Zurzeit beschäftigen wir uns mit Römer 8 und sprechen über das Leben im Heiligen Geist. Mittlerweile sind wir bei Predigt Nummer 10 angekommen. Ich weiß nicht, wie es dir geht, aber für mich ging das sehr schnell. Dabei genieße ich die Zeit, die ich in der Vorbereitung für diese Predigten verbringe. Mit dieser Reihe zu Römer 8 möchte ich uns helfen, das wahre Wirken des Heiligen Geistes besser zu verstehen. Denn wir leben in einer Zeit, in der sein Wirken in der evangelikalen christlichen Welt völlig missverstanden wird und deshalb auch falsch dargestellt wird.

Das ist weitgehend das Ergebnis der Pfingstbewegung und der charismatischen Bewegung. Es gibt drei unterschiedliche christliche Gruppen: die Katholische Kirche, den Protestantismus und die Pfingstbewegung. Und natürlich wissen wir um die Irrtümer der Katholischen Kirche. Denn letztlich entwickelte sich aus Protest gegen diese Irrtümer der Protestantismus. Eigentlich sollten wir heute auch gegen die falsche Darstellung der Schrift durch die Pfingstler protestieren, aber wir tun es leider nicht. Ich selbst protestiere seit vielen Jahren im kleinen Rahmen. Vor Jahren habe ich ein Buch geschrieben mit dem Titel „The Charismatics“ (deutsch: Die Charismatiker). Dann folgte ein Buch mit dem Titel Charismatisches Chaos. Viele von euch haben dieses zweite Buch gelesen. Es ist immer noch erhältlich und hilft Menschen, die in den Irrlehren dieser Bewegung gefangen sind. 

Darum habe ich auch in dieser kurzen Reihe versucht, den Heiligen Geist aus dem Schatten falscher Darstellungen durch die Pfingstler herauszuholen und in das Licht der Heiligen Schrift zu rücken. Denn nur wer die Wahrheit über den Heiligen Geist kennt, kann Gott richtig anbeten. Gott soll für das angebetet werden, was er ist und für das, was er als ganze Trinität getan hat. Wir sollen den Vater, den Sohn und den Geist wahrhaftig anbeten. Das bedeutet, dass wir ihn in Geist und Wahrheit anbeten sollen. Deshalb ist ein richtiges Verständnis über den Heiligen Geist von entscheidender Wichtigkeit. 

Es ist ein seltsames Paradoxon, dass die Pfingst- und Charismatische Bewegung von sich behauptet, die Bewegung des Heiligen Geistes zu sein. Und doch versündigt sie sich am meisten an ihm, indem sie ihn falsch darstellt. Es ist fast so, als würden sie glauben, dass sie durch ihr fortwährendes Reden über den Heiligen Geist die Menschen davon überzeugen könnten, dass sie dessen Kraft besitzen. Aber genau das stellen wir in Frage, und zwar wegen ihrer dogmatischen Abweichungen. Die meisten dogmatischen Abweichungen dieser Bewegung haben mit dem Heiligen Geist zu tun. Weitere Abweichungen bestehen in Bezug auf die Lehre der Schrift und die göttliche Offenbarung. Dies ist ein größeres Problem, weil sie davon überzeugt sind, dass Gott sich den Menschen immer noch direkt offenbart. Sie glauben, dass Gott immer noch Visionen, Offenbarungen oder Worte der Weisheit direkt eingibt. Damit stellen sie jedoch die Einzigartigkeit der Heiligen Schrift in Frage. Außerdem erinnert uns das an die Warnung am Ende des Buches der Offenbarung: „Wenn jemand etwas zu diesen Dingen hinzufügt, so wird Gott ihm die Plagen zufügen, von denen in diesem Buch geschrieben steht“. Folglich ist göttliche Offenbarung zu verdrehen, ein schwerwiegender Fehler. Und genau dieser Fehler ist in der Bewegung weit verbreitet. 

Dann ist da noch die Sache mit der Interpretation. Die Heilige Schrift wird in der pfingstlerisch-charismatischen Bewegung nicht nur oberflächlich ausgelegt, sondern darüber hinaus vergeistlicht. Damit meine ich, dass sie die Schrift durch Intuition oder Erfahrung auslegen, oder durch Hineinlesen. Das nennt man Eisegese, ein Hineinlesen in den Text, was immer man den Text sagen lassen will. Auch in Bezug auf Autorität unterliegen sie einem schweren Irrtum. Was hat in diesen Gemeinden Autorität? Erfahrungen? Oder Gefühle? Kann Wahrheit durch existenzielle Erfahrungen bestimmt werden? Hat eine Person wirklich die Autorität, durch positiven Zuspruch ihre eigene Welt zu erschaffen? Können wir unsere eigene Realität erschaffen? Haben wir Macht über Gott? Können wir Gott zwingen, bestimmte Dinge zu tun, weil wir eine Formel aussprechen? Können wir Gott durch unseren Glauben zwingen, in unserem Namen zu handeln? Das alles entspricht ihrem Verständnis von Autorität und du siehst, wie problematisch das wird.

Ein weiteres Problem ist die Frage nach der apostolischen Einzigartigkeit. Denn in der Pfingstbewegung gibt es immer noch Apostel und Propheten. Eine neue Welle so genannter Apostel ist angeblich in der Lage, Wunder zu tun, die Gedanken von Menschen zu lesen und Offenbarungen von Gott zu hören. Damit stellen sie die Einzigartigkeit des apostolischen Dienstes jener echten Apostel in Frage, die den auferstandenen Jesus gesehen haben und im Neuen Testament als Apostel bezeichnet werden. 

