오늘 아침에도 데살로니가전서 5장을 보겠습니다. 이 놀라운 서신의 결론에 거의 다다랐습니다. 오늘 아침에는 21절부터 22절을 살펴보겠습니다. 데살로니가전서 5장 21절부터 22절입니다. “범사에 헤아려 좋은 것을 취하고 악은 어떤 모양이라도 버리라.”

몇 달 전에 아들에게 차를 가져다 주기 위해서 미국을 가로질러 운전할 기회가 있었습니다. 아칸소주의 시골길을 달리고 있었는데, 안개비가 내리는 중에 2차선으로 된 아주 완만한 길을 따라 달리고 있었습니다. 작은 농가들이 줄지어 있었고, 작은 언덕을 넘어서는 순간 갑자기 “퀼트(Quilts)”, 이렇게 크게 적힌 표지판이 나타났습니다. 저는 몇 년 동안 아내에게 사줄 퀼트를 알아보고 있던 터였기 때문에 ‘아, 좋다, 여기라면 아마 좋은 퀼트를 구할 수 있을지 모르겠다. 한번 보자’, 이런 생각이 들었습니다. 작은 집 앞의 좁은 공간에 차를 세우고 문을 두드렸죠. 아주 나이 지긋한 할머니 한 분이 문을 열어 주셨습니다. 저는 “퀼트를 좀 보고 싶어요”, 이렇게 말씀을 드렸어요. 그러자 할머니께서 “아, 들어오세요”, 이렇게 말씀을 하시고 저를 안으로 들여보내 주셨습니다.

안에 들어가 보니까 퀼트가 아주 여러 장 펼쳐져 있었습니다. 그리고 왼쪽 구석에 할아버지 한 분이 커다란 안락의자에 앉아 계셨는데, 그 옆에 아주 읽을거리가 잔뜩 쌓여 있고 TV 리모컨도 함께 놓여 있었습니다. 움직이지 않은 지 한 수십 년은 지난 것처럼 보였습니다. 냄새가 좀 퀴퀴하게 나는 그 오래된 집에 들어가서 “퀼트를 좀 보겠습니다”, 이렇게 말씀을 드렸습니다. 그러자 할머니께서 “아, 하나 보실래요?” 이렇게 하시더니 퀼트를 한 장 이렇게 꺼내서 저에게 보여주셨는데, 그렇게 예쁘지가 않았습니다. 그냥 온갖 천 조각이며 자투리를 한데 모아 이어 붙인 모양이었습니다. 그래서 저는 “이건 제가 찾는 게 아닙니다”라고 했습니다.

그리고 제가 찾는 모양을 잘 설명해 드렸습니다. 그랬더니 놀랍게도 딱 제가 원하던 게 있었습니다. 그래서 제가 사왔습니다. 아내가 아주 잘 사용하고 있습니다. 그런데 현금 결제만 가능하다고 해서 그 마을에 있는 작은 은행에 가서 제가 돈을 찾아가지고 돌아와서 계산을 해야 했습니다. 돈을 찾아서 다시 그 집으로 들아가서 보니까, 곳곳에 온갖 책자로 아주 가득했습니다. 댈러스 신학교 교수들이 쓴 책도 있고요, 여호와의 증인들의 책도 있고요, 유니티 유니테리언 펠로십의 책도 있었습니다. 정말 온갖 종류의 책이 다 있었습니다. 다양한 은사주의 사역 단체들의 비디오테이프도 제가 몇 개 봤습니다. 그때쯤 저는 그 남편의 이름이 조니라는 것을 알게 되었습니다. 참 흥미로운 점이 있었습니다.

그래서 제가 “조니 할아버지, 여기 정말 책이 많네요”라고 했습니다. 그러자 “뭐, 그 안에 다 좋은 게 다 들어 있습니다”라고 말했습니다. 그 순간 저는 조니의 아내가 만드는 퀼트처럼, 이 조니 할아버지의 신학 지식도 짜깁기한 것 같다는 생각이 들었습니다. 온갖 것에서 조각조각, 자투리를 조금씩 가져다가 한데 꿰매 놓은 거죠. 아주 흔한 모습입니다. 정말 아주 흔한 모습입니다. 사람들은 분별력이 없는 상태에서 다양한 책이며, 텔레비전이며, 라디오, 테이프 등으로 온갖 것을 받아들인 다음, 전부 한데 짜깁기해서 실제로는 아무런 일관성이나 논리도 없는 아주 모호한 것을 만들어 냅니다.

사도 바울은 모든 것을 잘 분별해야 한다, 주의 깊게 살펴서 좋은 것은 취하고 나쁜 것은 버려야 한다고 말합니다. 영적인 삶의 기본 요소입니다. 안타깝게도 오늘날 교회는 무분별하게 여러 가지를 신뢰합니다. 무엇이든, 모든 것을 받아들입니다. 제가 보기에 오늘날 교회에서 모든 문제를 능가하는 한 가지 문제는 영적 분별력이 결여되어 있다는 겁니다. 기독교의 특징이 되어 버렸습니다.

잘못된 결정, 잘못된 추론, 피상적인 이해와 얕은 지식, 만연한 무지는 교회 역사 전체에 걸쳐 모든 박해를 합친 것보다 교회에 더 많은 고통을 안겨 주었습니다. 박해도 큰 대가를 치르게 했지만, 교회에 가장 깊은 상처를 남긴 것은 내부의 혼란과 교리에 대한 내부의 혼돈이었습니다. 그리고 이것은 단지 진리를 분별하는 데 있어서 인간이 연약하기 때문만이 아니라, 우리를 가능한 한 많이 혼란에 빠뜨리려는 빛의 천사로 가장한 사탄의 일이기도 합니다.

그 결과, 오늘날 대부분의 사람들은 온갖 것을 여기저기서 짜깁기한 퀼트 같은 신학적 지식을 갖게 되었습니다. 온갖 종류를 뒤섞어 놓은 것이죠. 신학의 가장 기초적이고 초보적인 단계에서만 오류가 나타나는 것이 아니라, 더 깊고 복잡한 차원에서도 나타납니다. 그런데 이런 일이 일어나면 안 되는 겁니다. 우리는 이미 충분히 경고를 받았기 때문이죠. 성경은 귀신의 가르침, 파괴적인 이단, 신화, 왜곡된 가르침, 사람의 계명, 사변, 논쟁적인 문제들, 미혹하는 영들, 세속적인 꾸며낸 이야기들, 거짓된 지식, 헛된 철학, 사람의 전통, 세상의 지혜에 대해 경고했습니다. 모두 함정이라고 이미 알려주었습니다.

예수님은 양의 옷을 입은 이리가 올 것이라고 말씀하셨습니다. 바울도 “내가 떠난 후에 사나운 이리가 여러분에게 들어와서 그 양 떼를 아끼지 아니하며”라고 했죠. 바울은 디모데에게 편지하면서 “때가 갈수록 악한 사람들은 더욱 악해지고 미혹하는 일은 더욱 많아질 것”이라고 말했습니다. 바울은 또 “미혹하는 영과 귀신의 가르침이 있을 것”이라고도 했습니다.

아무리 좋게 말해도, 교회는 혼란과 혼돈으로 가득합니다. 성경을 이해하고 오류에 대한 성경의 경고를 알고 있는 사람이라면 누구도 그날 퀼트집 할아버지가 했던 말처럼 “뭐, 그 안에 좋은 게 다 있지요”라고 말할 정도로 무분별하게 받아들여서는 안 됩니다. 우리는 한순간도 그리스도 안에 있다고 주장하고 그리스도를 대신하여 말한다고 주장하는 모든 사람이 진리를 말하고 있다고 믿으면 안 됩니다. 그런데 사람들은 너무나 쉽게 믿는 것 같습니다.

많은 경우에 오늘날의 교회는 예수님 당시의 바리새인들과 같다고 생각합니다. 마태복음 16장에 주목해 볼 만한 몇 가지 구절이 있습니다. 마태복음 16장 1절입니다. “바리새인과 사두개인들이 와서 예수를 시험하여 하늘로부터 오는 표적 보이기를 청하니 예수께서 대답하여 이르시되 너희가 저녁에 하늘이 붉으면 날이 좋겠다 하고 아침에 하늘이 붉고 흐리면 오늘은 날이 궂겠다 하나니 너희가 날씨는 분별할 줄 알면서 시대의 표적은 분별할 수 없느냐 악하고 음란한 세대가 표적을 구하나 요나의 표적 밖에는 보여 줄 표적이 없느니라 하시고 그들을 떠나 가시니라.”

