आजको रातको लागि, रोमीको छैठौं अध्यायमा हाम्रो बाइबलहरू सँगै खोलौं। हामी रोमी ६, ७ र ८ मार्फत यात्रामा लाग्दा परमेश्वरको वचनको हाम्रो अध्ययनको एउटा महान् अनुभवमा आज राती प्रवेश गर्छौं। तपाईसँग इमानदारिसात भन्दा, मैले रोमीको पुस्तक सिकाउने निर्णय गरेको कारण र पहिलो पाँच अध्यायहरू मार्फत हाम्रो मार्गमा काम गरेको कारण मूलतः हामी यी अध्यायहरूमा पुग्न सक्छौं, किनकि मलाई लाग्छ कि त्यहाँ यस्तो स्पष्टीकरण हुनु पर्छ र यस्तो स्पष्ट संग परमेशवरको बचनको शिक्षा बुज्नु आवश्यक छ। र हामी केही अर्थमा यी अध्यायहरू मार्फत बिस्तारै हाम्रो मार्ग लिन जाँदैछौं।

अर्को अर्थमा, हामी यसलाई विषयद्वारा विषयवस्तु लिँदै, सँगै अघि बढ्नेछौं। तर म चाहन्छु कि यसमा पुग्नु अघि सबै कुरा नदिई तपाईले मलाई पावलको तर्कलाई पछ्याउने मौका दिनुहोस्। र त्यसोभए, मलाई थाहा छ अपरिहार्य रूपमा के हुन गइरहेको छ हामी केही पदहरूको सामाना गर्न जाँदैछौं र लाखौं प्रश्नहरू उठाउने छौं, यदि तपाईंले अर्को दुई हप्तासम्म पर्खनुभयो भने जसमध्ये धेरैको जवाफ दिइनेछ । त्यसैले, धैर्य गर्ने प्रयास गर्नुहोस्, र यदि प्रश्नको जवाफ छैन भने तपाईले मलाई थाहा दिनुहोस्, जवाफ दिनुहोस्, मलाई नोट छोड्नुहोस् वा कर्मचारी वा एल्डरहरू मध्ये एकलाई थाहा दिनुहोस्। हामी यसलाई छुने सक्दो प्रयास गर्नेछौं, तर हामी पावलको तर्कको विकास मार्फत क्रमशः अघि बढ्नेछौं।

अब, आज राती हामी रोमी ६ लाई हेरेर सुरु गर्न जाँदैछौं, र पहिलो खण्ड जुन वास्तवमा एकाइको रूपमा हेर्नु आवश्यक छ पद १ देखि १४ सम्म।

जाहिर छ हामी आज राती ती सबै हेरन जाँदैछैनौं, तर हामी यसमा सुरु गर्नेछौं। अब, हामीले रोमीहरूको पुस्तकको अध्ययन सुरु गरेदेखि, हामीले केही बरु उत्कृष्ट विषयवस्तुहरू मार्फत विस्तार गरेका छौं। पहिलो १७ पदहरूमा एक परिचय पछि, जुन मूल रूपमा एक सूक्ष्म दृश्यमा खुलासा हुने छुटकारालाई रोमीको पुस्तकमा छलफल गरिनेछ, पावलले मानिसको पापपूर्णताको बारेमा एउटा ठूलो कथन, १ अध्यायको १८ पद बाट ३ अध्यायको पद २० मा शुरू गरे। र सत्यको त्यो सम्पूर्ण पाठले हामीलाई मानिस वास्तवमा कत्तिको पूर्ण पापी छ, ऊ कत्तिको दोषी छ, ऊ कति आशाहीन छ, कति पापले बाँधिएको र नरकमा बाँधिएको छ भनेर बुझ्न मद्दत गर्‍यो।