Mir bereitet auch die Tatsache Sorgen, dass sie sich mehr mit äußeren Aspekten beschäftigen als mit innerer Heiligung. Vieles von dem, was ich eben genannt habe, soll laut dieser Bewegung durch die Kraft des Geistes geschehen oder ein Werk des Geistes sein. Doch das hat nichts mit der Wirklichkeit zu tun. Mit ihren ganzen Lehren liegen sie bei ihrer Darstellung des Heiligen Geistes am weitesten daneben.

Heutzutage werden die christlichen Medien von der Pfingst- und Charismatischen Bewegung dominiert. Das ist ein weiterer Grund, sich zu bemühen, das wahre Wirken des Heiligen Geistes zu verstehen. Doch als Gläubige wollen wir den Herrn anbeten. Wir wollen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten. Wir wollen ihn anbeten für das, was er wirklich ist. Das gilt ebenso für den Heiligen Geist. Ich denke, die meisten von uns haben ein gewisses Verständnis von Gottes Wesen und seiner Herrlichkeit. Wir kennen seine Eigenschaften und beten ihn dafür an. Wir kennen Christus, seine Person, sein Werk, seine Taten und preisen ihn. Aber über die Person und das Wirken des Heiligen Geistes herrscht sehr viel Verwirrung und Unklarheit. Letzte Woche erwähnte ich das Buch, in dem ein Vierjähriger von seiner angeblichen Reise in den Himmel berichtet. Darin beschreibt er den Heiligen Geist als durchsichtigen blauen Nebel. Und dieses Buch verkaufte sich in neun Monaten fünf Millionen Mal! Es herrscht wirklich sehr große Verwirrung über das Wirken des Heiligen Geistes. Darum möchte ich jetzt die Heilige Schrift zu Rate ziehen, um ihn klar zu erkennen und sein Wirken zu beschreiben. 

Schlag deshalb bitte Römer 8 auf. Römer 8 ist nicht die einzige Stelle, wo eine akkurate Lehre über den Heiligen Geist zu finden ist — eigentlich ist sie überall in der Schrift zu finden — aber Römer 8 ist ein großartiger Ausgangspunkt, weil hier so viel über den Heiligen Geist gesagt wird. In diesem großartigen Kapitel werden fast alle wichtigen Dinge über das Wirken des Heiligen Geistes im Leben der Gläubigen zusammengefasst. Ich nenne es gerne „das Kapitel des Heiligen Geistes“.

Im Jahr 1901 wurde durch einen Irrtum in Bezug auf die Taufe des Heiligen Geistes der Grundstein für die pfingstlerisch-charismatische Bewegung gelegt. Das, was sie die Taufe des Heiligen Geistes nannten, war eine reine Erfindung ihrerseits und hatte nichts mit dem wahren Werk Christi zu tun. Das Neue Testament lehrt, dass jeder Gläubige zum Zeitpunkt seiner Errettung durch den Heiligen Geist in den Leib Christi hinein getauft wird. Im Gegensatz dazu kamen die Gläubigen damals auf die Idee, dass die Taufe des Heiligen Geistes ein wiederholbares Ereignis sei, das nach der Errettung geschehe. Sie waren überzeugt, dass man danach suchen muss. Und du weißt, dass du es hast, wenn du Kauderwelsch sprichst. Damit geht einher, dass du durch diese Taufe des Heiligen Geistes sozusagen in einem zweiten Schritt auf eine höhere Ebene erhoben wirst und mehr geistliche Kraft und damit auch Macht hast.

Mit einer ausreichenden Dosis dieser angeblichen Taufe des Heiligen Geistes gelangst du dann zum sogenannten „christlichen Perfektionismus“, so dass du nicht mehr vorsätzlich sündigst. Zwar kannst du unabsichtlich Fehler machen, aber nicht mehr vorsätzlich sündigen. Das ist eine völlig verdrehte Darstellung der Taufe des Heiligen Geistes. Die echte Taufe des Heiligen Geistes ist eine einfache Beschreibung des Werkes Christi: du wirst zum Zeitpunkt deiner Errettung durch die Kraft des Heiligen Geistes in den Leib Christi, die Gemeinde, einfügt. Das passiert einmalig bei der Errettung jedes Gläubigen, es ist nicht wiederholbar und muss auch nicht gesucht werden. 

Aber wie gesagt, die ganze Bewegung begann mit dieser verdrehten Ansicht und weitere verdrehte Ansichten kamen dazu. Ich gehe heute auch nur so ausführlich darauf ein, weil ich will, dass du verstehst, was für ein riesengroßes Ausmaß dies hat. Ich habe vor ein paar Tagen eine Statistik gelesen, die besagt, dass es jetzt, hundert Jahre nach ihrer Entstehung, angeblich etwa eine halbe Milliarde Menschen gibt, die sich dieser Bewegung zugehörig fühlen. Es ist unglaublich, wie stark die Bewegung gewachsen ist, vor allem da sie so verdreht ist.

Doch genau deshalb schauen wir uns in Römer 8 das wahre und echte Wirken des Heiligen Geistes an. Die ganze Reihe steht auf der GTY.org-Website zur Verfügung, oder du kannst sie bei Grace To You als CD bestellen. 

Heute komme ich nun zu Römer 8,26-30. Lasst uns den Text gemeinsam lesen: „Ebenso kommt aber auch der Geist unseren Schwachheiten zu Hilfe. Denn wir wissen nicht, was wir beten sollen, wie sich’s gebührt; aber der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern. Der aber die Herzen erforscht, weiß, was das Trachten des Geistes ist; denn er tritt so für die Heiligen ein, wie es Gott entspricht. Wir wissen aber, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen, denen, die nach dem Vorsatz berufen sind. Denn die er zuvor ersehen hat, die hat er auch vorherbestimmt, dem Ebenbild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern. Die er aber vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen, die er aber berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt, die er aber gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht.“ 

Dieser Teil der Heiligen Schrift ist in gewisser Weise die Zusammenfassung und das Fundament all dessen, was wir unter reformierter Theologie verstehen. Auch der Calvinismus ist im Grunde genommen hier hervorgegangen. Denn alle biblischen Komponenten in Bezug auf Erlösung: Vorkenntnis, Vorherbestimmung, Berufung, Rechtfertigung und Verherrlichung werden hier erwähnt. Sie sind weder unklar noch kompliziert und sie sind auch nicht schwer zu verstehen. Im Gegenteil: Dieser Abschnitt der Heiligen Schrift ist sehr eindeutig.