예수님은 이렇게 말씀하신 겁니다. “너희의 문제는 이것이다. 날씨를 판단하는 너희의 제한적이고 초보적이고 비과학적인 지식이 너희의 영적 분별력보다 뛰어나다.” 정말 엄청난 질책입니다. “너희는 날씨에 대해 아는 것도 별로 없고, 날씨를 판단하는 너희의 방법도 매우 초보적이다. 그런데 너희가 날씨에 대해 아는 것이 그토록 적은데도, 신학에 대해서는 그것보다도 더 모른다.” 거짓과 진리를 구별할 능력이 전혀 없었습니다. 그래서 예수님이 책망하신 거죠. 사실상 이렇게 말씀하신 셈입니다. “너희에게 줄 것이 아무것도 없다.” 진리와 오류를 구별하는 것은 그리스도인의 삶에 반드시 필요합니다. 바울이 이 말을 하는 이유입니다.

이제 기억하십시오. 16절부터 바울은 그리스도인의 삶의 기본적인 요소들을 하나씩 열거하고 있습니다. “항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라 성령을 소멸하지 말며 예언을 멸시하지 말고...” 그리고 이제 오늘 본문이 나옵니다. “범사에 헤아려...”

그리스도인의 삶을 이루는 모든 요소를 훌륭하게 요약한 말씀입니다. 우리는 항상 기뻐해야 합니다. 쉬지 말고 기도해야 합니다. 범사에 감사해야 합니다. 성령을 소멸하면 안 됩니다. 예언, 그러니까 하나님의 계시를 멸시하면 안 됩니다. 그리고 무엇이 선하고 무엇이 악한지를 헤아릴 수 있도록, 그러니까 분별할 수 있도록 모든 것을 주의 깊게 살펴야 합니다.

이제 잠시 본문을 살펴봅시다. 해석하기가 상당히 쉬운 본문입니다. “범사에 헤아려.” 헬라어 원문을 보면 “모든 것을 분별하라” 입니다. 여기서 이 “분별하다”라는 단어는 “도키마조(dokimazō)”인데, 어떤 것의 진위를 밝혀내기 위해서 시험한다는 의미로 자주 사용되기 때문에 신약성경을 공부하는 사람들에게는 아주 익숙한 단어입니다. 이 단어는 때때로 금속 재료 시험을 뜻하기도 합니다.

“모든 것을 시험하여 진짜인지 확인하라”라는 말입니다. 무엇이 참이고 거짓인지, 무엇이 옳고 그른 것인지, 무엇이 선하고 악한 것인지를 구별하고, 알곡과 가라지를 분리해야 합니다. 그런데 이 과정은 바울이 에베소 교인들에게 한 말을 빌리자면, 주님을 기쁘시게 하는 것을 배우고 분별하려는 노력입니다. 이 단어는 “판단하다”라는 의미로도 사용될 수 있습니다. 모든 것을 판단하고, 모든 것을 평가하고, 모든 것을 분별하라는 것입니다. 그리고 “범사”, 그러니까 “모든 것”은 말 그대로 모든 것, 모든 일을 의미합니다. 사무엘하 14장 17절에서 다윗 왕이 선과 악을 분별할 수 있었다고 말하는 것처럼 되라고 말합니다.

그렇다면 분별한 다음에는 어떻게 해야 합니까? 21절 하반절입니다. “좋은 것을 취하고.” “취하다”라는 말은 받아들이라는 뜻입니다. 온 마음으로 받아들이고 자신의 것으로 삼는다는 뜻입니다. “좋은”이라는 말은 우리에게 아주 익숙한 단어인 “칼로스(kalos)인데, “그 자체로 선한 것, 진실한 것, 참된 것”을 의미합니다. 단지 겉보기에 괜찮아 보이거나 아름답고 사랑스러워 보이는 것이 아니라, 본질적으로 진실하고 참되고 고상하고 옳고 선한 것을 말합니다. 그런 것을 발견하면 받아들이고 붙들어야 하는 거죠.

22절입니다. “악은 어떤 모양이라도 버리라.” “버리라”라는 단어에는 매우 강한 의미가 담겨 있습니다. 멀리하라는 뜻입니다. 여기에 전치사 “apa”가 사용되었습니다. “멀리하다”, “피하다”라는 의미입니다. 이 표현은 가르침과 행동에서 악하다고 판단되는 것으로부터 신자가 완전히 분리되어야 한다는 사실을 강조합니다. 여러분이 어떤 악하고 참되지 않고 거짓된 것을 알게 되었다면 멀리하고 피하십시오.

성경은 참되지 않은 것에 우리 자신을 노출시켜도 된다는 여지를 전혀 남기지 않습니다. 우리는 피해야 합니다. 도망쳐야 합니다. 따라서 악하다고 판단되는 것으로부터 신자가 완전히 분리되어야 한다는 사실을 강조합니다. 여기서의 악은 악하고 해롭고 모든 사람에게 해와 재앙을 끼치는 악입니다. 독성이 아주 강하고 치명적입니다. 전염병을 피하듯이 멀리 떨어져야 합니다.

렌스키(Lenski)는 이렇게 썼습니다. “가장 악한 형태의 사악함은 진리를 왜곡하는 것, 곧 영적인 거짓말이다. 그런데 오늘날 많은 이들은 이런 형태의 악을 무관심하게 바라보며 오히려 별로 해롭지 않은 것으로 여긴다.” 물론 도덕적 타락도 포함됩니다. 도덕적 타락도 역시 영적인 삶을 파괴합니다. 여러 가지 형태로 나타나죠. “악”이라는 말에는 도덕적 타락도 포함됩니다. 그러나 렌스키가 지적한 대로, 가장 악한 형태는 진리를 왜곡하는 겁니다.

이제 다시 22절을 보십시오. “어떤 모양이라도 버리라”라고 합니다. 모든 모양, 모든 형태입니다. 여기서 “모양”이라는 단어는 아주 간단한 단어입니다. “종류, 부류, 종, 모양”, 이런 뜻이죠. 바울은 이렇게 말하고 있는 겁니다. “어떤 모양의 악이든, 어떤 형태의 악이든, 어떤 종류의 악이든, 어떤 부류의 악이든 피하라. 일단 그것을 분별했다면 피하라.” 그렇습니다. 여기에는 도덕적 행위와 도덕적 타락도 포함됩니다. 그러나 여기서 말하는 핵심은 진리를 왜곡하는 것과 관련되어 있습니다. 따라서 무엇보다도 분별력을 요구합니다. 분별력입니다.

신약성경을 조금이라도 공부했다면 전혀 낯설지 않은 명령이죠 성경의 다른 여러 곳에서도 이러한 분별력을 요구하니까요. 사도 바울의 서신에 많이 나옵니다. 바울은 분별하고 분리하라고 했죠.

지금까지 오늘 본문을 좀 살펴보았습니다. 이 말씀에서 출발해서 앞으로 몇 주에 걸쳐서 이어질 시리즈, 연속 설교를 시작하려고 합니다. 분별입니다. 제가 매우 염려하는 문제입니다. 여러분에게 계속 말씀드려 왔듯이, 오늘날의 교회는 분별력이 아주 크게 부족합니다. 매우 다양한 모습으로 그 현상이 나타납니다.

예를 들어, 오늘날의 분별력이 없는 교회는 다윈, 헉슬리를 거부하면서도 프로이트는 받아들이는 경우가 많습니다. 교리를 거부하고 관계만을 우선시하는 경우도 많습니다. 마치 관계가 가장 중요한 것처럼 말이죠. 오락에는 매료되면서 성경 강해 설교에는 싫증을 내게 되어 버렸습니다. 감정에 사로잡히면서 명확하게 생각하는 것의 가치는 낮추어 버렸습니다. 그 결과 복음주의 기독교는, 잘 들으십시오, 존립을 위해 싸우고 있습니다. 다시 말씀드리겠습니다. 제가 보기에 복음주의 기독교는 존립을 위해 지금 싸우고 있습니다. 우리가 살아가는 이 시대는 분별력 있는 사람들을 절실히 필요로 합니다.

그런데 우리를 둘러싼 문화는 도움을 주지 않습니다. 매우 무분별한 문화 속에 살아가고 있습니다. 사실 우리 문화는 분별력에 대해 도저히 받아들일 수 없는 새로운 정의와 가치를 부여했습니다. 예를 들어, 예전에는 “분별력이 있는 사람”이라고 하면 고상하고, 지혜 있고, 존경받고 존중을 받을 만한 사람이라는 뜻이었습니다. 선과 악, 참과 거짓, 무엇이 가장 좋은지 그렇지 않은지를 구별할 수 있는 사람이었습니다.