र त्यसपछि ३ अध्यायको पद २१ मा सुरु गर्दै, पावलले विश्वासद्वारा अनुग्रहद्वारा मुक्तिको सिद्धान्त र येशू ख्रीष्टको प्रतिस्थापन कार्यको बारेमा ठूलो छलफल सुरु गर्छन्। र यसरी यी दुई प्रमुख विषयवस्तुहरू भएका छन्: मानिसको पापपूर्णताको विषयवस्तु र परमेश्वरको मुक्तिको विषयवस्तु। आधारभूत सिद्धान्तका यी दुई ठूला खण्डहरूमा, पावलले मानिसको डरलाग्दो अवस्थालाई जोड दिइरहेका छन्, मानिसले आफ्नो पापको कारणले सामना गर्ने अपरिहार्य विनाशको बारेमा। उनले हाम्रो लागि पवित्र परमेश्वरको विरुद्धमा मानिसको विद्रोह, मानिसको आफ्नै पापपूर्णताको प्रेम, उहाँलाई भित्री र बाहिरी रूपमा स्पष्ट रूपमा प्रकट गरिएको परमेश्वरलाई बुझ्न मानिसले जानाजानी इन्कारको वर्णन गर्दै छन्। र त्यसपछि त्यसको जवाफमा, पावलले हामीलाई परमेश्वरको अद्भुत क्षमाशील कृपा र अनुग्रह प्रस्तुत गरेका छन्, जुन यस अयोग्य मानिससम्म पुग्छ र येशू ख्रीष्टको सिद्ध र समाप्त कार्य मार्फत उसलाई पूर्ण क्षमा, पूर्ण मुक्ति प्रदान गर्नुहुन्छ।

र मानिसको सम्बन्धमा ख्रीष्टको काम यति पूर्ण र यति असल र यति पूरा र यति दयालु र यति अनुग्रहि, यति व्यापक, यति प्रचुर, यति उदार छ कि यसलाई ५ अध्याय को पद २० र २१ मा सारांश गर्न सकिन्छ। “व्‍यवस्‍था आयो र अपराधको वृद्धि भयो, तर जहाँ पाप बढ़्यो अनुग्रह झन्‌ बढ़ी मात्रामा बढ़्यो यस हेतुले कि जसरी पापले मृत्‍युमा राज्‍य गर्‍यो, त्‍यसै गरी येशू ख्रीष्‍ट हाम्रा प्रभुद्वारा अनुग्रहले धर्मी ठहराएर अनन्‍त जीवनसम्‍म राज्‍य गरोस्‌”।

अब, परमेश्वरको अनुग्रहको महानताको बारेमा पद २० मा त्यहाँ देखाइएको छ कि पाप जति ठूलो थियो, त्यो पापलाई ढाक्ने जन् ठूलो अनुग्रह थियो। वास्तवमा, र यसरी उसले पहिलो पाँच अध्यायहरूकको सारांश दिन्छ। मानिसको पापपूर्णता ठूलो छ र परमेश्वरको क्षमाशील अनुग्रह असीम रूपमा जन् ठूलो छ।

अब, यस बिन्दुमा हामी पावलको सोचाइको नयाँ विकासमा आउँछौं। हामीले मानिसको पापको बारेमा कुरा गरेका छौं। हामीले परमेश्वरको मुक्तिको बारेमा कुरा गरेका छौं। र अब हामी रोमीहरूलाई लेखिएको पत्रमा तेस्रो प्रमुख छलफलमा जान्छौं, र यो विश्वासीको पवित्रतासँग सम्बन्धित छ। अब जब तपाई पापबाट मुक्तिमा लगिनुभयो, त्यसको अपरिहार्य परिणाम के हो? हामी त्यो अध्याय ६, ७ र ८ मा हेर्न जाँदैछौं।

अब, पावलले यसलाई प्रस्तुत गर्ने तरिका भनेको एउटा प्रश्नसँग व्यवहार गरेर हो जुन यस बिन्दुमा अनिवार्य रूपमा आउनेछ यदि उसले यसलाई एक समूहमा प्रस्तुत गरिरहेको थियो जसमा विरोध गर्न सक्नेहरू समावेश थिए, र अपरिहार्य प्रश्न ६ अध्याय को १ पदमा देखिन्छ। अब, पावल आफ्नो शत्रुको तर्कको अनुमान गर्न धेरै राम्रो थिए। सुसमाचार धेरै प्रचार गरेको कारण यसले कस्तो प्रतिक्रिया उत्पन्न गर्छ भनी जानेका थिए। उसले यसलाई शत्रुको समूहहरूमा राम्रोसँग र लामो प्रस्तुत गरेका थिए र उनीहरूले यसलाई कस्तो प्रतिक्रिया दिए भनेर जान्न पर्याप्त छन्। उसलाई अपरिहार्य विरोधीको दृष्टिकोण थाहा थियो। उसलाई थाहा थियो कि उसलाई काउन्टर गर्न के चाहिन्छ भनेर। उसले आफ्नो तर्कलाई प्रभावकारी रूपमा जारी राख्न भर्नुपर्ने खाली ठाउँहरू थाहा थियो। र त्यसैले, उसले पद १ मा यो कथनको अपेक्षा गर्दछ, "त्यसो भए हामी के भनौं?" अर्को शब्दमा, यदि पाप प्रशस्त छ तर पाप जति ठूलो हुन्छ त्यति नै ठूलो अनुग्रह, "के हामी अनुग्रह प्रशस्त छ भनेर पापमा निरन्तरता दिने?"

