Il nostro mondo è certamente molto preso dalla questione delle origini. Ne sentiamo parlare, ne leggiamo continuamente. Quasi ogni edizione dei giornali, quasi ogni numero delle principali riviste della nostra nazione tratta delle origini, di come le cose siano arrivate a essere come sono, sia per quanto riguarda l’universo fisico sia per quanto riguarda quello spirituale, sia in termini di sociologia umana sia di anatomia umana. Per conoscere la verità sulle origini, dobbiamo tornare alla Bibbia. Dio ci ha dato il racconto delle origini nel libro della Genesi. In Genesi 1 e 2 troviamo l’origine dell’universo fisico, così come lo conosciamo. In Genesi 3 troviamo l’origine del male.

Aprite la vostra Bibbia a Genesi capitolo 3. Voglio leggere questo brano, così da averlo ben presente nella mente. Dopo i sei giorni della creazione di Dio, Egli si riposò. Tutto ciò che aveva fatto, secondo il capitolo 1, versetto 31, era molto buono, e Dio si riposò. Aveva creato un universo perfetto. Ma noi viviamo in un universo tutt’altro che perfetto. E c’è una ragione. Quando arriviamo al capitolo 3, si svolge una scena drammatica, ed è questa la ragione per cui il mondo è come lo vediamo. “Ora il serpente era più astuto di ogni animale dei campi che il Signore Dio aveva fatto, e disse alla donna: ‘È vero che Dio ha detto: Non dovete mangiare di nessun albero del giardino?’ E la donna disse al serpente: ‘Del frutto degli alberi del giardino possiamo mangiare; ma del frutto dell’albero che è in mezzo al giardino Dio ha detto: Non ne mangerete e non lo toccherete, altrimenti morirete’. E il serpente disse alla donna: ‘No, non morirete affatto, perché Dio sa che nel giorno in cui ne mangerete i vostri occhi si apriranno e sarete come Dio, conoscendo il bene e il male’. E quando la donna vide che l’albero era buono da mangiare, che era piacevole agli occhi e che l’albero era desiderabile per acquistare sapienza, prese del suo frutto e ne mangiò. Ne diede anche a suo marito, che era con lei, ed egli ne mangiò. Allora gli occhi di entrambi si aprirono e si accorsero di essere nudi. E cucirono insieme delle foglie di fico e se ne fecero delle cinture”.

La vera diagnosi della condizione umana nasce da quell’avvenimento. Dio, il Creatore dell’universo, è interamente buono e soltanto buono. E la Sua creazione originale era interamente buona e soltanto buona. La bontà della Sua creazione rifletteva la bontà della Sua natura. Ora, lasciate che diventi per un momento un po’ filosofico con voi. Dio non è l’autore del male. Se Dio avesse creato il male, allora Dio sarebbe sia buono sia malvagio. E se Dio fosse sia buono sia malvagio, non ci sarebbe alcuna speranza per il trionfo finale del bene che la Bibbia promette. Se Dio stesso fosse malvagio, non potrebbe dunque trionfare sul male, e quindi il bene non potrebbe trionfare. Se Dio fosse la fonte del male, dovrebbe essere Egli stesso malvagio. E se Egli fosse malvagio, allora non potrebbe esserci alcun fondamento per la salvezza, perché Dio non potrebbe salvarci dal male se il male facesse parte della Sua natura.

Dunque, la rivelazione biblica della bontà originaria della creazione tutela la bontà di Dio. E colloca la fonte del male al di fuori di Dio. Solo se la fonte del male è al di fuori di Dio, Dio può vincere il male e può salvare i peccatori dal male. E, come semplice nota a margine, se Dio avesse usato una qualsiasi forma di evoluzione per creare, l’evoluzione dipende dal decadimento e dalla morte, che sono tutti effetti o riflessi del male. Quindi, se Dio avesse usato una qualsiasi forma di evoluzione per creare, allora Dio sarebbe l’autore del male. Avrebbe creato il decadimento e avrebbe creato la morte. E se Dio avesse usato una qualsiasi forma di evoluzione, allora la Sua creazione non sarebbe stata interamente buona, non sarebbe stata perfetta quando Egli la creò; e se essa è ciò che è oggi a causa del decadimento e della morte, che Egli avrebbe dovuto usare nella Sua creazione e che sono evidenze del male, allora Dio stesso dovrebbe essere malvagio. Il nostro Dio non è malvagio. Dio è interamente buono e soltanto buono.

La domanda, allora, è questa: da dove è venuto il male? E la risposta è che sappiamo soltanto ciò che la Bibbia ci rivela. È davvero inutile fare speculazioni al riguardo. Nessuno contesterebbe il fatto che nel mondo esista il male. Tutti lo ammettono. Non tutti ammettono che siamo totalmente depravati e che il peccato originale è in noi. Non tutti ammettono che siamo malvagi e miserabili fin nel profondo. Ma tutti ammettono che, in una certa misura, nel mondo esiste il male.

E, in effetti, il problema del male nel mondo ha occupato le menti migliori della storia. Certamente, parlando del nostro Paese, della storia del nostro Paese, credo che saremmo d’accordo nel dire che non c’è mai stata una mente più grande, una capacità intellettuale superiore a quella di Albert Einstein. Non soltanto il più grande scienziato di questo secolo, ma forse il più grande intelletto che abbiamo conosciuto in epoca moderna. E per Albert Einstein, tanto per fare un esempio, grande scienziato qual era, grande mente qual era, l’ostacolo intellettuale più difficile alla fede cristiana non era la questione di Dio che crea il mondo. Il semplice ragionamento di causa ed effetto non era difficile da comprendere per Einstein. Egli vedeva che l’universo era un effetto e doveva avere una causa. Vedeva che l’universo era progettato e doveva avere un Progettista. Vedeva che era ordinato e doveva provenire da una mente ordinata. E così Einstein concluse che dietro l’universo doveva esserci una mente. Rifiutava l’idea che la materia si urtasse semplicemente all’infinito nello spazio finché, per puro caso, non si fosse organizzata nell’universo che oggi esiste. Come disse, cito: “L’universo rivela un’intelligenza di una superiorità tale da oscurare ogni intelligenza umana”.