그러나 이제 와서는 이 “분별하는 사람”을 “차별하는 사람”이라며 미국시민자유연맹(ACLU)이 고소할 지경에 이르렀습니다. 분별이라는 말이 차별이라는 완전히 다른 의미를 갖게 되어 버렸습니다. 이제는 우리가 사용하는 어휘로소조차 허용되지 않는 말이 되어 버렸습니다. 지금은 절대적인 것을 용납하지 않는 시대입니다. 어떤 종류의 분별도 용납하지 않는 시대입니다. 물론 하나님께서도 용납하지 않으시는 인종 차별을 말하는 게 아닙니다. 분별력을 말하는 겁니다. 지금은 확고한 신념을 용납하지 않는 시대입니다. 지금은 독단적인 교리나 확정적인 주장을 용납하지 않는 시대입니다.

요즘 신문을 읽어 보면 바로 그런 모습을 볼 수 있습니다. 우리 교회에 밥 버논(Bob Vernon) 장로님이 계십니다. 로스앤젤레스 경찰국의 부국장이십니다. 그런데 우리가 사는 이 문화에서는 경찰이 성경을 믿는다는 사실 자체를 용납할 수 없습니다. 성경은 여성이 복종해야 한다고 하고, 동성애가 죄라고 하고, 매로 자녀를 훈육해야 한다고 가르치기 때문입니다. 지금의 문화는 이런 것을 용납할 수 없습니다. 사실 다른 어떤 견해도 마찬가지입니다. 무엇이든 분별하면 안 되는 그런 시대가 되어 버렸습니다. 교회는 무분별한 사고가 지배하는 환경 속에서 살아가고 있습니다. 이것은 교회가 안고 있는 문제를 더욱 심각하게 만듭니다. 교회는 이 시대의 정신에 사로잡히면 안 됩니다.

이 분별이라는 문제에 관해서 앞으로 몇 편의 설교를 통해서 세 가지 질문에 답하고자 합니다. 오늘 아침에는 첫 번째 질문부터 시작하겠습니다. 첫 번째 질문입니다. 왜 이렇게 분별력이 부족할까? 방금 말씀드렸듯이 우리 문화가 그런 방향으로 가고 있습니다. 그러나 왜 교회도 이렇게 분별력이 부족할까요? 왜 그렇습니까? 그 이유를 제가 몇 가지 제시해 보겠습니다. 일반적인 설교와는 조금 다를 겁니다. 몇 가지 신학적인 용어를 사용해서 교회의 상황을 분석할 것입니다. 그러니까 주의 깊게 들어 보십시오.

오늘날의 교회가 이처럼 심각하게 분별력이 부족한 데에는 몇 가지 분명한 원인이 있습니다. 가장 중요한 첫 번째 원인을 말씀드립니다. 교리적 명확성과 확신의 약화입니다. 교리적 명확성과 확신의 약화가 첫 번째 이유입니다.

교회 역사에는 지금보다 훨씬 나은 시대가 있었습니다. 그리스도인들이 성경적으로 생각하고, 신학적으로 생각하고, 모든 것을 시험하고, 성경을 철저히 살피고, 성경의 진리를 주의 깊게 분별하도록 권면받았던 시대입니다. 그리고 참된 것을 발견하면, 그 진리에 굳게 서서 흔들리지 않도록 가르침을 받았습니다. 그러나 오늘날에는 성경의 교리를 굳게 붙드는 사람들은 지나치게 따지고 사랑이 없다는 비판을 받습니다. 오늘날의 기준은 성경의 진리를 피상적으로 대충 훑어본 다음에, 서로 다른 견해를 가진 사람들에게 관대한 태도를 보이는 것이 바람직한 넓은 마음이라고 주장하면서 그런 경솔한 피상성을 정당화합니다. 이런 현상이 교회 안에 만연합니다. 성경을 대충 훑어보고는 독단적으로 주장하고 싶어하지 않습니다. 왜냐하면 독단적이면 다른 의견을 가진 사람에게 사랑이 없는 사람이 되기 때문입니다. 그리고 무엇보다 사소한 차이로 다투고 싶어하지 않습니다.

제이 애덤스(Jay Adams)는 이렇게 말했습니다. “기독교 상담 분야보다 이러한 경향이 더 분명하게 나타나는 곳은 없다. 심리학, 사회학, 교육학 분야에서 박사 학위를 가지고 있으면서 성경에 대해서는 주일학교 수준의 학위밖에 없는 자칭 전문가들이 기독교의 가르침과 삶에 대해 거침없이 자기 의견을 늘어놓으면서 자신을 하나님의 대변자로 내세운다.”

애덤스의 말은 성경 해석을 제대로 할 준비가 되지 않은 사람들이 침투해 들어왔다는 겁니다. 그러나 제가 보기에 분별력의 부족은 상담 분야만의 문제가 아닙니다. 사역 전반에서 교리와 확신 부족 현상이 나타나고 있습니다. 설교가 나눔으로 대체되어 버렸습니다.

며칠 전에 라디오 인터뷰를 하고 있는데 한 남성이 저에게 전화를 해서 이렇게 말했습니다. “제가 한동안 선생님의 방송을 들었는데요. 오늘 라디오에서 들으니 제가 설교를 들으면서 생각했던 것보다 훨씬 더 좋은 분이신 것 같다는 걸 말씀드리고 싶었습니다.” 글쎄요, 제가 설교를 하면서 안 좋은 말을 한다고 생각하지 않습니다. 만약 제가 그런 말을 했다면 라디오에 방송되기도 전에 아마 편집이 되어 버렸을 테니까요. 그리고 단지 제 말을 듣는 것만으로 어떻게 제가 더 좋은 사람인지 알 수 있는지 잘 모르겠습니다.

그런데 그분의 말은 이런 뜻이었습니다. 제가 한 여성과 대화를 나눴는데 상당한 의견 차이가 있었습니다. 저는 그 상황을 최대한 온유하게 다룰 뿐 다투지는 않으려고 애썼습니다. 그 이야기를 아마 들으셨나 봅니다. 제가 확신을 가지고 교리를 분명하게 가르치는 것을 듣는 것보다, 서로 의견이 다른 사람과 온유하게 대화하는 모습이 훨씬 더 받아들이기 쉬웠던 것 같습니다. 제가 저와 다른 의견을 가진 사람과 부드럽게 대화를 나누는 것은 받아들이기가 쉬웠지만, 제가 교리를 설교하는 것은 견디기 어려우셨던 모양입니다. 우리 시대의 분위기가 이렀습니다.

제가 말씀드렸듯이, 이러한 흐름을 뒷받침하는 문화적 물결이 있습니다. 교회가 연합, 사랑, 관계를 내세우면서 명확성과 확신과 교리에서 멀어지고요, 개방성을 선호하며 편협함과 독단주의를 거부하게 된 것은 우연이 아닙니다. 우리를 둘러싼 문화의 만연한 분위기입니다. 기준에 대한 전쟁이 벌어지고 있습니다. 기준에 대한 전쟁이 전방위적으로 벌어지고 있지 않습니까? 확고한 신념을 가지고 있다고 해도, 기준 자체가 존재하지 않기 때문에 결국에는 전적으로 자의적인 것이 될 수밖에 없습니다.

우리 문화 전반에서 확고한 신념에 대한 반감이 너무나 커졌습니다. 여러분이 알고 계실지 모르겠지만, 이제는 모든 것이 논쟁의 대상이 되고 있습니다. 역사를 한번 보십시오. 수정주의 역사관은 지금까지 역사가들이 믿어 왔던 모든 것에 의문을 제기하고 있습니다. 과학도 마찬가지입니다. 과학 분야에서도 수년 동안 사실로 받아들였던 것들에 의문을 제기하고 있습니다. 사회학이든 심리학이든 철학이든 경제학이든 교육학이든, 무엇을 말하든, 모든 신념은 이제 상대적으로만 참되고 상대적으로만 가치 있는 것으로 여깁니다.

그리고 세상의 관점에서 종교는 그중에서도 가장 상대적입니다. 종교를 하나님의 계시가 아니라 단지 개인적인 경험에 불과하다고 믿기 때문입니다. 그러니까 문화는 점점 더 상대주의적으로 변해 가고 있습니다. 교회도 그 병에 감염되고 있습니다.