मेरो मतलब, यदि धेरै पापले थप अनुग्रह उत्पन्न गर्छ भने, के हामीले अहिले नै जारी राख्नुपर्छ कि हामी छुटकारा पाएका छौं र अझ धेरै पाप गर्छौं ताकि परमेश्वर अझ दयालु हुन सक्नुहुन्छ? यदि उहाँले अनुग्रहबाट यस्तो रोमाञ्चकता प्राप्त गर्नुहुन्छ भने, उहाँलाई यो धेरै प्राप्त होस्! अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, कसैले पावललाई भन्नेछन, “पावल,पावल तिम्रो सिद्धान्त विरोधवाद छ। तिम्रो सिद्धान्त त्यो हो जसले ठूलो स्वतन्त्रता दिन्छ। यो विचार जुन मुक्ति केवल काम बिना विश्वास को माध्यम बाट अनुग्रह हो, र यो कि पाप जति ठूलो छ अनुग्रह जन्न ठूलो हुन्छ, एक विरोधी दृष्टिकोण हो, एक कानून विरोधी दृष्टिकोण, एक पागलपनमा गएको स्वतन्त्रता। यसले एक व्यक्तिलाई यसो भन्दै लैजान्छ, 'ठीक छ, यदि धेरै पाप जन् धेरै अनुग्रह, अब म पागल जस्तै पाप गर्न जाँदैछु ताकि परमेशवरले अनुग्रह दिएर सबै प्रकारको महिमा प्राप्त गर्न सकून्।

एउटा विरोधी यहूदीलाई पावलको कामहरू बिना अनुग्रहद्वारा मुक्तिको तर्कलाई सम्हाल्न धेरै गाह्रो हुने थियो किनभने उसले यस प्रकारको चीजको नेतृत्व गर्छ भनेर मान्नछ। एक लेखकले यसलाई यसरी लेखे, "यस बिन्दुमा प्रेरित अगाध खाडलको छेउमा खतरनाक रूपमा सर्छ। एक कदम छेउमा, र उसले पहिले के प्राप्त गरेको छ सबै गुमाउन सक्छ। मेरो मतलब, यदि मुक्ति सबै परमेश्वरको हो र सबै अनुग्रह हो र अनुग्रहको वितरणमा परमेश्वरको महिमा हुन्छ भने, तब पापको इच्छामा मानिसले तर्क गर्न सक्छ, जति धेरै पाप उति धेरै अनुग्रह भनेर।

र यो मूलतया कसरी उ पवित्रीकरण वा विश्वासीको पवित्रताको खण्डमा सर्छ। यो धेरै वर्षौं सिकाइएको छ। रोमानोभ परिवारको दुष्ट प्रतिभा रासपुटिनको नामले पाप र पश्चात्तापको बारम्बार अनुभवको माध्यमबाट मुक्तिको सिद्धान्त सिकायो र उदाहरण दियो। उसले भन्यो, "जति धेरै पाप गर्नुहुन्छ, त्यति नै धेरै परमेश्वरले तपाईलाई अनुग्रह दिनुहुन्छ, र त्यसकारण तपाईले जति धेरै पाप गर्नुहुन्छ र पाप त्याग गर्नुहुन्छ र तपाईले परमेश्वरलाई उहाँको अनुग्रह प्रयोग गर्न अनुमति दिनुहुन्छ, जन् धेरै तपाईले परमेश्वरलाई महिमा दिनुहुन्छ।" वास्तवमा, उसले यसो भन्यो, "यदि तपाईं एक साधारण पापी हुनुहुन्छ भने, तपाईंले परमेश्वरलाई उहाँको महिमा देखाउने मौका दिनुहुन्न, त्यसैले असाधारण पापी बन्नुहोस्।"