No, l’idea di Dio come Creatore non mise Einstein in difficoltà. Ciò che davvero mise Einstein in difficoltà fu qualcosa di molto più arduo della dottrina della creazione. Era il problema del male e della sofferenza. Sapeva che doveva esserci un Progettista; ciò che lo tormentava era il carattere di quel Progettista. Come poteva Dio essere buono e tuttavia permettere che accadessero cose terribili alle persone? Einstein non riusciva a conciliare il problema del male e della sofferenza con un Dio buono e, così, si allontanò completamente dal Dio della Bibbia, il Dio in cui era stato educato a credere come ebreo.

Ciò che davvero fece inciampare Einstein fu il fatto che era un determinista. Cioè, considerava gli esseri umani come macchine complicate. Li vedeva semplicemente fare ciò per cui erano programmati da forze naturali e irresistibili. In effetti, Einstein concluse che gli esseri umani erano come giocattoli a molla: li caricate e fanno ciò per cui sono stati fabbricati. Se è così, concluse, non può esistere alcuna moralità. Non può esistere il giusto o lo sbagliato. Non può esistere il peccato. Non può esistere la colpa. Se le azioni di una persona sono determinate, se quella persona è soltanto un giocattolo a molla, caricato da una mente cosmica per fare ciò per cui è stato progettato, allora non può essere responsabile davanti a Dio di ciò che fa. Quella persona, diceva Einstein, non è più responsabile di ciò che fa di quanto una pietra sia responsabile del luogo in cui va quando qualcuno la lancia.

Chi è responsabile, allora? Ebbene, Dio deve essere responsabile, concluse Einstein. Ma se Dio è responsabile, allora non può essere un Dio buono, oppure è responsabile del male. E se Dio è responsabile, il Dio del giudaismo o il Dio del cristianesimo, allora è Lui a farci compiere sia le cose cattive sia quelle buone. Se Dio fosse così, diceva Einstein, si giudicherebbe continuamente malvagio. Ebbene, questo non poteva accettarlo. Non poteva accettare che Dio potesse essere sia buono sia malvagio. E così concluse che non esisteva affatto un Dio personale. Rifiutò il Dio del giudaismo, rifiutò il Dio del cristianesimo, rifiutò il Dio della Bibbia, e concluse che Dio esiste come una mente cosmica impersonale. Semplicemente una forza razionale che ha dato al mondo la sua struttura razionale. Quelli di voi che hanno studiato filosofia concluderebbero che egli credeva nel dio di Spinoza. E la premessa di Einstein secondo cui gli esseri umani erano soltanto robot si basava sul fatto che una mente impersonale e razionale aveva creato quei robot. Ma non poteva trattarsi di un Dio personale con una natura personale.

Einstein si sbagliava. E, come vi ho detto alcune settimane fa quando parlavo di Einstein in un altro contesto, non arrivò mai a comprenderlo. Non giunse neppure al punto di comprendere pienamente Dio come la forza all’opera nella creazione; per questo non fu mai soddisfatto e morì senza aver mai realmente identificato la vera potenza dell’universo. Ma Einstein si sbagliava riguardo a Dio: Dio è un Dio personale. E Dio non è responsabile del male. Il problema di Einstein è che non volle credere alle sue stesse Scritture, le Scritture del giudaismo.

Ora, quando si tratta dell’origine del male, avete diverse possibilità. E queste sono le possibilità più comuni. Prima di tutto, potete scegliere la posizione di Einstein: esiste una potenza cosmica, inconoscibile, impersonale, una qualche potenza razionale là fuori, priva di personalità, priva di relazione, incapace di entrare in rapporto con noi, ma una qualche potenza cosmica eterna, una potenza razionale che ha messo in moto ogni cosa nel nostro universo. Potete assumere questa posizione. Non è personale; non può conoscere né essere conosciuta. Oppure potete scegliere una seconda posizione. Potete sostenere che Dio non esiste affatto. È la posizione dell’ateo intellettuale che dice: no, non c’è alcuna forza, non c’è alcuna potenza, non c’è alcuna mente razionale, non c’è assolutamente nulla. E la realtà si è fatta da sé. E poiché Dio non esiste, in realtà non esistono né il male né il bene. Sono soltanto determinazioni soggettive inventate dagli esseri umani, ma non esiste un vero bene o un vero male.

Oppure potreste assumere un’altra posizione. Potreste sostenere che la sofferenza, il male e la morte non esistono realmente. Dio è buono e, quindi, tutto è buono; siete voi a pensare che non lo sia. In altre parole, il male è un’illusione, la sofferenza è un’illusione e la morte è un’illusione. Voi dite: “Ma chi mai crede una cosa del genere?”. La Christian Science lo crede. La Christian Science, cari, non è né cristiana né scientifica. È come i Grape-Nuts, li avete mai mangiati? Non sono né uva né noci. La Christian Science non è né cristiana né scientifica. Il nome è sbagliato. A proposito, anche gli induisti dicono che l’intero universo è un’illusione. Quindi potete assumere una qualche posizione mistica ed esoterica riguardo alla realtà del male e trovarvi d’accordo con quelle persone.

In quarto luogo, potreste dire che Dio è al di là del bene e del male. Dio è trascendente e non può essere definito da alcun concetto umano. Questo si avvicina molto alla prospettiva di Einstein, secondo cui Dio non si immischia neppure in tutte queste cose quaggiù. Egli è molto al di là di tutto questo. Forse è il Dio dei deisti: il Dio che mette in moto ogni cosa, ma rimane impassibile, non toccato da nulla di ciò che accade.

Oppure potete assumere la posizione che oggi sta diventando sempre più popolare: Dio ha una potenza limitata. Questa è una nuova teologia che sta emergendo molto rapidamente e, per quanto sia difficile crederlo, lo sta facendo nell’ambito del cristianesimo evangelico. Si chiama “teologia del processo”. È l’idea che Dio sia in divenire. Che Dio stia cercando di arrivare dove vuole arrivare, proprio come noi cerchiamo di arrivare dove vogliamo arrivare. Che le cose cattive accadano perché Dio non riesce a impedirle. Questo è il Dio in lotta del rabbino Kushner, che scrisse “Quando le cose brutte accadono alle persone buone [When Bad Things Happen to Good People]”. Ricordate quel famoso libro? Ebbene, il Dio del rabbino Kushner era un Dio che non era ancora arrivato a essere ciò che realmente voleva essere: un Dio pienamente buono, pienamente sovrano, con il controllo assoluto su ogni cosa; ma non era ancora del tutto arrivato a quel punto. Era in processo. Ora questa idea ha invaso l’evangelicalismo. E oggi abbiamo studiosi cosiddetti evangelici che sostengono che Dio non sappia tutto. Ho appena letto del materiale pubblicato da un seminario evangelico, scritto da un uomo che afferma che Dio non sa che cosa accadrà in futuro. La ragione per cui non lo sa, dice, è che ciò che deve accadere non è ancora accaduto, e non si può conoscere ciò che non esiste ancora. E finisce per perdersi nei voli di fantasia di un ragionamento del genere.