그런데 이러한 경향은 사실 오래 전부터 교회 안에 있어 왔습니다. 제 목 상태가 좋지 않아서 여러분과 함께하지 못하고 집에서 쉬었던 지난 주일에, 저는 마틴 로이드 존스(Martyn Lloyd-Jones)의 전기 제2권을 다 읽었습니다. 정말 아주 재미있게 읽었습니다. 여러분께 이 777쪽 전체를 모두 권하고 싶습니다. 그런데 마지막 장을 읽으면서 흥미로웠던 점은, 마틴 로이드 존스가 분별이라는 문제와 직접적으로 관련된 것들을 다뤘다는 겁니다. 1971년, 그러니까 지금으로부터 20년 전에 교회 안에서 상대주의가 확산되고 교리적 명확성이 사라져 가는 흐름이 다가오고 있다는 것을 이미 알고 있었습니다.

자, 읽습니다. “현재 지성주의에 대한 반발이 매우 분명하게 나타나고 있다. 미국의 학생들 사이에서 퍼져나가 미국 전체에서 나타나고 있다. 이성과 사고를 불신하고 밀어내고 있다. D. H. 로렌스(Lawrence)의 영향을 받아, 많은 사람들이 우리의 문제가 대뇌를 지나치게 발달시킨 데 있다고 하면서, 우리의 피가 말하는 것에 더 귀를 기울이고 자연으로 돌아가야 한다고 주장하고 있다.”

“그리하여 지성주의에 등을 돌리고 의도적으로 비이성주의를 신조로 받아들이면서, 경험에 대한 욕구에 자신을 내맡기고 이해보다 감각을 앞세운다. 중요한 것은 생각이 아니라 느낌과 즐거움이다. 생각은 아무런 곳으로도 인도하지 못한다.”

20년 전에 마틴 로이드 존스는 교회 안으로 들어오는 상대주의 흐름을 보았습니다. 복음주의자들은 상대주의의 위험성을 바라보고 로이드 존스의 말에 귀를 기울이는 대신에, 마치 자신들의 대의에 도움이 되는 것처럼 그 흐름에 편승해 버렸습니다. 그리고 영국에서는 데이비드 왓슨(David Watson)이라는 사람이 두각을 나타내면서 영국 성공회 안으로 상대주의를 밀어넣는 데 앞장섰습니다. 그가 한 말입니다.

“내가 이렇게 뛰어난 공연 예술의 재능을 가진 사람들과 팀을 꾸려 다니는 이유는, 내가 말로 할 수 있는 것보다 훨씬 더 효과적으로 복음을 전달할 수 있기 때문이다.” 정말 놀라운 말이 아닐 수 없습니다. 말씀을 통해 진리를 선포하는 성경적인 방식을 포기한 겁니다. 당시의 시대적 분위기를 그대로 반영한 겁니다.

그 후에 데이비드 왓슨은 존 윔버(John Wimber)와 빈야드 운동의 동역자가 되었습니다. 빈야드 운동에 대해서는 제가 몇 주 후에 더 자세히 말씀드리겠습니다. 그곳에서는 교리를 중요하게 여기지 않습니다. 존 윔버는 이렇게 말합니다. “우리는 우리의 경험을 분류하고 정리해서 신학을 만들어 내는 과정 중이다.” 순전히 경험에 기초합니다. 데이비드 왓슨은 “나는 설교하고 싶지 않다. 공연 예술을 통해 진리를 훨씬 더 잘 전달할 수 있기 때문이다”라고 말합니다. 그런데 예수님은 찬양이 아니라 설교를 하셨습니다. 세례 요한도 찬양이 아니라 설교를 했습니다. 사도들도 배우가 아니었고요, 설교자였습니다.

데이비드 왓슨은 계속해서 기독교 교회가 오직 지성에만 집중한다고 비판합니다. 왓슨은 이렇게 말합니다. “대부분의 교회는 말로 전해지는 말씀이나 기록된 말씀에 지나치게 의존하면서, 왜 그렇게 기독교 신앙을 자신의 삶과 관련 있는 것으로 여기는 사람이 적은지 의아해한다.” 기록된 말씀과 선포되는 말씀이 기독교 신앙을 삶과 무관한 것으로 만든다는 말입니다. 삶과 관련된 기독교는 지적이지 않다는 겁니다. 합리적이지 않다고 합니다. 교리적이지 않습니다. 감정적입니다. 경험적입니다. 신비적입니다.

이러한 운동은 홍수처럼 밀려들었습니다. 하나님의 진리를 더 깊이 알도록 사람들의 지성에 교리를 설명하는 것에서, 감정을 불러일으키고 느낌을 자극하고 필요에 초점을 맞추는 것으로 교회에서의 강조점이 바뀌었습니다. 여기에 상대주의적인 접근 방식을 은사주의 운동과 결합하고, 관계 문제에 심리학자들까지 결합하면서, 설교는 신비적이고 관계 중심적이고 상대주의적인 것이 되었습니다. 예배는 점점 더 낮은 수준으로 내려갔습니다.

여러 방면에서 이런 모습을 볼 수 있습니다. 음악만 보아도 그렇습니다. 예배 음악은 하나님에 관한 위대한 진리를 노래하는 것, 그러니까 가사 중심에서 점점 내려와, 소리, 리듬, 화성이 지배하면서 따뜻하고 포근한 감정을 불러일으키기 시작했습니다. 위대한 가사를 담은 찬송가를 고전적으로 뒷받침하던 방식에서, 대중음악과 비슷하고 귀에 익숙한 방식으로 바뀌었습니다.

이 모든 것을 바라보는 관점 하나를 제가 말씀드리자면, 저는 사탄이 우리 복음주의 그리스도인들이 자유주의 신학은 받아들이지 않을 것이라는 사실을 알고 있었다고 확신합니다. 그래서 사탄은 우리에게 자유주의 신학의 해석학을 팔았습니다. 무슨 뜻이냐고요? 사탄은 우리가 자유주의 신학을 받아들이지 않을 것을 이미 알았기 때문에, 대신에 해석 원리를 통해서 결국에는 자유주의 신학에 도달하게 만든 겁니다. 교리와 확신을 경멸하는 변질된 기독교로 만들어 버린 겁니다.

하나님의 사람이 강단에서 교리를 명확하고 깊이 있고 심오하면서 신실하게 설명하는 교회를 찾아보십시오. 그 교회에는 신실한 성도들이 있기는 하지만 많지는 않을 겁니다. 반대로 사람들이 크게 환호하고 춤추고 펄쩍펄쩍 뛰는 교회를 찾아보십시오. 그러면 대부분 매우 엄청나게 많이 모여 있을 겁니다.

하나님의 말씀은 결코 사라지지 않습니다. 그러나 안타깝게도 새로운 복음주의적 상대주의를 받아들이느라 하나님의 말씀이 간과되고 있습니다. 설교자들이 희극인이 되어 버렸고요, 이야기꾼이 되어 버렸고요, 상담가가 되어 버렸고요, 하나님의 진리와 신학을 전하는 선포자의 지위를 포기해 버렸습니다.

사실 매우 심각한 수준입니다. 복음이라는 가장 기본적인 문제에 있어서조차 확신이 사라져 버렸습니다. 존 윔버(John Wimber)가 쓴 <능력 전도(Power Evangelism)>라는 책을 한번 보십시오. 윔버가 전 세계적으로 매우 유명하기 때문에 제가 말씀드리는 겁니다. <능력 전도>라는 책에서 윔버는 교회의 전도 방법을 가르치는데, 정작 복음에 대하여는 전혀 논하지 않습니다. 단 한마디도 없습니다.

이처럼 복음은 한 번도 언급되지 않는데도, 복음이 전파되지 않은 상태에서 사람들이 보았다고 하는 그 기적을 근거로 구원을 받았고 그리스도인이 되었다는 이야기들을 기록해 놓았습니다. 풀러 신학교의 교수인 피터 와그너(Peter Wagner)는 아르헨티나의 전도자 오마르 카브레라(Omar Cabrera)가 설교를 시작하기도 전에 사람들이 구원받는다고 합니다. 교리에 대한 관심이 전혀 없는 것 같습니다.

제가 순복음기업인연합(Full Gospel Businessmen’s Committee) 오찬 모임에서 설교를 했던 일이 다시 또 기억납니다. 은사주의 단체입니다. 그런데 그 단체의 한 분이 제가 성령세례를 받고 방언을 했다고 잘못 알고 있었습니다. 그래서 저를 초대해서 방언에 관한 간증을 해 달라고 요청을 하신 겁니다.