Er beschreibt das Wirken des Heiligen Geistes, durch das er unsere zukünftige Herrlichkeit garantiert. Zuvor haben wir in diesem Kapitel schon andere Dinge gesehen, die er tut: Er befreit uns von Tod und Gericht. Er befähigt uns, das Gesetz zu halten, das Gesetz zu erfüllen und uns gerecht zu verhalten. Er verändert unsere Natur. Er nimmt uns als Söhne in die Familie Gottes auf. Und ab Vers 17 bis 30 geht es um unsere Verherrlichung und darum, wie der Heilige Geist uns für die ewige Herrlichkeit sichert. Das ist die größte aller seiner Segnungen. 

In Epheser 1 heißt es: Wir sind „gesegnet ... mit jedem geistlichen Segen in den himmlischen Regionen“. Auf meiner Liste aller Segnungen steht die Bewahrung ganz oben. Die größte aller Segnungen ist mit einer Rettung gesegnet zu sein, die nicht widerrufen werden kann und die nicht scheitern kann. In Epheser 1,12 heißt es, dass wir auf Christus hoffen. In ihm liegt unsere Hoffnung. Und laut Epheser 1,13 ist der Heilige Geist der Geist der Verheißung, der uns als Unterpfand unseres Erbes gegeben wurde, damit das Eigentum Gottes erlöst werde zum Lob seiner Herrlichkeit. Der Heilige Geist ist die Anzahlung, die Garantie, der Verlobungsring, Gottes erste Rate für unsere zukünftige Herrlichkeit. Die Gabe des Heiligen Geistes ist ein Geschenk zu unserer Bewahrung und zu unserem Schutz. Petrus schreibt, dass wir durch die Kraft Gottes zur Herrlichkeit bewahrt werden, um unser Erbe zu empfangen. Diese Kraft Gottes, die uns bewahrt, ist keine unpersönliche Kraft, sondern der Heilige Geist. Das ist die größte Segnung unserer Errettung. 

Ein bekannter Leiter der Pfingstbewegung sagt im Gegensatz dazu Folgendes, ich zitiere: „Die größte Täuschung, die Satan sich ausgedacht hat, ist die falsche Lehre von einmal gerettet, immer gerettet.“ Dauerhafte Errettung soll eine satanische Täuschung sein!? - diese überaus schwere Anschuldigung ist gleichzeitig die Grundlage ihrer Theologie. Zu behaupten, dass die Lehre der Bewahrung des Gläubigen eine satanische Täuschung sei und dass Christen ihre Errettung verlieren können, ist eine große Lüge. Und ich werde dir in diesem Abschnitt den absoluten, unantastbaren, unanfechtbaren, unwiderlegbaren Beweis zeigen, dass dein Heil ewig ist. 

Es macht mich traurig, wenn ich an die Menschen denke, die in einem solchen Umfeld sind und verzweifelt nach der nächsten geistlichen Erfahrung suchen, um ihre Ängste und Zweifel zu lindern. Diese Menschen leben in der unnötigen Angst, abzufallen und ihr Heil zu verlieren. Und aus diesem Grund müssen sie sich Fragen stellen wie: Was kann ich tun, um meiner Rettung sicher zu sein? Wie kann ich mich selbst retten? Und schon diese Fragen an sich setzen voraus, dass der Mensch eine menschliche Willenskraft hat, die er gar nicht besitzt. Wenn es an dir liegt, es schaffen zu müssen, dann wirst du es nicht schaffen. Du wirst dich nicht selbst retten können. Diese lieben Menschen leben in unnötiger Angst, ihr ewiges Heil zu verlieren. Sie sind voller Unbehagen, Furcht und Zweifeln. Deshalb suchen sie nach äußerlichen Phänomenen, um ihren schwachen Glauben zu stärken und ihre Angst zu beseitigen. Und das beleidigt den Heiligen Geist, dessen Dienst es ist, Gläubige durch Gnade zur Herrlichkeit zu führen. 

Beginnen wir in Vers 28, denn die Verse 26 und 27 haben wir uns bereits angesehen. In Vers 28 heißt es: „Wir wissen aber, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen“.

Ich sagte letztes Mal schon, dass dieses Beste unser ewiges Bestes ist, nämlich unsere ewige Herrlichkeit. Gott bewirkt, dass bei denen, die Gott lieben, alle Dinge zur ewigen Herrlichkeit beitragen. Dieser Vers ist sehr wichtig. Gott bewirkt, dass alle Dinge zu unserem ewigen Besten zusammenwirken — das ist das Verb. Das bedeutet, dass für uns nichts ein negatives Ergebnis hervorbringen kann. Alles - das Gute, das Schlechte und das Belanglose - wirkt Gott zu unserem ewigen Besten zusammen. 

Warum tut er das? Der Grund, weshalb er das tut, ist der Schlüssel, und ich möchte, dass du das heute Morgen begreifst. Ich werde noch oft auf diesen Punkt zurückkommen. Der Grund, warum er das tut, ist: Weil es seine Absicht ist und seinem Plan entspricht, dass für wahre Gläubige alle Dinge zu ihrem ewigen Besten zusammenwirken. Doch ich möchte noch einen Schritt vorher beginnen: Gott hat den wahren Gläubigen Errettung zugedacht und entsprechend seiner eigenen Absicht geplant. Du bist sicher, weil Gott deine Errettung geplant hat. Was auch immer am Ende ist – es wird genau dem entsprechen, wie er es sich am Anfang vorgestellt hatte. Was auch immer Gott für seinen Heilsplan vorgesehen hat, so wird es auch sein.