Quindi, o credete che Dio non sia veramente Dio, che là fuori ci sia soltanto una potenza cosmica; oppure credete che Dio non esista affatto e che tutto sia semplicemente nessuno moltiplicato per niente uguale a tutto; oppure credete che sofferenza, peccato e morte non esistano realmente, che siano soltanto un’illusione; oppure credete che Dio trascenda talmente tutte queste cose da non esserne toccato e, così, Lo sottraete alla responsabilità del male; oppure credete che Dio sia in processo, e questa è la nuova posizione popolare: Dio avrebbe davvero buone intenzioni, ma non sarebbe abbastanza sovrano da arrivare dove vuole arrivare tanto presto quanto vorrebbe.

Un’altra posizione che potete aggiungere all’elenco è la più semplice di tutte: Dio ha fatto il male. E ci sono persone che lo insegnano. Questa settimana ne ho letto qualcosa: Dio avrebbe fatto il male, avrebbe creato il male per scopi buoni. Voleva produrre alcuni risultati buoni e, per farlo, aveva bisogno di compiere il male; quindi avrebbe creato il male per scopi buoni.

Nessuna di queste posizioni è vera. Nessuna. Nonostante ciò che pensava Einstein, Dio è personale, Dio entra in relazione e Dio è buono. Dio esiste davvero. E così esistono il peccato, la sofferenza e la morte, e soltanto uno stolto li considera un’illusione. Dio non è al di là del bene e del male. Non è così trascendente da non essere pienamente consapevole del bene e del male e da non trattare con entrambi. Dio non ha una potenza limitata, tale da non riuscire a fare ciò che vuole e da essere come noi, in lotta per arrivare da qualche parte senza esserci ancora arrivato. E, infine, Dio non ha creato il male.

Lasciate che ve lo dica in modo semplice. Dio non è responsabile del male; lo sono le Sue creature. Dio non è responsabile del male; lo sono le Sue creature. Tutto ciò che Dio ha creato, ascoltate bene, era molto che cosa? Buono. Tutto. Questo viene affermato in tutta la Scrittura. In Abacuc capitolo 1: “Tu hai gli occhi troppo puri per approvare il male o contemplare l’iniquità. Non puoi guardare la malvagità”. Abacuc capitolo 1, versetto 13. 1 Corinzi 14:33 dice: “Dio non è un Dio di confusione”. La confusione è un prodotto del peccato. 1 Giovanni 1:5 dice: “Dio è luce e in Lui non vi sono tenebre”. Giacomo 1:13 dice: “Dio non può essere tentato dal male, e non tenta nessuno”. 1 Giovanni 2:16 dice: “Tutto ciò che è nel mondo”, cioè tutto il male in senso categorico, “la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la superbia della vita non viene dal Padre”. Salmo 5:4: “Tu non sei un Dio che prenda piacere nell’iniquità; il male non abiterà con Te”, Salmo 5:4. E, in senso positivo, in Isaia 6 il grido antifonale degli angeli proclamava che Dio è santo, santo, santo.

Naturalmente ne vedete un’immagine quando Gesù venne nel mondo, Dio in carne umana. Egli era santo, innocente, immacolato, separato dai peccatori. Dio non è malvagio. Dio non fa il male. Non può essere tentato a fare il male. Non tenta mai nessun altro a fare il male. Dio non è responsabile del male. La fonte del male, la fonte del peccato, è al di fuori di Dio. Quando Dio creò gli angeli e quando Dio creò gli esseri umani, diede loro intelligenza, diede loro ragione e diede loro la capacità di scegliere. E c’è una sequenza. Ho messo queste parole in quest’ordine di proposito.

L’intelligenza diede loro la capacità di comprendere le cose. La ragione diede loro la capacità di elaborare quella comprensione e tradurla in comportamento. E la scelta diede loro la libertà di determinare quel comportamento. Intelligenza, ragione e scelta. In sostanza: con ciò che sapevano e con la capacità che avevano di elaborare quelle informazioni, sarebbero giunti a una scelta. E, che fossero angeli o uomini, avrebbero avuto la scelta di ubbidire a Dio oppure di non ubbidirGli.

Ascoltate questo: disubbidire a Dio significava dare inizio al male. Il male non è la presenza di qualcosa; il male è l’assenza della giustizia. Non potete creare il male, perché il male non esiste come entità creata. Non esiste come realtà creata. Il male è una negazione. Il male è l’assenza della perfezione. È l’assenza della santità. È l’assenza della bontà. È l’assenza della giustizia. Il male divenne una realtà soltanto quando le creature scelsero di disubbidire. Il male fece dunque la sua comparsa prima con la caduta degli angeli e, successivamente, con la caduta di Adamo ed Eva.

Mettetela semplicemente così nella vostra mente. Il male non è una cosa creata. Il male non è una sostanza. Il male non è un’entità. Il male non è un essere. Il male non è una forza. Il male non è una specie di spirito che vaga nell’aria. Il male è una mancanza di perfezione morale. Dio creò la perfezione assoluta. Ovunque vi sia una mancanza di quella perfezione, lì esiste il peccato. E questo non può esistere nella natura di Dio né in qualsiasi cosa Dio faccia. Il male diventa realtà quando le creature di Dio vengono meno allo standard della perfezione morale.

Ora, lasciate che faccia un passo ulteriore. Dio non ha creato il male, non è l’autore del male, non ha fatto il male. Ma ascoltate attentamente, perché questo è molto importante: Dio ha decretato di usare il male come parte del Suo piano eterno, d’accordo? Egli non ne è colpevole. Non lo ha portato all’esistenza. Sarebbe impossibile, perché Dio è buono, interamente buono e soltanto buono. Perciò, tutto ciò che procede da Lui è interamente buono e soltanto buono. Dio può dunque produrre soltanto il bene. E che cos’è il male se non l’assenza di quel bene, un’assenza che deriva da una scelta compiuta attraverso il ragionamento, sulla base delle informazioni rivelate alle Sue creature? Ma Dio non fu colto di sorpresa. Anzi, Dio decretò che il male avrebbe fatto parte del Suo piano. Egli non è il Creatore del male e non è la causa del male. Non ha portato il male all’esistenza in senso cosmico e, in senso personale, non lo ha mai portato né lo porta all’esistenza. Non è la causa del peccato, né è la causa dei peccati nella vita delle persone. Ma lo usa per i Suoi scopi.