अब, त्यो विरोधवाद हो। त्यो अनुग्रहको नाममा पूर्ण परित्याग हो, र मलाई लाग्छ कि पावलका केही आलोचकहरूले उहाँलाई आफ्नै कल्पनामा मात्र होइन भन्ने आरोप लगाएका हुन सक्छन्,यहाँ ६ अध्याय मा, तर वास्तवमा ३ अध्यायको ८ पदले यसो भन्छ, "र होइन बरु -" उसले यो पापको विचारको बारेमा कुरा गरिरहेको छ "- जसरी हामीलाई निन्दा गरिएको छ र कोही-कोहीले हामी भन्दछौं कि खराब काम गरौं ताकि असल आउँछ।" र त्यहाँ उसले उसलाई फ्याँकिएको केहि निन्दालाई संकेत गर्दछ कि, फेरि, यो धेरै सम्भव छ कि उसलाई अनुग्रहको सिद्धान्तको प्रकारको प्रचार गरेको आरोप लगाइएको थियो जसले दुष्टतालाई समर्थन गर्दछ ताकि परमेश्वरलाई उहाँको क्षमामा महिमा गर्न सकोस् भनेर।

यो पनि हुन सक्छ कि आलोचकहरूले मात्र पावललाई यस कोणमा नकारात्मक अर्थमा आक्रमण गरिरहेका थिएनन्, अर्को शब्दमा, उनीहरूले उहाँलाई अनुग्रहको सिद्धान्तलाई अस्वीकार गर्न चाहन्थे किनभने यसले विरोधवादलाई निम्त्यायो। यो पनि हुन सक्छ कि त्यहाँ केहि मानिसहरू थिए जो पाप गर्न चाहन्थे ताकि अनुग्रहले आफ्नो दुष्ट जीवन शैलीलाई सही ठहराउन सकोस् । मेरो मतलब, तिनीहरूले यसको आलोचना गर्दैनन्; तिनीहरू यसलाई स्वीकार गर्न खुसी छन्। तिनीहरू कानुनविद् होइनन्, जसले भन्छन, "पावल तपाईंले के भन्नुहुन्छ हामी स्वीकार गर्न सक्दैनौं, । यसले विरोधवादलाई निम्त्याउँछ।" तिनीहरू स्वतन्त्रताहरू हुन् जसले यसो भनिरहेका छन्, "ठीक छ, पावल, हामी तपाईले भनेको कुरा स्वीकार गर्छौं। हामी यसलाई यसको तार्किक निष्कर्षमा पुर्‍याउँछौं।”

यदि तपाईं तिनीहरूको समूहलाई भेट्न चाहनुहुन्छ भने तपाईंले तिनीहरूलाई कोरिन्थ शहरको चर्चमा भेट्टाउन सक्नुहुन्छ। मलाई लाग्छ कि यदि येशू ख्रीष्टको नाममा मानिसहरूको कुनै स्वतन्त्र समूह थियो भने, त्यो समूह थियो। तिनीहरू पवित्रताको कुनै पनि सामान्य अवरोधहरू बिना बाँचे जसले परमेश्वरका छोराछोरिहरूलाई बाँधे। तिनीहरूको विशेषता अनाचार थिए, एकअर्कालाई लगातार मुद्दा हालेर, त्यो स्वार्थी लोभको सङ्केत हो, एकअर्काको घाँटीमा पाइला टेकेर। तिनीहरू यौन अनैतिकता, वेश्यावृत्ति, मूर्तिपूजकता, शैतानी गतिविधि द्वारा चिन्निन थिए। तिनीहरू आफ्ना सभाहरूमा पनि खडा भए र पवित्र आत्माको उपहारको नाममा येशूलाई श्राप दिए। र हुनसक्छ यो ती प्रकारका चीजहरू थिए जसले स्वतन्त्रतालाई समायोजन गर्यो जसले अनुग्रहको सिद्धान्तलाई आफ्नै दिमागमा धकेल्न चाहन्थे, यसको तार्किक निष्कर्ष थियो।