Es gibt keine Variablen oder losen Enden. Deshalb sagt Jesus in Johannes 6: „Alles, was mir der Vater gibt, wird zu mir kommen; und wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen [...] sondern [sie auferwecken] am letzten Tag.“ Nichts geht verloren, sondern was immer Gott auch vorhat: Es wird geschehen. Er bestimmt von Anfang an das Ergebnis der Errettung. Dazu gibt es eine sehr wichtige Schriftstelle, die du kennen solltest. Sie steht im Alten Testament in Jesaja 46. Als ich angefangen habe, Gottes Wort zu studieren, um alle diese Wahrheiten zu verstehen, fand ich in diesem Abschnitt eine kraftvolle und überzeugende Aussage über das Wesen der Erlösung und Gottes Ziel. Es ist eine lebensverändernde Schriftstelle.

In Jesaja 46,9 vergleicht sich Gott mit den Götzen Babylons. „Gedenkt an das Frühere von der Urzeit her, dass Ich Gott bin und keiner sonst; ein Gott, dem keiner zu vergleichen ist.“ Das ist Monotheismus, es gibt nur einen Gott. Vers 10 zeigt, was Gott als Gott auszeichnet: „Ich verkündige von Anfang an das Ende“. Diese Aussage bedeutet, dass Gott von Anfang an genau sagen kann, wie das Ende aussehen wird. Er ist allwissend, und seine Allwissenheit erstreckt sich bis zum Ende. 

Es spielt keine Rolle, ob etwas passiert oder nicht passiert. Es spielt keine Rolle, ob etwas historisch erfasst werden kann oder nicht. Es spielt keine Rolle, ob jemand ein Ereignis kennt oder erlebt hat – Gott kennt es. Gott weiß genau, was geschehen ist, und er weiß genauso, was nicht geschehen ist. Gott kennt die Zukunft ebenso gut wie die Vergangenheit. Es gibt nichts, was er nicht weiß. Die Tatsache, dass es noch nicht geschehen ist, bedeutet nicht, dass er nicht weiß, dass es geschehen wird. Der Text geht sogar noch einen Schritt weiter. Gott weiß nicht nur, was geschehen wird, sondern er bestimmt auch, was geschehen wird. Er bestimmt von Anfang an das Ende. Was auch immer also Gottes Ziel für die Erlösung war — es wird zustande kommen.  

Lesen wir weiter. In Vers 10 heißt es: „Ich verkündige von Anfang an das Ende, und von der Vorzeit her, was noch nicht geschehen ist. Ich sage:“ - das ist der Schlüssel - „Mein Ratschluss soll zustande kommen, und alles, was mir gefällt, werde ich vollbringen.“ Damit erklärt Gott selbst, dass er absolut entschlossen ist, das zu tun, was er vorhat. Am Ende von Vers 11 heißt es: „Ja, ich habe es gesagt, ich führe es auch herbei; ich habe es geplant, und ich vollbringe es auch.“ Das können wir genauso auf die Errettung anwenden. Was immer auch Gott geplant hat, es wird geschehen. Was hat Gott geplant? Welche Absicht verfolgt er mit der Errettung? Um diese Fragen zu beantworten, möchte ich noch einmal auf das Konzept der Absicht Gottes eingehen. Denn das zu verstehen, ist entscheidend. 

Dazu werde ich heute Morgen über die Absicht Gottes mit der Erlösung sprechen. Und nächsten Sonntag wird es dann um den Prozess gehen, mit dem Gott diese Absicht verwirklicht.

Gehe in diesem Zusammenhang bitte noch einmal kurz zu Epheser 1 zurück. Diese wunderbare Passage beschreibt die ganze Geschichte der Erlösung. Es geht um Adoption, Gnade, Erlösung, das Blut Christi und die Vergebung der Sünden. Alle diese Dinge sind mit der Erlösung verbunden. Aber es ist wichtig, zu verstehen, dass dahinter ein göttlicher Plan steht. 

Vers 4: Er hat uns in Christus auserwählt vor Grundlegung der Welt. Wofür hat er uns ausgewählt? Was war seine Absicht? „Damit wir heilig und tadellos vor ihm seien“. Das wird in diesem Leben nicht passieren. Zwar wird uns in diesem Leben die Gerechtigkeit Christi zugerechnet, in der Zeit der Gnade, aber das Endziel der Vorherbestimmung ist ein heiliges Volk, das vor Christus steht. „Er hat uns vorherbestimmt zur Sohnschaft für sich selbst durch Jesus Christus, nach dem Wohlgefallen seines Willens“. Alles beginnt mit seinem Willen. Und Vers 6 zeigt, wohin das führen soll: „Zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade“. Das Ziel der Erlösung besteht also darin, Menschen aus Gnade zu retten, sie aus Gnade zu bewahren und sie zur Herrlichkeit zu bringen, damit er für immer und ewig für sie seine Gnade zur Schau stellen kann. Dieses Ziel betrifft sogar die Engel.

Paulus sagt, dass die Engel begehren, in die Herrlichkeit des Evangeliums hineinzuschauen, weil sie noch nie Gnade erlebt haben. Wenn es also keine Sünder gäbe, die durch Gnade erlöst werden, dann würde dieser Charakterzug Gottes niemals zum Ausdruck kommen. Darum erlöst Gott Sünder: und zwar zum Lob seiner Herrlichkeit, zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade. Und er bringt sie in seine ewige Gegenwart, um seine Gnade für immer zur Schau zu stellen. Das ist die Absicht seines Willens. Sie ist uns gegenüber freundlich, weil wir die Empfänger sein dürfen. Aber letztlich ist es zu seinem Lob und zur Ehre seiner Gnade bestimmt. 