Ed è per questo che in Isaia 45:7—annotatelo, potreste imbattervi in questo versetto—si legge che “Dio crea la calamità”. Alcune traduzioni più antiche dicono che Egli crea il male. È una traduzione davvero infelice e non è corretta. Dio crea la calamità. Se leggete il contesto di Isaia 45:7, è chiaro che il tema è il giudizio. Dio non crea il male, ma Dio porta il giudizio sul male, creando quindi la calamità mediante la quale il male viene giudicato.

Ora, ascoltate attentamente. La Scrittura, scritta da Dio, attribuisce sempre la colpa e la responsabilità di ogni peccato alle creature, mai a Dio, mai a Dio. Cari, questo è tutto ciò che sappiamo. D’accordo? Vi ho portati fin dove posso arrivare in profondità. Non c’è altro luogo dove andare. Questo è tutto ciò che sappiamo. Oltre questo punto, procediamo per fede.

Alcune cose, però, le sappiamo. Sappiamo che Dio è santo, giusto? Sappiamo che Egli è troppo puro per guardare l’iniquità, non può tollerare il male. Sappiamo che non tenta nessuno e non è tentato da nessuno. Sappiamo che è santo, santo, santo. Tutte le cose che abbiamo appena visto. In Lui non dimora alcun male. Egli è tutta luce e nessuna tenebra. Lo sappiamo e lo crediamo. Dio non è l’autore della confusione. Non è la fonte del peccato. Lo sappiamo e lo crediamo. Il peccato entra in esistenza quando lo standard della perfezione morale non viene raggiunto, e ciò avviene mediante un atto fondato sull’intelletto, sulla ragione e sulla scelta delle Sue creature.f

Ora, a questo punto sorge la domanda: perché Dio avrebbe permesso il peccato? Ora, seguitemi bene. Posso soltanto fare delle considerazioni. Non c’è un’affermazione specifica, ma penso che possiamo avanzare una considerazione abbastanza ragionevole, oltre la quale non posso andare e non vedo alcuna utilità nel tentare di farlo. Ed è questa: che cosa ha prodotto l’ingresso del peccato nel mondo? Ebbene, direi che ha prodotto tre cose. E queste sono le tre ragioni per cui credo che Dio abbia permesso il male.

Numero uno: ha reso possibile la salvezza dei peccatori, giusto? Dio doveva permettere il peccato; Dio doveva decretare il peccato nel piano, pur non essendone mai l’autore, affinché potesse salvare i peccatori. Ebbene, perché Dio voleva salvare i peccatori? Per mostrare attributi che altrimenti non si sarebbero mai manifestati, giusto? Come potrebbe Dio mostrare la grazia se non ci fossero peccatori? Come potrebbe Dio mostrare la misericordia se non ci fossero peccatori? Era un aspetto della natura di Dio che Egli voleva manifestare per la Sua gloria, per tutta l’eternità. Così Dio provvide un mezzo mediante il quale potesse dimostrare la grazia, dimostrare la misericordia. Voleva anche mostrare l’amore, un amore così grande da raggiungere perfino i Suoi nemici, che Lo odiano. Come potrebbe mostrarlo se non avesse nemici?

Dunque, Dio permette il male affinché possa manifestare la grazia, la misericordia, il perdono e la salvezza. In secondo luogo, permette il male affinché possa manifestare la Sua ira, affinché possa mettere in mostra la Sua ira, la Sua indignazione, il Suo giudizio. Come potrebbe Dio rivelare quella parte della Sua natura vera ed eterna se non vi fosse un’occasione per giudicare i peccatori? E così, non dovete fare altro che guardare la storia della redenzione: vedete la salvezza dei peccatori e la dannazione dei peccatori; è questo ciò che accade. E alla fine vedete un luogo preparato per coloro che sono dannati e un luogo preparato per coloro che sono salvati. Dovete dunque concludere che lo scopo eterno di Dio era salvare alcuni e giudicare altri, affinché potesse manifestare sia la Sua grazia sia la Sua ira.

E poi mi piace aggiungere un terzo pensiero. Credo che Dio abbia permesso il peccato affinché potesse distruggerlo per sempre. Finché le Sue creature possiedono una certa misura di libertà, finché le Sue creature possiedono intelligenza, cioè possono conoscere e ragionare, possono elaborare quella conoscenza e tradurla in comportamento, e possiedono la scelta, cioè possono scegliere che cosa fare, finché hanno quella capacità esiste la possibilità che vengano meno allo standard. Giusto? Che facciano la scelta sbagliata. Ebbene, non ci misero molto a farla. Non sappiamo quanto tempo passò prima che Lucifero facesse la scelta sbagliata davanti a Dio. Non sappiamo neppure quanto tempo passò nel Giardino prima che Adamo ed Eva facessero la scelta sbagliata, ma certamente avvenne prima che avessero dei figli. Probabilmente ebbero i loro figli intorno ai cento anni d’età o poco più.

Quindi esiste la scelta, ed esiste la possibilità di una scelta sbagliata. Alle creature viene data una certa misura di libertà, mediante la quale possono scegliere di onorare Dio oppure di disonorarLo. Finché questo esiste, allora esiste la realtà, la realtà potenziale del male, quando viene compiuta la scelta sbagliata. E io credo che, una volta compiuta la scelta sbagliata, Dio entri in azione e, primo, possa manifestare la Sua grazia e la salvezza; secondo, possa manifestare la Sua ira nel giudizio; e terzo, possa infine distruggere il male.

È quasi come se Dio avesse voluto che il male emergesse per poterlo estirpare. È questo che accadrà quando l’intera storia della redenzione sarà completa, quando tutti i salvati saranno salvati e tutti i perduti saranno gettati nello stagno di fuoco; allora la morte e l’Ades saranno gettati nello stagno di fuoco. Che cosa significa? Niente più morte, niente più Ades e niente più giudizio. Perché? Perché non ci sarà più peccato. E quando andrete in cielo, lì non ci sarà nulla che ricordi anche lontanamente un mondo peccaminoso, giusto? Non ci sarà più dolore, non ci sarà più tristezza, non ci sarà più peccato, non si morirà più, non ci sarà più morte. Quindi credo che Dio abbia decretato il male all’interno del Suo piano, senza crearlo, per queste tre ragioni: salvare i peccatori, giudicare i peccatori e, una volta per tutte e per sempre, distruggere il male. Era sempre presente come possibilità. Finché era possibile, doveva emergere affinché Dio potesse estirparlo.