तर पावलले यी दुवैलाई अनुमति दिएनन्। उनले कानुनीहरूलाई समायोजन गर्न अनुग्रह त्यागेनन्, र उनले स्वतन्त्रतालाई प्रतिबन्ध गर्न अनुग्रह त्यागेनन्। उसले कुनै पनि हालतमा गर्नुहुन्नथ्यो। वैधानिकता कुनै पनि चीजको लागि उपाय होइन, इजाजतपत्र पनि होइन। परमेश्वरसँग राम्रो तरिका छ, अझ उत्कृष्ट तरिका, र हामी पावलले रोमी ६, ७ र ८ मा त्यो तरिका प्रकट गरेको पाउँछौं। र मूलतया, यदि म तपाईंलाई एक पूर्वावलोकन दिन सक्छु भने, सबैभन्दा उत्कृष्ट तरिका भनेको हृदयमा परमेश्वरको काम गर्ने तरिका हो, पुनर्जन्म गर्ने काम, र त्यसपछि पवित्र आत्माको सहवर्ती सेवकाई,र हामी जाँदा हामी त्यो देख्नेछौं।

अब, हामी अध्याय ६ मा जान्छौं, पावलले हामीलाई के देखाउन गइरहेको छ भने अनुग्रहको साँचो सुसमाचारले स्वतन्त्रताको नेतृत्व गर्दैन, केवल पागल जस्तै पाप गर्नको लागि, किनकि तपाई जे भए पनि ठीक हुनुहुनेछ। अर्को शब्दमा, यो अनन्त सुरक्षाको सिद्धान्तको आलोचना गर्न चाहने मानिसहरूले भनेको कुरा तपाईंले सुन्नु भएको छ। तिनीहरू भन्छन्, "ठीक छ, यदि तपाईं अनन्त सुरक्षामा विश्वास गर्नुहुन्छ भने, त्यसोभए तपाईंले वास्तवमा के भन्न खोज्नु भएको छ कि एक पटक तपाईं एक क्रिश्चियन भएपछि तपाईंले आफूले चाहेजति पाप गर्न सक्नुहुन्छ, र तपाईं ठीक हुनुहुनेछ।" के तपाईंले मानिसहरूलाई यसो भनेको सुन्नुभएको छ? निश्चित। यो एक प्रकारको कुरा हो। र यसैले तिनीहरूका लागि तिनीहरू शुद्ध बचत अनुग्रहको सुसमाचारलाई यसको अनन्त वास्तविकतामा सीमित गर्न चाहन्छन्, किनभने तिनीहरू डराउँछन् किनकी तिनीहरूले मानिसहरूलाई नियन्त्रण गर्न सक्ने यो एक मात्र तरिका हो। र त्यसैले, तिनीहरू अनुग्रहको दुरुपयोग गर्न सक्ने मानिसहरूलाई नियन्त्रण गर्नको लागि एक संस्थाको रूपमा अनुग्रह बचत गर्ने शुद्धतालाई उल्लङ्घन गर्छन्, तर पावलसँग त्यस्तो कुनै पनि हुनेछैन। वास्तवमा, जब उ अध्याय ६ मा जान्छ, उसले अनिवार्य रूपमा, स्पष्ट रूपमा, र स्थायी रूपमा एक पवित्र जीवनलाई साँचो मुक्तिसँग जोड्दछ।

अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, छुटकारा पाएका मानिसहरूलाई नियन्त्रण गर्न तपाईंले बाहिरी रूपमा आवश्यक पर्दैन किनभने तिनीहरूभित्र नयाँ प्रकृति, नयाँ जीवन जो परमेश्वरको पवित्र आत्माको नियन्त्रणमा छ, त्यसको आधारमा एउटा नियन्त्रण सिद्धान्त रोपिएको छ। आन्तरिक रूपमा कार्यहरू बाहिरि रूपमा होइन। र हामी त्यो देख्नेछौं जब हामी यी अध्यायहरू सँगै खोल्छौं।

अब, अध्याय ३, ४ र ५ मूलतया औचित्य संग सम्बन्धित छ। अध्याय ६, ७ र ८ पवित्रीकरणसँग सम्बन्धित छ। तपाईं जसलाई धर्मशास्त्रीय लेबलहरू मनपर्छ। यदि तपाइँ यसलाई अर्को तरिकाले चाहनुहुन्छ भने, अध्याय ३, ४ र ५ ले तपाइँ कसरी मुक्ति पाउनुहुनेछ र अध्याय ६,७ र ८ ले तपाइँले मुक्ति पाए पछि तपाइँ कसरी बाँच्नुहुनेछ भन्ने कुरासँग सम्बन्धित छ। र त्यहाँ एक निरपेक्ष जडान छ, एक निरपेक्ष जडान। यी दुई जोडिएका छन् ।