Es geht weiter in Vers 7: „In ihm haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Übertretungen nach dem Reichtum seiner Gnade“. Warum tut er das? Was beabsichtigt er damit? Vers 11 sagt, dass wir ein Erbe haben. Wir sind vorherbestimmt nach seinem Vorsatz, der alles nach dem Ratschluss seines Willens wirkt. Er hatte eine Absicht und hat uns für diese Absicht vorherbestimmt. Und nun wirkt er alles damit diese Absicht — sein Wille — zustande kommt. Vers 12: „damit wir zum Lob seiner Herrlichkeit dienten, die wir zuvor auf den Christus gehofft haben.“ Mit anderen Worten: Sein Ziel ist, dass alle Menschen, die er vorherbestimmt hat, gerettet und verherrlicht werden und für immer zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade leben. Das ist seine Absicht, sein Plan und sein Wille. Und genau das tut er auch. Dafür gab er uns eine Garantie, wie wir in Vers 13 sehen: Wir wurden in Christus versiegelt und bewahrt, mit dem Heiligen Geist der Verheißung. Er ist das Unterpfand unseres Erbes, die Garantie, bis zur Erlösung des Eigentums Gottes —„zum Lob seiner Herrlichkeit“. 

Du siehst also: Du musst das Konzept der Bewahrung der Gläubigen verstehen; allerdings im großen Zusammenhang der göttlichen Macht, seiner Absicht und seiner Allwissenheit. Ansonsten wirst du diese gewaltige Wahrheit nicht richtig begreifen können. 

In Hebräer 6,17 gibt es ein weiteres, sehr überzeugendes Zeugnis für die Bewahrung und Sicherheit des Gläubigen. Am Anfang von Kapitel 6 ist von Menschen die Rede, die von der Wahrheit abgefallen sind. Sie waren nicht wahrhaftig gläubig und sind abgefallen, obwohl sie die ganze Offenbarung empfangen haben. In Vers 8 heißt es, dass sie wertlos, verflucht und verbrannt sind. Doch dann dreht er den Spieß um und spricht in Vers 9 zu den Gläubigen: „Wir sind aber überzeugt, ihr Geliebten, dass euer Zustand besser ist“. Und nun gehen wir zu Vers 17: „Darum hat Gott, als er den Erben der Verheißung in noch stärkerem Maße beweisen wollte, wie unabänderlich sein Ratschluss ist, sich mit einem Eid verbürgt“. 

Das ist erstaunlich. Gott möchte den Erben seine Verheißung der ewigen Herrlichkeit zeigen. Diese Erben sind wir; wir die wir auf unser volles Erbe warten. Er möchte uns zeigen, dass seine Absichten unveränderlich sind und dass er alles tun wird, was immer er sich vorgenommen hat. „Darum hat Gott sich mit einem Eid verbürgt, damit wir durch zwei unabänderliche Handlungen, in denen Gott unmöglich lügen konnte, eine starke Ermutigung haben, wir, die wir unsere Zuflucht dazu genommen haben, die dargebotene Hoffnung zu ergreifen.“ Die beiden „Handlungen“ sind ein Versprechen und ein Eid. Gott hat es versprochen und dann geschworen, seinem Versprechen treu zu sein. Durch diese zwei unabänderlichen Handlungen erklärt Gott, der nicht lügen kann, dass sein Vorsatz unveränderlich ist. Das ist eine starke Ermutigung, zu der wir Zuflucht nehmen dürfen, indem wir die vor uns liegende Hoffnung fest ergreifen. Vers 19 nennt diese Hoffnung einen „Anker der Seele“.

Ich weiß nicht, wie Menschen mit einer Lehre leben können, die damit droht, dass sie ihr Heil verlieren können. Wir haben einen Anker, der mit Christus verbunden ist. Und die nächsten beiden Verse beschreiben, dass dieser Anker tatsächlich bis ganz ins Innere hineinreicht, bis hinter den Vorhang. Wir haben einen unveränderlichen Gott, der unveränderliche Verheißungen gegeben hat. Und dann fügte er der Verheißung noch einen Eid hinzu, so dass — der Gott, der nicht lügen kann, — uns durch zwei unveränderliche Handlungen die Verheißung der ewigen Herrlichkeit zugesichert hat. Damit gab er uns eine sichere Hoffnung. Wir werden bewahrt durch die Fürsprache von Gottes Sohn, der zur Rechten Gottes sitzt. Und Römer 8,26-27 sagt, dass wir bewahrt werden, weil der Heilige Geist in uns ständig gemäß dem Willen Gottes für uns eintritt. So wird jeder Gläubige auf ganz persönliche Weise bewahrt, erstens durch die Verheißung Gottes, zweitens durch das priesterliche Wirken Christi und drittens durch die Fürsprache des segensreichen Heiligen Geistes.

Dein Heil ist also ewig, weil Gott es so vorgesehen hat. Er hat es so geplant, und es wird auch so geschehen. Alles wirkt zu deinem Besten zusammen, weil es mit Gottes Plan übereinstimmt. Welche Absicht verfolgt Gott also mit deiner Errettung? Wenn du nun sagst: „Er will mich in den Himmel bringen“, dann ist das ein wenig zu kurz gedacht. Es geht zwar in die richtige Richtung und ich glaube, dass viele Menschen so denken. Für sie geht es nur darum, in den Himmel zu kommen und zu hoffen, dass sie bei der Verteilung der Harfen zumindest eine kleine Harfe abbekommen. Sie wollen einfach nur für immer in einer perfekten Umgebung leben, auf einer kleinen Wolke sitzen und ihre kleine Harfe zupfen. Das ist jedoch sehr weit von der Realität des Himmels entfernt. Aber es entspricht den Dummheiten, die diese Leute in ihren Büchern schreiben, nachdem sie angeblich in den Himmel gereist sind.