Ora, ascoltate, sulla base di questa spiegazione—e so che vi può sembrare semplice—mi ci è voluto molto tempo, nel corso degli anni, per chiarirla nella mia mente. Voglio dire, negli ultimi anni certamente l’ho compresa. Ma da giovane si lotta molto con queste cose. Riassumendo: non esiste alcuna causa esterna del peccato. D’accordo? Esterna alla creatura. Non esiste una forza che vaga là fuori e che Dio abbia creato. È l’assenza della perfezione. Non esiste una causa deterministica di causa ed effetto, vale a dire una sorta di fatalismo. È semplicemente una scelta. All’interno del Suo decreto, Dio ha lasciato spazio a quella scelta; sapeva che quelle scelte sarebbero state fatte esattamente come sono state fatte e le ha incluse nel decreto per manifestare sia la Sua grazia sia la Sua ira e per porre una fine definitiva ed eterna al peccato. Ma sempre—ora notate bene questo—colui che scelse il male ne fu la fonte.

Nel caso di Lucifero, egli fu inizialmente la fonte del male nel regno angelico e, come vedremo, riuscì a trascinare con sé un terzo degli altri angeli. Ora, poiché gli angeli non si riproducono, Lucifero non peccò trasmettendo poi il peccato ad altri, perché gli angeli non si sposano né sono dati in matrimonio, come disse Gesù. Non si riproducono. Furono tutti creati in un unico momento. Ma quando Satana fece una scelta malvagia, riuscì a sedurre un terzo degli altri angeli. Ce ne sono diecimila volte diecimila, migliaia di migliaia, quindi potete moltiplicare quanto volete e probabilmente non siete ancora arrivati al numero. Così, gli angeli santi sono il doppio dei demoni, dato che un terzo cadde e due terzi no. Ma caddero per scelta. Vedremo quella scelta quando arriveremo ai profeti.

La stessa cosa accadde con Adamo ed Eva, ma produsse un effetto diverso. Nel caso degli angeli, ciascuno commise il proprio peccato e il peccato dell’uno non si trasmise agli altri, perché non si riproducono. Nel caso di Adamo ed Eva, quando Adamo ed Eva fecero la scelta sbagliata, tutta l’umanità cadde con loro, perché tutti noi discendiamo da Adamo ed Eva. Quindi la fonte del male è al di fuori di Dio. La fonte del male è la creatura.

Ora torniamo a Genesi capitolo 3. Almeno possiamo occuparci delle prime tre parole, forse in parte. Sono argomenti enormi. Serpente: argomento enorme. “Ora il serpente…”; ci fermeremo lì. Mi ricorda quando insegnavo Romani e, cominciando il libro dei Romani, nel mio primo messaggio dissi: “Leggiamo il nostro testo”. La prima parola di Romani: “Paolo”. E dissi: “D’accordo, fermiamoci qui”. E passammo non so quanto tempo a parlare di Paolo. Ebbene, qui è un po’ la stessa cosa. Non potete semplicemente leggere “serpente” e andare avanti. Che cos’è questo serpente? Che cos’è?

Siete nel Giardino, tutto è buono. Ci sono ogni sorta di creature che Dio aveva fatto. Ci sono animali di vari tipi. Ci sono uccelli e bestiame. E ci sono animali che si muovono rasoterra, cioè animali che camminano bassi sul terreno. Non significa necessariamente che striscino sul ventre. Significa semplicemente che sono bassi rispetto al terreno. Potrebbe trattarsi di animali con le zampe corte, come ho già fatto notare. Potrebbero essere insetti, e così via. Ce ne sono altri più alti, e ce ne sono altri nel cielo, cioè gli uccelli. E ce ne sono altri nell’acqua. E Dio fece tutte queste creature.

Ebbene, qui incontriamo un serpente, nachash in ebraico. È un termine che indica un rettile. Non sappiamo che aspetto avesse questo rettile. Credo che la maggior parte delle persone immagini che questo animale fosse un serpente che strisciava. Vedete quelle piccole illustrazioni di un serpente avvolto intorno a un albero o appeso a un ramo, qualunque cosa, che sale strisciando e si solleva un po’ come un cobra. Ma in realtà non sappiamo che fosse così. Noterete più avanti, al capitolo 3, versetto 14, che parte della maledizione pronunciata su questo serpente consisteva nel fatto che avrebbe strisciato sul ventre e mangiato la polvere. Quindi, se quella era la maledizione, possiamo supporre che, in questo momento particolare, quando il serpente compare per la prima volta nel Giardino, non stia ancora strisciando sul ventre e mangiando la polvere. Quella faceva parte della maledizione. Dunque, in qualche misura, qui appare come un animale eretto. La parola nachash in ebraico è collegata al verbo “sibilare”, associato ai suoni emessi dai rettili.

Nell’Antico Testamento c’è un’altra parola usata per parlare dei rettili, tannin, e i due termini vengono usati in modo intercambiabile. In Esodo capitolo 7, versetti 9-15, c’è una sezione in cui Mosè interagisce con i maghi alla corte del faraone, ricordate? Essi gettano a terra i loro bastoni e questi diventano tannin. Ma il bastone di Mosè diventa un serpente chiamato nachash. Da quel testo possiamo dunque concludere che i termini vengono usati in modo intercambiabile, sebbene tannin sia la parola che compare per “drago” o “mostro marino”. Nachash, dunque, è una qualche specie di rettile, un rettile simile a un tannin. Potrebbe essere un serpente. Naturalmente, dopo la maledizione, e poi anche dopo il Diluvio, non sappiamo quale forma abbiano assunto i rettili; non sappiamo quali rettili siano saliti sull’arca e quindi ne siano usciti, e quali altri siano stati distrutti. Ma si tratta di una qualche specie di rettile, una qualche specie di drago, una qualche specie di serpente.

Quando arriviamo al Nuovo Testamento, cosa molto interessante, Satana viene chiamato in Apocalisse 12—lo vedremo più avanti—e in Apocalisse 20 sia “il serpente” sia “il drago”. Quindi, in ebraico, sarebbe chiamato nachash e tannin. A volte, dunque, è un drago; a volte è un serpente. Dobbiamo quindi concludere che non sappiamo esattamente che cosa fosse. Si tratta di una qualche specie di rettile, una sorta di drago, qualcosa che forse, se vi sentite a vostro agio con il termine e sapete che cosa significa, potreste chiamare un raptor, una qualche creatura simile a un dinosauro. Questo è davvero tutto ciò che sappiamo della creatura.