그분들은 제가 성령 세례를 받은 적도 없고 방언을 한 적도 없다는 사실을 모르셨습니다. 저는 저의 믿음에 관해 듣고 싶어서 저를 초대했으니 성경적인 관점을 말해 달라는 것이라고 생각을 한 거죠. 그래서 갔습니다. 제가 어떻게 은사주의자가 되었는지에 대한 간증을 아마 들을 준비를 하고 계셨던 것 같습니다. 반면에 저는 그분들이 진리에 관한 하나님 말씀의 분명한 가르침을 듣고 싶어한다고 생각했고요. 그래서 설교를 시작했습니다.

제 인생에서 강단에서 끌려 내려온 것은 그때가 유일합니다. 약 20분쯤 지나자 한 남자가 제 겉옷을 붙잡고 저를 강단 아래로 끌어내렸습니다. 그리고는 자신이 강단에 올라가서 이렇게 말했습니다. “우리는 기도해야 합니다. 자, 기도합시다.” 그리고는 한밤중에 하나님이 저에게 강렬한 전율을 주셔서 방언을 하게 해 달라고 기도했습니다. 그리고 나서 사람들에게 사과를 하더군요. 한참 동안 그렇게 했습니다.

그 후에 한 남성분이 제게 다가와서 이런 말을 하셨습니다. “정말 흥미롭습니다.” 지금부터가 절대 잊을 수 없는 일입니다. 이 남성 분과 이런저런 이야기를 계속 나누는 중에 예배당의 분위기가 상당히 격앙되었습니다. 그런데 참고로 말씀드리자면, 저는 다시 강단에 섰습니다. “제 설교는 아직 끝나지 않았습니다. 몇 가지 더 말씀드리려고 합니다”라고 하면서 제가 준비한 말씀을 더 전했습니다. 하지만 그분들은 충격을 받아서 뼛속까지 흔들릴 정도가 되어 버렸습니다.

저는 그 남성분에게 이렇게 말했습니다. “아시겠지만, 저는 이런 경험적인 것에만 빠져 있는 사람들이 실제로는 그리스도인이 아닐 수 있다는 것이 염려됩니다.” 그러자 그분이 이렇게 말했습니다. “글쎄요, 저는 이 모임에서 9년 동안 이 일을 해 왔습니다. 저는 이렇게 믿습니다. 아주 길고 큰 계단이 하나 있다고 생각해 보세요. 언젠가 그 계단 꼭대기에 올라가 문을 두드리면 예수님이 나와서 저를 안으로 들여보내 주기만을 바라는 것이죠.” 아니, 9년이나 지났는데도 복음을 이해하지 못하고 있었습니다. 9년이라는 시간이 지났는데도 교리를 명확하게 이해하지 못하고 있는 겁니다.

며칠 전에 제가 두 시간 정도 라디오 인터뷰를 했습니다. 기독교 방송국에서 진행된 인터뷰였는데 프로그램 진행자가 제게 이렇게 물었습니다. “어떻게 그리스도인이 되나요?” 그래서 제가 말했죠. “우선 자신의 죄성을 인정해야 합니다. 자신이 죄인이라는 사실을 인정해야 하고, 돌이켜 죄에서 회개할 의지가 있어야 합니다. 그리고 내가 나를 구원할 수 없고, 내 안에는 나를 구속할 아무런 능력도 없다는 사실을 인정해야 합니다. 그리고 나서 하나님의 긍휼에 나 자신을 맡기고, 세상에 오셔서 죽으시고 내 죗값을 치르셨고 나의 의롭다 하심을 위해 다시 살아나신 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿어야 합니다.”

진행자가 이러헥 말했습니다. “구원받는 모든 사람이 정말 그 모든 것을 믿어야 한다고 생각하시는 건 아니시죠?” 그래서 제가 답을 했습니다. “다 믿어야 합니다.” 그랬더니 저에게 다시 묻습니다. “저는 구원받았을 때 저의 죄를 전혀 다루지 않았는데요.” 제가 되물었죠. “그럼 어떻게 구원을 받으셨습니까?” 그랬더니 이렇게 대답을 합니다. “저는 마약과 술에 빠져 있었어요. 사이언스 오브 마인드(Science of Mind)라는 단체에서 만난 남자친구와 6년 동안 동거하고 있었어요. 그런데 어느 날 예수님의 전화번호를 알아냈죠.” 그래서 제가 물었습니다. “예수님의 전화번호를 알아냈다고요?” “네, 예수님의 전화번호를 알아내서요, 어디에 계신지 알게 됐어요.”

이 사람들은 도대체 무슨 경험을 하고 있는 것입니까? 가장 기초가 되는 복음의 분명한 교리를 제시하지 않는다면 그 다음에는 어디로 가겠습니까? 저의 책인 <예수님이 전하신 복음(The Gospel According to Jesus)>이 나왔을 때 한 분이 이런 말씀을 하셨습니다. “목사님의 책은 분열을 일으킵니다. 분열 말이에요.” 여러분, 그 사람 말이 맞습니다. 정말 맞습니다. 그 사람이 한 마디를 더 했습니다. “교리는요, 분열시킵니다.”

그렇습니다. 사람들은 말하죠. 교리가 분열시킨다고요. 교리가 사람들을 분열시킨답니다. 그러면 저는 이렇게 말합니다. “아멘. 교리를 가르치십시오. 교리는 분열시키는게 맞습니다.” 교리가 무엇을 하는지 아시겠어요? 오류에 맞섭니다. 참된 것과 거짓된 것을 구별합니다. 판단을 내립니다. 그러나 오늘날처럼 관계를 최우선으로 여기고 연합을 중시하는 분위기에서는 이런 설교는 용납되지 않습니다.

저는 복음주의자들이 교리를 평가절하하고, 사람들이 좋아하지 않는 확신을 기꺼이 내려놓고, 오류와 죄 가운데 있는 사람들의 기분을 상하게 하는 성경의 가르침에 대해서는 침묵한다면, 반대도 사라지면서 우리 모두 하나가 될 수 있다고 믿습니다. 정말 그렇게 저는 믿습니다.

저도 연합 운동을 시작할 수 있습니다. 교리를 없애버리고, 사람들이 좋아하지 않는 확신을 내려놓고, 누구의 기분도 상하게 할 만한 말은 아무것도 하지 않으면 우리 모두 하나가 될 수 있습니다. 전혀 놀라운 일이 아닙니다. 하지만 아십니까? 교리와 함께 다른 것들도 사라질 겁니다. 진리도 사라지고, 확신도 사라지고, 분별력과 의도 사라지고, 거룩함이며, 권징이며, 참된 사랑도, 영적 성숙도 사라질 겁니다. 그 모든 것이 모두 함께 사라져 버리고, 결국에는 하나님마저 사라질 겁니다. 이가봇입니다. 그 대가는 너무나 큽니다. 그렇게 되면 지옥의 속임수에 희생되는 교회가 만들어질 겁니다.

바울이 “너는 진리의 말씀을 옳게 분별하여 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 하나님 앞에 인정받도록 힘쓰라”고 했을 때 무엇을 염두에 두고 있었을까요? 진리를 오류와 구별하지 못하는 것입니다.

그러니까 연합 혹은 신비적 경험을 추구하면 교리적 명확성과 확신이 약화됩니다. 그리고 제가 말씀드렸듯이, 자유주의자들은 신학을 팔 수 없었기 때문에 대신에 해석학을 팔았습니다. 관계, 사랑, 연합, 신비적 경험 등입니다. 우리가 이러한 것을 받아들이면 우리도 결국 똑같은 혼란에 빠질 겁니다. 천국에 대해 말한다고 해서 모두 천국에 가는 것은 아닙니다. 그리고 예수님에 대해 말한다고 해서, 은사주의자이든, 신정통주의자이든, 로마 가톨릭 신자이든, 그 밖의 누구이든, 예수님을 말한다고 해서 그 사람도 예수님을 아는 것은 아닙니다.

두 번째 원인입니다. 적어도 오늘 아침에 이 두 가지는 다루어야겠습니다. 앞에서 말씀드린 내용에 기초하니까 잘 따라오십시오. 너무 철학적인 이야기까지는 하지 않을 겁니다. 두 번째 원인입니다. 대립적이어야 한다는 사실을 받아들이지 못하기 때문입니다. 대립적이어야 한다는 사실을 받아들이지 못하기 때문입니다. “그게 무슨 뜻입니까?” 이렇게 물으실 텐데요. 제 말은 흑과 백을 분명하게 구별해야 한다는 겁니다.