अब म के भन्छु सुन्नुहोस्। पवित्रता विश्वासीको लागि परमेश्वरको उपहार हो जति मुक्ति उद्धार कार्यमा छ। म फेरि भन्छु। पवित्रता विश्वासीका लागि परमेश्वरको उपहार हो जति उद्धार कार्यमा छ। जब एक व्यक्तिलाई उद्धार गरिन्छ, यो ईश्वरीय लेनदेन मात्र होइन; यो रूपान्तरण को एक ईश्वरीय चमत्कार हो। यो कानुनी मात्र होइन; यो वास्तविक छ। "अब तिमीले मुक्ति पाएको छौ" भन्ने परमेशवरले मात्र होइन। तपाईलाई परिवर्तन गर्ने परमेशवर हुनुहुन्छ। यो केवल परमेशवरले केहि सत्य हो भन्नु भएको छैन; परमेश्वरले यसलाई सत्य बनाउनुहुन्छ। यो केवल परमेश्वरले तपाईंलाई धर्मी घोषणा गर्दैन; यो परमेश्वरले तपाईंलाई धार्मिकतामा पुनर्निर्माण गर्दै हुनुहुन्छ। तपाईंले देख्नुभयो, मैले रोमीको पुस्तकमा पहिले नै औंल्याउन खोजेको थिएँ, परमेश्वरले त्यस्तो नहुने कुराहरू भन्नुहुन्न। र उहाँले मानिसहरूलाई धर्मी भन्न खोज्नु भएको छैन जो होइनन्, र त्यसैले पवित्रता र औचित्य जोडिएको छ।

र म भन्न हिम्मत गर्छु, प्रियहरु कि हामीले समकालीन क्रिश्चियन दृश्यको पूर्ण बिरोधी बुझ्नको लागि पवित्रता र औचित्य बीचको सम्बन्ध बुझ्न, पवित्र जीवन र साँचो मुक्ति बीचको सम्बन्ध बुझ्नको लागि यो भन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा अरू केही छैन। यसैले मैले तपाईलाई अन्य अवसरहरूमा भनेको छु कि म विश्वस्त छु कि अमेरिकाको चर्च धेरै, धेरै अवस्थामा एक अपरिवर्तित, छट्क्कारा नपाएको, हराएको ईश्वरहीन, ख्रीष्ट-रहित, नरकमा बाँधिएको चर्च हो किनभने म कुनै पवित्रता देख्दिन। र त्यहाँ, मलाई लाग्छ कि त्यहाँ त्यो वास्तविकता हुनुपर्छ।

अब, पावलको तर्क हेरौं। मेरो मतलब, म लामो समयको लागि यस विषयको बारेमा बडबड गर्न र रिसाउन सक्छु। म पाठमा जान चाहन्छु। पवित्रतामा पावलको शिक्षाको जग यस अद्भुत अध्यायको उद्घाटनमा राखिएको छ। म तपाईंलाई पहिलो चौध पदहरू खोल्नको लागि तीन तत्वहरू दिन्छु: प्रतिपक्षी, जवाफ र तर्क, केवल थोरै तीन बुँदाको कुरा। हामी ती महत्त्वपूर्ण बिन्दुहरूको सुरुमा हेर्नेछौं।

सबैभन्दा पहिले, प्रतिपक्षी पद १ मा देखिन्छ। यो एक अर्थमा काल्पनिक विरोधी हो। यो सम्भवतः यस अवस्थामा काल्पनिक हो तर पावलको अनुभवको सन्दर्भमा होइन। धेरै पटक उहाँलाई अनुग्रहको सुसमाचार प्रचार गरेको आरोप लगाइएको छ जुन स्वेच्छाचारी हो। जब उनी फर्क्य, तपाईलाई याद छ, गैरयहूदी मण्डलीहरूबाट भेटी सङ्कलन गरेपछि यरूशलेमको सहरमा, र चर्चका यहूदी र गैर-यहूदी खण्डहरूलाई मेलमिलाप गर्न सबै गैर-यहूदी प्रतिनिधिहरूसँगै फर्केर गएका थिए, उनीहरूलाई भेट्न मात्र होइन प्रेम प्रदर्शन गर्न। शारीरिक रूपमा चाहिन्छ, तर आध्यात्मिक रूपमा पूरा गर्न। उसले सोचे कि उसले अझै पहिचान गर्नेछ, र त्यसैले ऊ ती यहूदीहरू मध्ये केहीसँग मन्दिरमा गए, भाकल गर्न गए। उनी यहूदी धर्ममा आफ्नो नाता देखाउन चाहन्थे र उनले यसलाई त्यागेका थिएनन्। र तपाईंलाई याद छ, त्यहाँ एक दंगा भएको थियो र तिनीहरूले उनलाई कानून र मन्दिरको विरुद्ध र तिनीहरूको विरुद्ध र परमेश्वर र अरू सबै पबित्र कुराको विरुद्धमा बोलेको आरोप लगाए। किन? किनभने अनुग्रहको सिद्धान्त उनीहरूलाई स्वतन्त्र शिक्षा जस्तो लाग्थ्यो। र उसले देखाउन चाहन्छ कि तिनीहरुले मानिसहरूलाई कानून थोपर्नु पर्दैन भनेर।