Ma il serpente viene messo a confronto con gli altri animali. Guardate il versetto 1: “Era più astuto di ogni animale dei campi”, il che indica che questo animale appartiene al regno animale. Non è una qualche creazione isolata. Non è semplicemente un animale unico nel suo genere. Fa parte di ciò che Dio creò nel capitolo 1, versetti 24-28, e a cui si fa nuovamente riferimento nel capitolo 2, versetti 19 e 20: tutti i vari animali dei campi che Dio fece. Questo è uno di essi. È un vero animale fisico. È un animale reale. Ma non sarebbe un animale che noi conosciamo: è un rettile nella forma che aveva prima della maledizione. Qualunque cosa fosse questo animale, dopo la maledizione finì a strisciare sul ventre e a mangiare la polvere. Quindi, una qualche specie di rettile parlante, eretto e diverso da come potremmo immaginare un serpente.

Ora, questo non è semplicemente un rettile come tutti gli altri, perché questo parla. Questo parla. Ho letto un commentatore che diceva: sapete, forse nel Giardino c’erano molti animali parlanti. E io ho pensato: come? Questo non è nella Bibbia. È andato avanti per circa tre paragrafi. Nella Bibbia non c’è nulla del genere. Deve avere una specie di complesso da Dr. Dolittle o qualcosa del genere: la Bibbia non dice nulla di animali parlanti. Poi ha tirato fuori l’asina di Balaam. Ebbene, l’asina di Balaam non disse una sola parola finché Dio, in una particolare occasione, non parlò attraverso di lei. No, nel Giardino non ci sono animali parlanti. Ma nel Giardino ci sono meraviglie, e penso che Adamo ed Eva stessero ancora scoprendo quelle meraviglie; così Eva non sembra—non abbiamo informazioni precise al riguardo—non sembra eccessivamente sconvolta quando questo rettile le si avvicina e comincia a conversare.

Ma c’è qualcosa di diverso in questo particolare serpente, perché disse alla donna: “È vero che Dio ha detto: Non dovete mangiare di nessun albero del Giardino?”. Questo particolare animale sa chi è Dio. Questo particolare animale ha una personalità. Questo particolare animale parla con intelligenza. Questo particolare animale ha una mente subdola, malevola, malvagia. Lasciate che ve lo dica, cari: questa non è una favola. Qui non c’è nulla che dica: lasciate che inventi una storia per illustrare come è venuto il peccato. Non lo dice. Non è una favola. Questa non è una leggenda con una morale. Non c’è alcuna morale. E se fosse una favola, allora come si fa a maledire una favola al versetto 14? Dio maledisse il serpente. Questa non è una favola. Questa non è una leggenda. Questa non è una parabola. Le persone dicono: “È una parabola con una morale”. Qual è la morale? Non c’è alcuna morale. I rabbini ebrei hanno detto—e ne ho letti diversi—che in realtà il serpente non stava parlando con Eva, ma che lo scrittore, Mosè, usa il serpente come simbolo degli impulsi malvagi che sorgono nel cuore di Eva. Davvero? Quindi sarebbe semplicemente una specie di modo simbolico per riferirsi a ciò che stava accadendo nella mente di Eva? Davvero? Allora perché Dio maledisse il rettile? E dove dice una cosa del genere? Perché le persone non possono semplicemente prendere la Bibbia per quello che dice? Un giorno, mentre lei era nel Giardino, un rettile le si avvicinò e disse: “Ciao. Pensi davvero che Dio abbia detto che non dovete mangiare il frutto degli alberi del Giardino?”. E fu talmente convincente che lei non sembrò nemmeno tirarsi indietro; si mise subito a conversare e disse: “Ebbene, del frutto degli alberi del Giardino possiamo mangiare”, e da lì la conversazione prese il via.

Sapete che cosa penso? Penso che sia accaduto esattamente così. E se non è accaduto così, allora non possiamo fidarci della Parola di Dio. Ma non venite a dirmi che credete alla Parola di Dio se non credete questo.

Ora, questa creatura non era semplicemente come qualsiasi altra creatura. Notate di nuovo il versetto 1: “Il serpente era più astuto di ogni animale dei campi che il Signore Dio aveva fatto”. Ora, avete un rettile. Non stiamo dicendo che i serpenti siano più furtivi degli altri animali. No, no, no. I serpenti non sono più furtivi di qualsiasi altro animale. “Astuto” significa scaltro, accorto, intelligente, saggio. Non credo che i serpenti siano così intelligenti. Avete mai incontrato un serpente intelligente? Un rettile intelligente? Sottile, scaltro? Non sono più astuti o scaltri di qualsiasi altro predatore, di qualsiasi altro animale che caccia.

I termini “astuto” e “scaltro” non si riferiscono a una caratteristica dei serpenti. Non sta paragonando i serpenti alle mucche, per esempio, o i serpenti ai leoni, o i serpenti a qualsiasi altro animale. Sta mettendo questo rettile a confronto con tutti gli altri animali e sta dicendo che questo è più saggio di qualsiasi altro animale.

I serpenti, in effetti, sono creature meravigliose. Voglio dire, sono davvero creature sorprendenti. Leggete Proverbi capitolo 30, versetti 18 e 19, e trovate la meraviglia di un serpente sulla roccia. Ma questo singolo animale è astuto, scaltro, malevolo, malvagio e perverso, perché viene usato da un’intelligenza sovrumana per condurre Eva e Adamo a scegliere il male, una scelta che questa personalità aveva già compiuto. E ascoltate attentamente: questa personalità presente in quell’animale conosceva l’effetto della scelta che Adamo ed Eva stavano per compiere. Adamo ed Eva non ne avevano la minima idea. Non avevano idea di che cosa sarebbe successo quando avessero fatto quella scelta.

Vedete, quando Lucifero fece per la prima volta quella scelta, la fece perché disse: “Voglio essere come Dio”. E scoprì che, immediatamente, era diventato quanto di più diverso da Dio fosse possibile essere. Dio è santo; lui divenne miserabile. E dice a Eva: vedete, la ragione per cui Dio non vuole che mangiate è che, se mangerete, diventerete come Dio. Li sta semplicemente conducendo attraverso lo stesso identico scenario, solo che lui sa esattamente quale sarà l’effetto. Non comprende l’aspetto della procreazione, ma comprende che, se peccheranno, sperimenteranno esattamente ciò che lui ha sperimentato: il desiderio di essere come Dio si traduce nel diventare quanto di più diverso da Dio si possa concepire. E ciò che Eva scoprì fu questo: pensava di poter essere come Dio e finì per diventare quanto di più diversa da Dio fosse possibile.