Ich stehe kurz davor, ein weiteres Buch zu schreiben, und darin die Frage zu behandeln: „Willst du die Wahrheit über den Himmel wissen?“. Wenn man all diese verrückten Geschichten von Menschen vergleicht, die in den Himmel gereist sind, findet man keine Übereinstimmung. Wo auch immer sie hingegangen sind, es war nicht der Himmel, sonst würden sie alle miteinander übereinstimmen. Der Himmel ist, was der Himmel ist! Und nicht das, was diese Leute sagen. Die Wahrheit liegt im Wort Gottes. Was wird also das Ziel sein, wenn du in den Himmel kommst? Das ist die Frage, die ich heute beantworten möchte.

Gehe also mit mir zurück zu Römer 8, um das Ziel zu betrachten. Gott hat seine Absicht vor Grundlegung der Welt festgelegt. Und was er vorherbestimmt hat, wird auch so kommen. Was auch immer er plant, es wird eintreten. Das Ende wird so sein wie der Anfang. Aber was ist sein Ziel? Warum tut Gott das alles, um uns in die ewige Herrlichkeit zu bringen? Warum sind wir für dieses Ziel berufen? Warum wurden wir vorher erkannt und vorherbestimmt? In der Mitte von Vers 29 steht die Antwort:  Dass wir dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet werden.

In dem Buch des kleinen Vierjährigen heißt es: „Der Himmel ist einfach voller Kinder, die überall herumrennen.“ Das glaube ich nicht. Wer im Himmel ist, ist nach dem Bild Christi geformt. Es wird vollkommene, verherrlichte Männlichkeit, Weiblichkeit und Menschlichkeit geben. Das sekundäre Ziel der Errettung ist also, dass wir dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet werden.  „Wie Christus zu sein“ bedeutet nicht, dass wir seinen Gesichtszügen ähnlich sind. Sondern es bedeutet, dass wir so ähnlich sein werden wie der menschgewordene Gott. In Philipper 3,20-21 heißt es, dass wir einen Leib haben werden, der seinem herrlichen Leib gleicht. In 1. Johannes 3,1-2 heißt es, dass wir ihm gleich sein werden, denn wir werden ihn sehen, wie er ist. Das ist der Kampfpreis der himmlischen Berufung, wie es in Philipper 3 heißt: „Ich jage auf das Ziel zu, den Kampfpreis der himmlischen Berufung“. Dieser Kampfpreis der himmlischen Berufung ist Christusähnlichkeit. 

Jetzt, in diesem Augenblick, formt dich der Heilige Geist von einer Stufe der Herrlichkeit zur nächsten. Das haben wir uns die letzten Male schon angesehen. Während du seine Herrlichkeit in der Heiligen Schrift betrachten, formt er dich in das Ebenbild Christi. Und zwar in dem Maße, in dem du mehr über ihn lernst, formt dich der Geist in sein Ebenbild. Das wird allerdings unvollkommen bleiben, bis du auferweckt wirst und die Erlösung deines Leibes stattfindet. Das wurde weiter oben im Kapitel erwähnt. Wenn du dann in den Himmel kommst, besteht das Ziel darin, dass du ihm gleichgestaltet bist. Dieses Verb bedeutet: in dieselbe Form bringen – wie ein Abbild Christi. Das Wort für Bild ist eikōn; davon stammt das Wort Ikone. Im Neuen Testament wird der Begriff viermal verwendet und bezieht sich immer auf Jesus Christus. Es wird in 2. Korinther 3,18 gebraucht, dass wir von einer Stufe der Herrlichkeit zur nächsten in sein Bild verwandelt werden. In Kapitel 4 wird es erneut gebraucht, wo es um das Ebenbild Christi geht. Und ebenso in Kolosser 1 und 3. Ein Ebenbild ist nicht etwas Zufälliges oder Beiläufiges, sondern es leitet sich von etwas ab. Mit anderen Worten, es ist keine zufällige Ähnlichkeit zu Jesus, wie es unter Menschen gewisse Ähnlichkeiten geben kann. Sondern es ist eine abgeleitete Form. Wörtlich bedeutet es: Wir werden absichtlich in dieselbe Form gebracht. Das bedeutet nicht, dass wir alle körperlich genau wie Christus aussehen werden. Aber es bedeutet, dass wir im Wesentlichen das sein werden, was er ist: vollkommen, reif, gerecht, heilig, rein. 

Christus ist unser Vorbild. Er ist der perfekte Mensch und zeigt uns, wie vollkommene Reinheit, vollkommene Heiligkeit und vollkommene Gerechtigkeit aussehen. Er ist der Standard. Er hatte die Gestalt Gottes; dann nahm er die Gestalt eines Menschen an. Ja, er kam in die Welt, um Gottes Plan zu erfüllen, indem er das Opfer für die Sünde darbrachte. Aber er kam auch, um Gottes Plan zu veranschaulichen. Wenn du also an den Himmel denkst, dann denke an Christus. Und alles, was über Christus zutrifft, wird auch über dich zutreffen. Das ist schwer vorstellbar, nicht wahr? Aber im Wesentlichen zeigt uns Christus, wie die absolut heilige, gerechte Menschheit aussieht. Und Gottes Absicht ist, dich und mich in dieses Bild zu verwandeln. Es geht nicht um Belanglosigkeiten, sondern darum, wie Christus zu sein. Wenn du ihn anschaust, formt der Heilige Geist dich nach und nach in sein Bild - Stück für Stück. Paulus sagt in Philipper 3: „Nicht dass ich es schon erlangt hätte, ich jage aber danach“. Eines Tages wirst du wie er sein. 