논쟁, 토론, 그리고 신학에는 정립과 반정립(thesis and antithesis)이라는 개념이 있습니다. 정립이란 어떤 진리나 사상이나 개념을 제시하는 것이고, 그것과 대립하는 개념이 있습니다. 흑과 백, 정립과 반정립입니다. 우리는 대립적으로 사고해야 합니다. 그런데 우리가 살아가는 문화에서는 이른바 연속선상에서 사고한다고 말합니다. 다시 말해서 흑과 백이 없고, 옳고 그름도 없고, 참과 거짓도 없으며, 선과 악도 없습니다. 그저 다양한 채도의 회색이 길게 이어지는 연속선이 있을 뿐입니다. 그리고 사람들은 모두 그 연속선 어딘가에 각자 자리하고 있는 셈입니다. 이들에게 종교는 주관적입니다. 영적 경험도 주관적입니다.

잘 들으십시오. 성경적인 설교는 상대적이지 않습니다. 주관적이지 않습니다. 절대적입니다. 아주 선명하게 흑과 백으로 나뉩니다. 오류에 대해서도 분명하게 대립의 입장을 취합니다. 저를 변호하려는 것이 아니라, 저는 지금 단지 성경 본문을 설명하고 있을 뿐입니다. 저는 늘 이런 비판을 받습니다. “목사님은 교리를 너무 강하게 주장합니다.” 저는 달리할 방도를 모르겠습니다. 진리의 본질이 그렇습니다. 진리는 오류에 맞서 자신을 세웁니다.

우리는 대립적으로 사고해야 합니다. 어떤 주장을 들으면, 그에 대한 반대 주장을 살펴보고 시험해야 하죠. 그리고 그것은 절대적인 것입니다. 진리는 절대적입니다. 그러므로 진리는 확실성을 주장하기 때문에 사람들의 마음을 불편하게 합니다.

세속적인 사고가 대부분의 교회 신자들을 오염시키고 있습니다. 그리고 세속적인 사고는 커다란 회색 지대입니다. 분명하게 흑이고 분명하게 백으로 나눌 수 없고, 분명하게 옳고 분명하게 그른 것이 없습니다. 며칠 전에 제가 운전을 하면서 라디오에서 바버라 드앤젤리스(Barbara De Angelis)라는 사람의 방송을 듣고 있었습니다. 한 여성이 전화를 걸어 자신이 결혼하지 않은 남자와 관계를 맺고 함께 사는 이야기를 했습니다. 그러자 그 상담가가 이렇게 말했습니다. “그냥 당신만 좋으면 됩니다. 사실 옳고 그른 것은 없어요. 당신이 좋으면 그것으로 충분합니다.” 회색지대의 연속선입니다. 그리고 우리는 끊임없이 이런 종류의 것들을 받아들이라고 강요받고 있습니다.

그러므로 우리는 모든 것을 흑백으로 보지 않고, 그저 채도가 조금 다른 회색 정도로 보는 사고방식이 만연한 문화 속에서 살고 있습니다. 성경을 통해 분명하게 흑백을 가르는 설교를 공격적이고 광신적인 것으로 여깁니다. 그러나 성경에서는 이러한 대립적 구분이 매우 중요합니다. 반드시 분별해야 합니다. 성경은 모든 것을 아주 분명하게 흑 아니면 백으로 제시합니다.

이런 관점에서 생각해 보십시오. 선악을 알게 하는 나무와 생명나무, 허락된 것과 금지된 두 나무가 있었던 에덴동산에서부터 인간의 영원한 운명, 천국과 지옥에 이르기까지 성경은 두 가지 길, 오직 두 가지 길만을 제시합니다. 하나님의 길 아니면 그 외의 다른 길입니다. 사람은 구원받은 자이거나 멸망할 자들, 이 둘 중의 하나 뿐입니다. 하나님의 백성이든지 아니면 사탄의 백성입니다. 축복의 산이 아니면 저주의 산입니다. 좁은 길이 있고 넓은 길이 있습니다. 영생이 있고 영원한 멸망이 있습니다. 우리를 대적하는 자들이 있고 우리와 함께하는 자들이 있습니다. 하나님 나라 안에 있는 자들이 있고 하나님 나라 밖에 있는 자들이 있습니다.

생명과 죽음, 진리와 거짓, 선과 악, 빛과 어둠, 하나님의 나라와 사탄의 나라, 사랑과 미움, 영적인 지혜와 세상의 지혜가 있습니다. 성경은 그리스도가 곧 길이요 진리요 생명이라고 말합니다. 예수님을 통하지 않고는 아무도 아버지께 올 수 없다고 말합니다. 또 사람이 구원받을 수 있는 이름은 하늘 아래 오직 예수님뿐이라고 말합니다. 성경의 모든 것은 절대적입니다. 하나님의 계시는 이 절대성이 기본적인 특징입니다.

제이 애덤스(Jay Adams)는 매우 잘 알려진 설교자이자 신학교 교수인데, 제가 보기에 아주 훌륭한 책을 썼습니다. 자, 한번 들어 보십시오. “성경의 거의 모든 장에서 이러한 대립적 가르침, 그보다 훨씬 더 많은 내용을 발견할 수 있을 뿐 아니라, 히브리어라는 언어 자체의 구조까지도 대립을 가르치도록 고안된 것처럼 보인다. 성경의 많은 시와 잠언, 심지어 일부 서술문까지도 대립적인 구조로 되어 있다. 구약성경에 나오는 정결한 것과 부정한 것의 구별을 뒷받침하는 원리가 무엇인지 궁금해한 적이 있을 것이다. 이러한 구별 가운데 일부에는 여러 가지 관계나 근거가 제시되어 왔지만, 많은 경우에는 그 이유가 단순히 임의적인 것처럼 보인다.” 왜 정결한 동물과 부정한 동물을 구별하는 것일까요? 하나님께서 이스라엘에게 주신 율법에 나오는 이런 모든 규정에 대해 애덤스는 이렇게 설명합니다.

“정결함과 부정함을 구별하는 체계를 유대인에게 하루 종일, 매일, 무엇을 하든지 의식적으로 하나님의 길을 선택해야 한다는 사실을 일깨우는 수단으로 본다면, 이러한 구별이 임의적인 것처럼 보이는 모든 문제는 해결된다고 생각한다. 음식, 의복, 농사 방법, 정의, 보건, 절기, 예배 방식에 관한 선택은 하나님의 방식으로 하든지, 아니면 다른 방식으로 하든지 둘 중 하나였다. 다시 말해서, 정결함과 부정함을 구별하는 체계는 하나님의 백성 안에 대립적으로 사고하는 태도를 길러 주도록 고안된 것이었다. 예를 들어 의복에 서로 다른 재료를 섞는 것을 금지한 것도, 삶을 대립적인 관점에서 바라보는 태도를 형성하려는 성경의 관심에 비추어 보면 결국 그렇게 임의적인 것이 아니었던 셈이다.”

“그러나 목회자들과 성도들 모두가 모든 것을 연속선상에서 사고하는 환경 속에서 자라나면서, 점점 더 많은 사람들이 사회학과 심리학과 경영학의 원리들을 성경과 통합하려고 시도함에 따라 대립적으로 사고하는 태도는 점점 무뎌지고 있다. 이제 기독교 대학의 교수들은 기독교 고등교육의 핵심적인 과제 가운데 하나를 교수의 신앙과 학문을 통합하는 것으로 생각한다. 더 이상 하나님의 길과 다른 길을 구별하는 것이 핵심이 아니라, 서로 일치하는 부분을 찾는 것이 되어 버렸다.” 위험한 일입니다.

시편 기자의 말을 들어 보십시오. 시편 1편입니다. “복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다.” 여기에 분명한 선이 나옵니다. 복 있는 사람과 악인, 이 둘을 가르고 있습니다.

그러나 현대의 연속선적인 사고방식은, 분별력이 필요하지 않을 뿐 아니라 분별할 생각조차 할 수 없음을 넘어서, 분별을 추구하는 것은 어리석은 일이고, 분열을 일으키는 일이라는 분위기를 만들어 내는 데 기여했습니다. 여러분, 용납이 되십니까? 분별력을 추구하는 것이 악한 일이 되어 버렸습니다. 선을 긋는 사람을 악하다고 합니다. 절대적인 기준에 따라 생각하는 사람을 악하다고 합니다. 확신을 가진 사람은 악하답니다. 분별력은 절대 교리가 존재하는 환경에서만 제대로 자랄 수 있습니다.

디도서 1장 9절입니다. “미쁜 말씀의 가르침을 그대로 지켜야 하리니...” 교리를 굳게 붙들어야 한다는 겁니다. “ 이는 능히 바른 교훈으로 권면하고 거슬러 말하는 자들을 책망하게 하려 함이라.” 우리는 진리를 확증하는 일뿐만 아니라 오류를 논박하는 일도 해야 합니다. 장로를 세울 때에도 오류를 논박할 수 있는 능력을 갖추어야 했습니다.