Questo è un serpente scaltro. Questo è un serpente che odia Dio. È un serpente adirato per la condizione in cui si è venuto a trovare: Satana, il drago, il serpente. Vuole trascinare questa meravigliosa nuova creazione nella rovina. Satana deve aver guardato la creazione di Adamo ed Eva e aver pensato: questo non assomiglia a nulla di ciò che ho conosciuto. Gli angeli non si riproducono; qui invece ci sono creature chiamate a moltiplicarsi, a riempire la terra e ad avere dominio su queste meravigliose creature. Sapete, è sorprendente per voi e per me andare allo zoo, ma immaginate soltanto gli esseri angelici che si aggirano nei primi giorni dell’Eden. Quali cose meravigliose Dio ha fatto. E il malevolo e malvagio Satana, insieme agli altri esseri sotto il suo dominio, vuole trascinare tutto nell’iniquità; ed è questo che porta alla scena che abbiamo davanti.

Questa personalità possedeva una conoscenza naturale superiore. Conosceva il divieto. Sapeva che Dio aveva detto: non mangiare di quell’albero. Pretendeva non soltanto di sapere che cosa Dio aveva detto. Pretendeva, ascoltate, di sapere più di Eva. Afferma di sapere più di quanto sappia Eva. Al versetto 4 il serpente disse alla donna: “No, non morirete affatto”. Io ne so più di te; tu pensi che morirai? No, io ne so più di te. Pretende di sapere più di Eva. I suoi pensieri sono moralmente perversi. I serpenti non hanno pensieri morali, i rettili non hanno pensieri morali, non possono formulare giudizi morali. Questa è una creatura malvagia nei suoi intenti, ostile a Dio e ostile all’uomo. E offre a Eva la promessa di una benedizione senza pari. Voglio dire, che cosa potrebbe esserci di meglio che essere come Dio? Ma lui sa che, quando cercate di essere come Dio, il risultato finale è vergogna, degradazione, miseria e dannazione. Lo sa già, perché è ciò che lui stesso ha sperimentato. Il fatto che sia stato maledetto indica che era un essere morale e responsabile.

Ora, chi era questa creatura? Chi era? Andate fino alla fine della Bibbia. È per questo che dovete considerare tutto il consiglio di Dio, perché qui non ne ricevete un’identificazione esplicita. A proposito, in Genesi 3 non viene detto nulla di Satana. Satana non viene mai nominato in Genesi 3. Quindi andiamo alla fine della Bibbia per scoprire chi è. Nel libro dell’Apocalisse, capitolo 12, versetto 9. Apocalisse 12:9; qui ci sarebbe molto da dire, ma per ragioni di tempo andiamo direttamente al versetto 9. E qui ritrovate questi due termini, quasi riprendendo l’ebraico, dove nell’Antico Testamento viene chiamato nachash e tannin, cioè rispettivamente serpente o rettile e drago. E il versetto 9 dice: “E il gran dragone fu gettato giù, il serpente antico, che è chiamato diavolo e Satana”. Ecco una designazione chiarissima. Chi è quel serpente? Chi è quel dragone? Chi è quell’antico essere che inganna il mondo intero? È proprio il diavolo, Satana. Qui viene identificato chiaramente.

Ora aprite Apocalisse capitolo 20, versetto 2; anzi, possiamo cominciare dal versetto 1. “Un angelo”—questo è il tempo del regno millenario, dopo la seconda venuta di Cristo e il giudizio descritto nel capitolo 19—“un angelo che scendeva dal cielo, con la chiave dell’abisso e una gran catena in mano; egli afferrò il dragone, il serpente antico, che è il diavolo e Satana”.

Quindi, in realtà, non c’è alcun problema nell’identificare chi sia, perché viene identificato proprio alla fine, quando giunge il momento in cui Dio interviene e pone fine alle sue opere. Egli è il serpente o il dragone. E penso che la combinazione di queste due parole usate nel Nuovo Testamento, insieme ai due termini ebraici usati in modo più o meno intercambiabile, indichi che qui non avete semplicemente un serpente; avete una qualche specie di rettile che può essere chiamato, da un lato, serpente e, dall’altro, dragone. La differenza è che, quando pensiamo a un serpente, pensiamo a una creatura senza zampe; quando pensiamo a un dragone, pensiamo a una creatura con le zampe, una qualche creatura sorprendente e meravigliosa di cui forse oggi non abbiamo alcun corrispettivo nel mondo creato.

Ora avete un commento del Nuovo Testamento. E con questo concludo. Abbiamo un commento neotestamentario a Genesi 3 in due passi. 2 Corinzi 11 continua ad aiutarci a comprendere chi sia questo serpente e, inoltre, dimostra la veridicità di questo racconto. In 2 Corinzi 11:3 Paolo dice: “Temo che, come il serpente sedusse Eva con la sua astuzia…”. Ecco di nuovo la stessa idea dell’astuzia; ecco di nuovo quel serpente ed Eva. In sostanza, questa è una conferma neotestamentaria della realtà del racconto dell’Antico Testamento. Ancora una volta, questa non è una leggenda, non è una favola, non è una parabola; è un racconto reale. Il serpente sedusse Eva con la sua astuzia. E questo semplicemente conferma e commenta ciò che vediamo in Genesi capitolo 3.

Lo stesso vale anche per 1 Timoteo 2. Voglio che guardiate i versetti 13 e 14: lo schema di ciò che accadde nel Giardino viene confermato dal Nuovo Testamento. Versetto 13 di 1 Timoteo 2. 1 Timoteo 2:13: “Adamo non fu sedotto”; d’accordo, ricordatevelo, Adamo non fu sedotto. Adamo non fu ingannato; chi fu ingannata? Eva. Lei era lì, lei fu sedotta, e Adamo semplicemente dice: “Ehi, sì, se lo fai tu, lo faccio anch’io”, e si buttò anche lui. Non ci fu inganno. Questo conferma il racconto esattamente come viene presentato in Genesi. È importante? Certo che è importante, perché il fatto stesso che questo sia un resoconto storico accurato sostiene il fatto che l’uomo è il capo della donna, perché una donna che agisce indipendentemente, sottraendosi all’autorità di suo marito, è più esposta all’inganno. E così, prima fu creato Adamo, poi Eva. Non fu Adamo a essere sedotto, ma la donna, essendo stata completamente sedotta, cadde in trasgressione. Così, nel Nuovo Testamento abbiamo la chiara identificazione di chi fosse il serpente e la conferma di questa tentazione da parte del diavolo.