Das ist Gottes sekundäres Ziel. Sein primäres Ziel findest du in Vers 29. Das Hauptziel ist, dass sein Sohn der Erstgeborene unter vielen Brüdern sein soll. Vielleicht klingt das in deinen Ohren etwas banal und du verstehst nicht, was daran so wichtig ist. Das könnte daran liegen, dass du die Bedeutung des Wortes „Erstgeborener“ nicht verstehst. Ich wünschte, dass die Übersetzer das nicht so übersetzt hätten. Denn prōtotokos bedeutet so viel mehr, als einfach nur dass jemand als erstes Kind ist, in eine Familie geboren wird. Zumindest war das früher der Fall. In unserer heutigen Kultur wird dem erstgeborenen Sohn in einer Familie kein besonderer Wert mehr zugemessen. 

Wir sind in einer Demokratie aufgewachsen, in der alles gleich sein soll. So teilen wir auch unter unseren Kindern alles gleichmäßig auf. In der Antike hingegen wurde der Besitz an den erstgeborenen Sohn vererbt, der die Kraft und die Fähigkeiten hatte, den Familienbesitz zu verwalten. Er nahm das gesamte Vermögen in die Hand: alles was an Familienbesitz und Verpflichtungen vorhanden war; und er führte dies weiter und sorgte für die Großfamilie. Der Erstgeborene war derjenige, der die meiste Erfahrung, die größte Reife und das richtige Alter hatte. Er wurde als der Erste angesehen und erhielt das Vermögen. Deswegen bedeutet dieses Wort prōtotokos so viel mehr als nur „Erstgeborener“. 

Ich würde „der Erstgeborene“ gerne durch das Wort „der Überragende“ ersetzen. Er ist unter vielen Brüdern der Überragende. Es ist erstaunlich, dass der Herr sich in Hebräer 2 nicht schämt, uns seine Brüder zu nennen. Wir sind in die Familie Gottes aufgenommen worden und wir sind Söhne der Familie. In gewissem Sinn sind wir Brüder Christi. Wir haben Anteil an der göttlichen Natur. Und wir als verherrlichte Menschheit werden dem menschgewordenen Gott gleich sein. Ich weiß nicht, wie das genau aussehen wird, aber ich weiß, dass es in erster Linie um absolute, vollkommene Heiligkeit, Reinheit und Gerechtigkeit geht. 

Genauso wirst du sein. Und Gott zögerte nicht dir bereits seine eigene Gerechtigkeit zu schenken. Er hat sie dir bereits bei der Rechtfertigung angerechnet, und sie wird bei deiner Verherrlichung Realität sein. Er zögert nicht, seine Herrlichkeit mit dir zu teilen. Er wird dich sogar dem Bild seines Sohnes gleichgestalten, so dass du tatsächlich die Herrlichkeit des Sohnes widerspiegeln wirst. Aber obwohl du ein Bruder bist, wird Christus der prōtotokos sein. Er wird der Überragende sein. Meine Lieben, das ist das Ziel der Errettung. Das Ziel der Mission Gottes ist, seinem geliebten Sohn in einem ewigen Himmel eine Vorrangstellung zu verschaffen. Dort wird er für immer — von denen, die ihn lieben — angebet werden. Das hätten zwar auch die Engel tun können, aber nicht im Hinblick auf die Gnade und Barmherzigkeit Gottes. Wenn er den Menschen nicht erschaffen hätte, Sünder erlösen und in den Himmel bringen würde, könnte er das Lob der Herrlichkeit seiner Gnade nicht für immer zur Schau stellen.

Letztendlich besteht der ganze Zweck der Erlösung darin, dass der Vater den Sohn so vollkommen, so unendlich, so herrlich, so gewaltig liebt, dass er diese Liebe demonstrieren muss. Und um dem Sohn diese Liebe zu zeigen, gibt er ihm eine große, verherrlichte Schar von Heiligen, die ihn für immer und ewig preisen und ehren werden. Deshalb hat er all das getan. Es ist zweitrangig, dass du in sein Bild geformt wirst. Es geht in erster Linie darum, dass du ihn für immer verherrlichen kannst, weil du jetzt seinem Bild gleichgestaltet bist. Christi Überragenheit ist alles. Deshalb heißt es in Philipper 2, dass der Vater ihm einen Namen gegeben hat, der über jeden Namen erhaben ist und dass sich vor dem Namen Jesus jedes Knie beugen wird. 

In Kolosser 1,15 steht folgende Aussage: „Dieser ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der prōtotokos, der über aller Schöpfung ist.“ Er ist der Erstgeborene, der über aller Schöpfung ist. Er ist nicht der erste Mensch, der erschaffen wurde. Natürlich wurde der ewige Sohn nie erschaffen. Aber der Mensch Jesus wurde im Schoß von Maria erschaffen. Er ist nicht der chronologisch Erstgeborene der gesamten Schöpfung, aber von allen, die jemals geschaffen wurden, ist er der prōtotokos, er ist der Erstgeborene. Er ist der Überragende. Er ist der prōtotokos der ganzen Schöpfung. „Denn in ihm ist alles erschaffen worden, was im Himmel und was auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Gewalten. Alles ist durch ihn und für ihn geschaffen; und er ist vor allem, und alles hat seinen Bestand in ihm.“ Er ist das Haupt der Gemeinde. Er ist der Anfang. Er ist der prōtotokos aus den Toten, das heißt, von allen, die jemals von den Toten auferweckt wurden, ist er der Erste und Überragende. Deshalb steht er selbst in allem an erster Stelle. 

Und dann heißt es: „Denn es gefiel Gott“. Es war für Gott eine Freude, seinen Sohn zu ehren. Es gefiel ihm, das durch die Erlösung von Sündern zu tun: Sie sollen ein ewiges Volk von Menschen sein, die seinen Sohn ehren, seinen Sohn verherrlichen, seinem Sohn dienen und sogar die Herrlichkeit seines Sohnes widerspiegeln. Das war seine Absicht. Er beabsichtigte nicht, Menschen nur halb in den Himmel zu bringen und sie dann doch in die Hölle fallen zu lassen. Er beabsichtigte nicht, sie lediglich für eine Weile zu retten. Er beabsichtigte nicht, ihnen das Evangelium zu bringen und dann zu hoffen, dass sie glauben und durchhalten würden. Seine Absicht war, eine erlöste Menschheit von Heiligen zu schaffen, die durch Gnade in den Himmel kommen und für immer und ewig denjenigen preisen würden, der gestorben ist, und diese Errettung ermöglicht hat: der Sohn Gottes. 