그래서 두 번째 원인은, 제가 생각하기에, 대립적으로 사고하지 못하는 것, 절대적인 기준을 거부하는 것입니다. 첫 번째 원인과도 연결되어 있습니다. 이제 세 번째 원인을 말씀드립니다. 아마 이것까지 하고 마칠 것 같습니다. 매우 중요합니다. 분별력이 부족한 또 하나의 원인은, 잘 들으십시오, 복음 전도의 핵심 수단으로 이미지와 영향력을 지나치게 중시하는 겁니다. 복음 전도의 핵심 수단으로 이미지와 영향력을 지나치게 중시하는 문제입니다.

다시 말해서, 우리가 세상을 얻으려면 반드시 먼저 세상의 호감을 얻어야 한답니다. 교회가 사람들이 사랑하는 기관이 되어야 한다는 겁니다. 사람들이 우리를 좋아해야 한다는 겁니다. 그래서 진리를 위해 싸우고 싶어하지 않습니다. 너무 교리적인 모습을 보이고 싶어하지 않습니다. 누구의 감정도 상하게 하고 싶어하지 않습니다. 이미지와 영향력이 복음 전도의 핵심이 되어 버렸습니다.

최근에 서점에서 신간을 제가 하나 읽었습니다. 사실 이번 주에 읽었는데요, <사용자 친화적 교회(User Friendly Churches)>라는 책입니다. 아주 많이 팔리는 책입니다. 이제는 교회를 사람들이 편안하게 느끼고 호감을 가질 만하게 마케팅해야 한답니다. 물론 저는 우리 교회가 사랑이 많고 은혜로운 교회가 되기를 원합니다. 그러나 저의 설교 한 편만 들어도 친화적이기만한 교회가 되는 것에는 관심이 없다는 사실을 아실 수 있을 겁니다. 저는 오직 진리 선포에만 관심이 있습니다.

진리를 위해 굳게 서서 진리를 선포하던 사람에게 이제는 자리에 그만 앉으라고 요구하고 있습니다. 진리 선포자를 문제 삼습니다. 교회는 이제 진리를 위해 싸우지 않습니다. 교회가 진리를 담대하게 선포하지 않는 이유는 불신자의 감정을 상하게 할까 두렵기 때문입니다. 누군가가 복음을 받아들이게 된다면, 교회를 친화적이고 좋은 곳이라고 느끼기 때문일 것이라고 합니다. 교회가 세상에서 인기를 얻고 싶어합니다. 복음 전도의 핵심이라고 그들이 믿기 때문이죠. 생각해 보십시오. 지금 교회는 이미지와 위협적이지 않은 분위기가 복음 전도의 핵심이라는 생각에 완전히 빠져 버렸습니다. 최근의 흐름은 교회가 죄나 지옥이나 회개나 십자가를 설교하면 불신자들의 마음을 상하게 하고 결국 교회가 명성을 잃게 된다고 생각합니다. 그래서 사랑하고 돌봐주는 아주 친절한 이미지를 만들어 내야 한답니다. 모든 사람이 편안하고 행복하도록 해 주고, 불신자를 즐겁게 해 주고, 결코 불쾌감을 느끼지 않도록 하고, 아주 아주 편안하게 느끼도록 해 주어야 한답니다. 결국 결론은 이겁니다. 사람들이 우리를 좋아하면 예수님도 좋아할 것이다, 이게 그들의 결론입니다.

영향력과 이미지를 성경보다 훨씬 더 중요하게 여깁니다. 저는 교회가 모이는 다른 이유는 없다고 믿습니다. 교회는 성도를 바로 세우기 위해 모입니다. 믿는 자로서 하나님을 예배하고, 굳게 서기 위해 함께 모입니다. 그리고 우리는 복음을 전하기 위해 흩어집니다. 우리는 복음을 전하기 위해 세상으로 나갑니다. 진리를 제시할 때는 가능한 한 사랑이 많고, 친절하고, 은혜롭게 해야 합니다. 그러나 영향력과 이미지로 전도할 수 있다고 믿는다는 이유로 진리를 약화시키면 안 됩니다.

그런데 사랑하는 여러분, 이런 흐름은, 잠시 후에는 제가 아주 직설적으로 말씀드리겠습니다만, 아주 오랫동안 이어져 왔습니다. 아주 오랫동안 말이에요. 저는 뉴욕에서 열렸던 빌리 그레이엄(Billy Graham) 전도대회에 관한 이야기를 들었습니다. 당시 미국 전역의 복음주의자들 사이에서는 엄청난 반발의 목소리가 있었습니다. 왜냐하면 1955년에 미국의 전도 역사상 처음으로 자유주의자들, 그러니까 복음주의적 근본주의 기독교인이 아닌 사람들이 그 집회에 협력하도록 초청받았기 때문입니다. 

에큐메니컬 전도, 교회 연합 전도라는 것이 생겨났습니다. 다시 말해서, “모두 한데 모여야 합니다. 그러니 가톨릭교도들도 데려오고, 자유주의자들도 데려오고, 신정통주의자들도 데려오고, 성경을 믿지 않는 사람들도 데려옵시다. 모두 한데 모아서 모두가 함께 참여하게 합시다”라고 말하는, 방식의 소위 연합 전도를 했습니다. 

교회를 평가하는 일에 지대한 공헌을 해 온 칼 헨리(Carl Henry)는 이 일을 두고 이렇게 말합니다. “빌리 그레이엄 협회의 초기 시절을 살펴보면, 그 전체적인 정책은 복음주의자들의 명성과 영향력을 얻는 것이었다는 사실을 알 수 있다. 이를 위해서는 좋은 이미지를 구축해야 했다. 따라서 성경을 믿지 않는 사람들과 어떤 분열도 일으키지 않도록 모든 노력을 기울여야 한다고 믿었다.”

새로운 시대가 시작된 겁니다. 1955년, 완전히 새로운 시대가 열렸습니다. 헨리는 이렇게 기록합니다. “빌리 그레이엄 협회는 영향력을 잃을까 두려워 에큐메니컬 지도자, 교회와 대화를 포기할 준비가 되어 있지 않았다.” 이러한 흐름은 풀러 신학교에서도 나타났습니다. 풀러 신학교의 교수였던 에드워드 존 카넬(Edward John Carnell)은 이렇게 말합니다. “우리에게는 명성이 절실히 필요하다.” 그 사람의 말을 그대로 인용한 겁니다. “우리에게는 명성이 절실히 필요하다.” 그리고 그 명성을 얻기 위해 그들은 힘썼습니다.

또 동부의 명문 자유주의 교육기관에서 학위를 받은 교수진을 원했습니다. 제가 풀러 신학교에 갔을 때 있었던 교수진 회의에서 이렇게 말했던 것이 기억납니다. “내가 공개적으로나 외적으로 복음주의자들과 동일시해야 한다면, 그건 사양하겠습니다.” 그는 명성을 간절히 원했습니다. 영향력 있는 동부의 엘리트들과 연관되기를 간절히 바랐고, 심지어 자유주의를 만들어 낸 죽은 독일 신학자들과의 연계까지 원했습니다.

그리고 시간이 흘러 교회는 이렇게 말하기 시작합니다. “우리에게는 영향력이 있어야 한다. 명성도 있어야 한다. 인기도 있어야 한다. 지적으로도 인정받아야 한다. 이 사람들을 끌어안고 우리가 정말 좋아한다는 것을 보여 주어야 한다. 그리고 우리가 믿는 예수님을 좋아하게 되려면 먼저 우리를 좋아해야 한다.” 교회는 아주 중대한 방향 전환을 했던 겁니다. 아주 중대한 전환이었습니다.

사도 바울은 이렇게 말했습니다. “우리는 세상의 오물이다. 찌꺼기다. 세상의 구더기 같은 존재다.” 예수님은 “세상이 나를 미워했으니 너희도 미워할 것이다”라고 하셨죠. 그런데 교회가 이제 세련되고자 합니다. 이 견해를 주장하는 사람들은 우리가 명성, 영향력, 인기가 있으면 사람들이 복음을 믿을 것이라고 생각합니다. 얼마나 잘못된 생각인지 모릅니다. 정말 너무도 잘못된 생각입니다.