Ora, che cosa possiamo dire per riassumere tutto questo? La personalità, diciamo così, presente nel rettile non viene identificata in Genesi 3. Ma questo possiamo saperlo: lì c’è una vera personalità. C’è una personalità contraria a Dio, che mette in dubbio la Parola di Dio, mette in dubbio il carattere di Dio, diffama Dio e, in sostanza, dice che Dio semplicemente non vuole che voi sappiate tutto ciò che Egli sa, perché è egoista. Ecco dunque una personalità malevola, malvagia, perversa, feroce, contraria a Dio, contraria all’uomo, perché vuole precipitare l’umanità nella stessa miseria in cui lui stesso si trova. Non va da Eva dicendo: “Qualunque cosa tu faccia, Eva, non disubbidire a Dio. Qualunque cosa tu faccia, Eva, non cercare di essere come Dio; io sono la prova vivente che si tratta di una scelta terribile”. In Satana non c’è nulla del genere. Egli è miserabile e malevolo fino in fondo, dentro e fuori, se possiamo usare termini del genere per un essere spirituale. Cerca soltanto il male.

E così si precipita a distruggere l’uomo. È ingannatore. È bugiardo. È ostile. È malvagio. È un assassino. Vuole provocare la morte non soltanto di tutti quegli angeli che andarono con lui, ma la morte dell’intera razza umana. Per quanto sia potente, per quanto sia malvagio, per quanto sia perverso, ascoltate questo: è soggetto al controllo sovrano di Dio. Ora ascoltate: nel tentare Eva, non esercita alcuna coercizione su di lei. Non può costringerla a peccare. Non ha quel potere.

Ora, lasciate che vi dica una cosa, cari. Il diavolo ancora oggi non può costringervi a peccare. Avete sentito? Non può costringervi a peccare. Quando peccate, siete voi a portarne la responsabilità. Egli non ha il potere di farvi peccare. Non aveva il potere di far peccare Eva. Lei peccò per propria scelta. E Adamo ed Eva sono pienamente colpevoli del loro peccato. Egli è una potenza malevola, ma è soggetto al controllo sovrano di Dio. Lo vedremo quando la prossima settimana esamineremo la storia di Giobbe. E il suo potere ha dei limiti. Dio gli dice: puoi spingerti fin qui, ma non oltre. E uno dei limiti che gli sono imposti riguarda proprio il suo potere.

Pensatela così: egli pensava di poter essere come Dio. Ma indovinate un po’? Non è onnisciente, non è onnipotente e non è onnipresente. E non è immutabile. E non è sovrano. Non è affatto come Dio. È quanto di più diverso da Dio una creatura possa essere. Non ottenne ciò che voleva. E, come disse Martin Lutero: “Il diavolo è il diavolo del Signore”. Egli opera nell’ambito dei propositi sovrani di Dio per realizzare ciò che è stabilito nel decreto eterno di Dio: la salvezza dei peccatori, la dannazione dei peccatori e il trionfo finale sul male mediante la sua distruzione.

Ora, la parola principale con cui viene indicato, il suo nome principale, è Satana. Satana. Viene chiamato così, come vi ho appena letto in Apocalisse 12:9 e Apocalisse 20, versetto 2, ma viene chiamato così anche nell’Antico Testamento. Proprio così. Tre volte, in tre passi, viene identificato con il nome Satana. Satana—per darvi una piccola anticipazione della prossima settimana—è una parola che significa avversario, o oppositore. Egli è l’avversario di Dio ed è l’avversario dell’uomo. Potrebbe essere chiamato “l’avversario”, con l’articolo determinativo, l’avversario. E così viene chiamato le prime due volte. La terza volta che viene menzionato, in 1 Cronache 21, viene chiamato avversario; e “l’avversario”, che era semplicemente un termine usato per identificarlo, diventa un nome proprio: non è più semplicemente “l’avversario”, ma “Satana”, con la “S” maiuscola. Da quel momento in poi, egli è Satana. È l’avversario di Dio e l’avversario degli uomini.

2 Corinzi 2:11 dice: “Non vogliamo ignorare le sue macchinazioni”. Quindi, la prossima volta farò questo: vi condurrò attraverso l’Antico Testamento e vi mostrerò come Satana viene presentato nell’Antico Testamento. Vi mostrerò anche come cadde e perché cadde. E una volta compreso il serpente, potremo esaminare il modo in cui si avvicina a Eva con una comprensione maggiore, e questo aiuterà anche noi nella nostra lotta. Bene, basta così. Preghiamo.

Padre, ancora una volta la Tua Parola dà luce mentre la verità si dischiude davanti a noi. Ti ringraziamo per la potenza che opera in noi in Cristo e che ci permette di fare infinitamente di più di quanto possiamo domandare o pensare. Ti ringraziamo perché Satana è stato posto sotto i nostri piedi, come ci dice il libro dei Romani. Ti ringraziamo perché è un nemico sconfitto. Ti ringraziamo perché possiamo resisterGli ed egli fuggirà letteralmente da noi impaurito. Quale grande sicurezza. Ti ringraziamo per la potenza dello Spirito Santo che dimora in noi. Ti ringraziamo per la spada dello Spirito, per l’uso della verità che ci fa trionfare. Ti ringraziamo perché ci hai mostrato che Tu sei un Dio buono, soltanto buono, sempre buono, interamente buono, e che Tu non hai creato il male, sebbene nel Tuo decreto vi sia un posto per il male affinché la Tua gloria possa essere manifestata e affinché, alla fine, Tu possa permettere che la possibilità del male diventi realtà, così che il male possa essere distrutto per sempre. Desideriamo quel giorno in cui vivremo nel mondo perfetto, dove non ci sarà peccato, non ci sarà dolore, non ci sarà sofferenza e non ci sarà morte, perché il peccato non esisterà più. Fino a quel giorno, fa’ che continuiamo a trionfare vincendo il maligno mediante la potenza della Tua Parola. Ti ringraziamo nel nome del Salvatore. Amen.

FINE