Gott schenkt uns Freude, Frieden und den Himmel, aber nicht um unseretwillen. Wir sind nur zweitrangig; wir sind Mittel zum Zweck. Denn der Höhepunkt der göttlichen Absicht ist, dass wir seinen Sohn verherrlichen sollen. Christus ist der Dreh- und Angelpunkt in der Geschichte der Erlösung. Er soll auf ewig verherrlicht und verehrt werden. Das Ziel der Erlösung ist also Christus. Es ist die Liebe des Vaters zu seinem Sohn. Ich habe es schon oft folgendermaßen ausgedrückt: Der Vater machte sich mit der Erlösung auf den Weg, um eine Braut für seinen Sohn zu finden. Deshalb wird das neue Jerusalem im Himmel auch, Braut, genannt. Sie ist geschmückt wie eine Braut. Und die Gemeinde wird die Braut Christi genannt, mit Christus als Bräutigam. Die gesamte Erlösungsgeschichte besteht darin, dass der Vater eine gehorsame, liebende Braut für seinen Sohn aussucht, die ihn für immer und ewig preisen und ehren wird. Das ist Gottes Absicht, und das ist, was er tut. 

In Jesaja 46 heißt es: Ich plane es und führe es aus. In Johannes 6 sagt Jesus: Alle, die der Vater mir gibt, werden zu mir kommen, und ich werde keinen von ihnen verlieren. Ich werde sie am letzten Tag auferwecken. Und in Römer 8,29 heißt es: Folglich hat Gott alle, „die er zuvor ersehen hat, auch vorherbestimmt, dem Ebenbild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.“ Dann nennt Paulus den Verlauf oder auch Prozess: Er hat vorherbestimmt, er hat berufen, er hat gerechtfertigt, er hat verherrlicht. Keiner geht verloren. Wen er vorherbestimmt hat, den hat er auch berufen. Wen er berufen hat, den hat er auch gerechtfertigt. Wen er gerechtfertigt hat, den hat er auch verherrlicht. 

Und dann heißt es in Vers 31: „Ist Gott für uns, wer kann gegen uns sein?“ Du kennst nun Gottes Plan! Glaubst du, dass jemand ihn durchkreuzen könnte? Freue dich also darüber, dass dein Heil sicher ist! Freue dich über Christi Werk der Fürbitte am Thron Gottes für dich. Freue dich über das fortwährende Werk der Fürbitte des Geistes in deinem Herzen. Freue dich über das wunderbare, gnädige, wundersame Vorhaben Gottes: Es wird sich erfüllen. Einige sehen jetzt diese Worte „Vorherkenntnis“, „Vorherbestimmung“ und „Berufung“ und fragen sich, wie das alles funktionieren soll. Dazu komme ich nächsten Sonntag.

Ich werde gleich beten. Und wie ich letzte Woche sagte, würde ich mir wünschen, dass ihr nicht gleich aufspringt und weggeht, sondern noch sitzen bleibt und über das Gesagte nachdenkt. Wir haben manchmal die Angewohnheit, zum nächsten Ereignis zu eilen. Während Jan die Orgel spielt, nimm dir ein wenig Zeit, um über die Dinge nachzudenken, die du gehört hast. Wenn es dann laut wird, gehen wir zur Gemeinschaft über. Lasst uns beten.

Vater, ich bin sehr dankbar, dass wir heute Morgen Zeit hatten, um über diese Dinge zu sprechen. Ich fühle mich so schwach, so kraftlos und unfähig, auch nur ansatzweise die Erhabenheit und Größe dieser Wahrheiten zum Ausdruck zu bringen. Ich bin als Prediger nicht in der Lage, die unendliche Majestät dieser Wahrheiten zu erfassen. Ich kann nur beten, Herr, dass diese bescheidenen Worte und meine schwachen Bemühungen durch den wunderbaren Lehrer, der in uns wohnt, durch die Salbung, die wir von Gott, dem Heiligen Geist selbst, erhalten haben, verstärkt und bereichert werden. Bitte schenke, dass wir noch tiefer in die Herrlichkeit dieser erlösenden Wahrheiten eindringen können. Danke für die Menschen, die hier sind, die sich über das wahre Heil freuen, weil es ewig ist. Danke, dass sie voller Zuversicht in einer festen Hoffnung leben und dass ihre Seelen verankert sind, weil ihr Heil echt ist. Herr, es wird hier einige Menschen geben, die diese Zuversicht wahrer Erlösung nicht haben. Vielleicht auch einige, die wissen, dass sie keine Erlösung haben. Ohne dich sind sie hoffnungslos in der Welt und gehen dem Gericht entgegen. Ich bete, Herr, dass sie sich an Christus wenden und an die Verheißung des ewigen Lebens in ihm. Und es gibt andere, die zweifeln, Fragen haben und unsicher sind, ob sie wirklich gerettet sind oder nicht. Herr ich bete, dass du sie in einer wahrhaftigen und rettenden Weise zu Christus ziehst und dass du ihnen diese wahre Hoffnung gibst. Möge der Geist mit ihrem Geist bezeugen, dass sie wirklich Kinder Gottes sind. Danke für alles, was du uns heute gelehrt hast. Möge es von unserem Verstand in unser Herz übergehen, damit es in Anbetung und Gehorsam zum Vorschein kommt. Wir beten im Namen Jesu. Amen. 

ENDE