참되게 영적인 사람들은 싸웁니다. 참되게 영적인 사람들은 진리를 담대하고 분명하게, 그리고 사랑으로 선포하기 위해 대가를 치릅니다. 지금 제가 보고 있는 현상을 저는 교회의 여성화라고 부르고 싶습니다. 너무 너무 부드럽습니다.

잠시 마틴 로이드 존스의 전기로 돌아가 생각해 보겠습니다. 지난 여름에 저와 패트리샤는 로이드 가족과 함께 하루를 보냈습니다. 로이드의 손자인 크리스토퍼 캐더우드(Christopher Catherwood)는 저에게 참 도움이 되는 많은 글을 썼습니다. 이처럼 경건했던 로이드 존스도 부정적인 평가를 받았답니다. 그의 삶을 생각하면 정말 놀라운 일입니다. J. I. 패커는 자신이 만난 사람 가운데 로이드 존스가 가장 경건한 사람이었다고 말했는데, 그토록 덕스러운 사람이었음에도 부정적인 평가를 받았습니다.

로이드 존스가 부정적으로 인식된 이유는 그가 너무 신학적이었고, 너무 대립적이었고, 복음 전도가 명성과 이미지를 구축함으로써 이루어지는 것이 아니라, 진리를 능력 있게 선포하는 설교를 통해 이루어진다고 믿었기 때문입니다. 이 문제를 다루고 있는 그 책의 한 부분을 여러분과 나누고 싶습니다.

크리스토퍼 캐더우드는 이렇게 썼습니다. “세월이 흐르면서 마틴 로이드 존스는 안타깝게도 부정적인 이미지를 갖게 되었다. 이에 대한 설명은 그의 삶을 해석하는 과정에서 가장 논쟁적인 부분이 될 수밖에 없다. 그의 생각에 이 문제는 결국 성경에 대한 서로 다른 태도의 문제였다. 그는 경고하는 것과 오류에 반박하는 것이 성경에 진정으로 헌신하는 데 필수적인 요소라고 보았으며, 따라서 기독교 교회 안에서 논쟁과 토론을 반대하는 것은 매우 심각한 문제라고 믿었다.”

“따라서 로이드 존스는 사랑을 가장 우선시하고 교리에 관한 논쟁을 비기독교적인 것으로 여기는 당시의 지배적인 태도를 받아들이는 사람들에게서 어떠한 인정도 기대하지 않았다. 바로 그러한 태도가 강단에서 권위를 제거한 원인이라고 믿었다. 독단적이라는 비난과, 책망과 교정을 싫어하는 태도는 결국 성경 자체에 대한 비판이었다.”

“따라서 마틴 로이드 존스의 사역의 주요 특징 가운데 하나는 현대 강단의 정신을 지지하는 사람들에게는 불쾌감을 주었고, 설교에 권위를 회복하는 것이 절실히 필요하다고 믿는 사람들에게는 영감을 주었다. 후자는 전자가 문제라고 여겼던 바로 그 점에 대해 깊이 감사했다.”

잘 들어 보십시오. “로이드 존스 박사는 현재 상황을 꿰뚫어 보는 통찰력 있고 용기 있는 진단을 내렸다. 오늘날은 유화의 시대이다. 정치적, 국제적인 의미에서가 아니라, 기독교의 문제와 교회의 영역에서 그렇다. 윈스턴 처칠은 오늘날에는 칭송을 받고 거의 우상처럼 여겨지고 있다. 그러나 1930년대에는 그가 자신이 무엇을 믿는지 알고 있었고, 그것을 믿었으며, 유화정책을 비판함으로써 소란을 일으켰다는 이유로 도저히 함께할 수 없는 사람이라는 아주 혹독한 비판을 받았다. 오늘날도 마찬가지이다. 자신의 원칙을 굳게 지키는 사람들은 오늘날 까다롭고, 자기주장이 강하고, 협조하지 않는 사람으로 여겨진다.”

교회가 어떻게 그런 지경이 되어서 현재의 흐름에 굴복할 수 있단 말입니까? 하나님의 진리를 선포하는 것보다 영향력과 명성과 이미지가 복음을 전하라는 사명을 수행하는 데 더 효과적이라고 믿을 수가 있습니까? 저는 하나님의 말씀에 따라 교회에 충실하는 것, 다시 말해서 성경에 따라 교회를 세우는 것이 중요한 문제라는 사실을 점점 더 많은 사람들이 보지 못하는 것이 충격입니다.

제대로 된 사역 방법이 아닙니다. 이제 사람들은 진리에 충실하면, 우리의 사역이 아무리 작고 멸시받는 것처럼 보일지라도 성령님이 복 주시고 인정해 주신다는 사실을 더 이상 믿지 않습니다. 사람들이 받아들일 만한 이미지를 만들어 자신을 마케팅해야 한답니다. 사랑하는 여러분, 우리 교회, 우리는 걸림돌입니다. 우리는 이미 알고 있습니다. 우리는 걸림돌입니다. 이 세상의 걸림돌입니다. 우리 이야기가 신문에 실릴 때마다 저는 다시 깨닫습니다. 우리는 걸림돌입니다.

우리는 사람들이 생각하는 것보다 훨씬 더 큰 걸림돌입니다. 우리 교회에 자주 오지 않으니까 이 정도이지 매주 온다면 우리가 얼마나 걸림돌이 되는지에 대해 기사를 하나 더 쓸 수도 있을 겁니다. 우리는 오류 가운데 있는 모든 사람에게 걸림돌입니다. 우리는 진리를 거부하는 모든 사람에게 걸림돌입니다. 우리는 예수 그리스도를 거부하는 모든 사람에게 걸림돌입니다. 우리는 죄 가운데 살아가는 모든 사람들에게 걸림돌입니다. 그런데 그러한 걸림돌을 완화하려는 노력은 어리석은 일입니다. 왜냐하면 성령님이 우리 안에서 일으키고자 하시는 일이 바로 그것이기 때문입니다. 성령님은 죄를 깨닫게 하기를 원하십니다. 왜냐하면 죄에 대한 깨달음과 그 깨달음을 대면해야 구원으로 이어지기 때문입니다. 그러므로 불쾌감을 느낄 사람들은 불쾌감을 느껴야 마땅합니다.

자, 정리하겠습니다. 바울이 이 본문에서 우리에게 말한 것에도 불구하고 교회에 분별력이 부족한 이유는 우리의 연약한 신학, 대립적으로 사고하지 못하는 것, 그리고 세상의 인정을 받으려는 이미지를 지나치게 중시하는 태도 때문입니다. 세상은 이렇게 흘러가고 있습니다. 하나님께서 성령과 은혜로 우리 교회를 인도하셔서 신학을 알기를 원하고, 대립적으로 사고하고, 진리에 대해서는 흑과 백을 분명히 구별하고 절대적인 기준을 갖기를 원하게 하시니 참 감사할 따름입니다. 우리는 세상이 만들어 놓은 이미지에 사로잡히지 않습니다. 전혀 그렇지 않습니다. 우리는 사랑 안에서 진리를 말하는 데 관심이 있습니다. 우리는 가능한 한 은혜롭고 사랑이 많고 온유하게 하겠지만, 우리의 메시지를 약화시키지는 않을 것입니다.

다음 시간에 계속해서 더 다루겠습니다. 기도합니다.

하나님 아버지, 바울의 간결하고도 분명한 말씀을 듣습니다. “범사에 헤아려 좋은 것을 취하고 악은 어떤 모양이라도 버리라.” 우리로 모든 것을 분별하는 사람이 되게 하여 주옵소서. 우리는 언제나 사랑 안에서 진리를 말하고 싶습니다. 그리스도의 온유함과 긍휼을 갖기를 원합니다. 그러나 우리는 진리를 말해야 합니다. 우리의 믿음을 확신해야 하고 신학이 분명해야 합니다. 오류와 죄에 맞서야 합니다. 교회의 능력이 이미지에 있는 것이 아니라 메시지에 있다는 사실을 결코 잊지 않게 하여 주옵소서.

우리는 말로 선포되고 기록된 말씀을 통해서만 이루어질 수 있는 일을 공연 예술을 통해 이루어 낼 수 있다고 믿지 않습니다. 우리에게 분별력을 주옵소서. 그리고 우리가 정말 안개 속에 있다면, 그 안개를 만들어 낸 원인이 무엇인지 살펴보게 하시고, 성령께서 우리에게 선택할 수 있는 능력을 주시도록 구하게 하여 주옵소서. 그리하여 우리가 참되고 옳은 것을 선택하고, 주님의 복을 알고 주님께 영광을 돌리게 하여 주옵소서. 그리스도의 이름으로 겸손히 간구합니다. 아멘.

끝