यहूदीहरू पनि त्यही गर्न चाहन्छन्। तिनीहरू गलाटियामा जान चाहन्थे, र जब तिनीहरूले यी मानिसहरूलाई भेट्टाए जसले विश्वास गरे कि तपाईं अनुग्रहले मात्र परमेश्वरको राज्यमा प्रवेश गर्न सक्नुहुन्छ, तिनीहरूले त्यसलाई सम्हाल्न सकेनन्। र त्यसैले तिनीहरूले भने, "होइन, तिमीहरुको खतना हुनुपर्छ र तिमीहरुले मोशाको सबै व्यवस्था पालन गर्नुपर्छ, र त्यसपछि तिमीहरु त्यसको भेस्टिबुलबाट जानुहुन्छ, तपाईं राज्यमा प्रवेश गर्न सक्नुहुन्छ।" र तिनीहरूको डर थियो कि यदि तिनीहरूले कहिल्यै शुद्ध अनुग्रह पाए कि सबैजना दौडनेछन्, र यो हामीसँग आज पनि छ। मानिसहरु जसले यो सोच्छन् कि मानिसहरुलाई आत्मिकी बनाउन लाखौ नियम मानुपर्छ भनेर। यो धेरै ठाउँहरूमा चल्छ, चर्चहरूमा, क्रिश्चियन स्कूलहरूमा, जहाँ तपाइँ सोच्नुहुन्छ कि तपाइँ बाहिरी नियमहरू बनाएर मानिसहरूको घाँटीमा अध्यात्मलाई जबरजस्ती गर्न सक्नुहुन्छ, तिनीहरूले तिनीहरूलाई एक निश्चित ढाँचामा जबरजस्ती गर्न जाँदैछन्। र त्यसोभए, पावल भन्छन् कि मलाई थाहा छ कोहीले मलाई यो आरोप लगाउनेछन्। तिनीहरूले भन्नेछन्, "ठीक छ, त्यस आधारमा, पावल,हामीले पागल जस्तै पाप गर्नु पर्छ ताकि हामी धेरै अनुग्रह पाउन सक्छौं।" त्यो विरोधी हो।

यहूदा, मलाई लाग्छ, फुटनोटको रूपमा, त्यो अत्यन्त महत्त्वपूर्ण पत्रको ४ पद मा यो कुरा छ। उनी भन्छन “ कोही मानिसहरू तिमीहरूको समूहमा सुटुक्क पसेका छन्। तिनीहरूले गरिरहेका कुराको निम्ति दोषी ठहर्याई सकिएकोछ। धेरै अघि, अगमवक्ताहरूले तिनीहरूको विषयमा लेखेका थिए। तिनीहरू परमेश्वरका शत्रुहरू हुन्। तिनीहरूले हाम्रा परमेश्वरको अनुग्रहलाई हर तरहको पापकर्म गर्ने अनुमति पत्र बनाएका छन्। तिनीहरू हाम्रा एकमात्र मालिक एवं प्रभु येशू ख्रीष्टलाई अस्वीकार गर्छन्।

अब यिनीहरू थिए जसले अनुग्रह ग्रहण गर्न र भन्न चाहन्थे, "हे केटा, अनुग्रह महान छ।" तिनीहरूले यसलाई कामुकतामा परिणत गरे, त्यो पापपूर्ण गतिविधि हो, र त्यसैले तिनीहरूले प्रभुलाई इन्कार गरे। त्यसोभए, यो मनमा राख्नुहोस्, तपाईसँग यहाँ दुईवटा कारकहरू छन्। एकातिर, तपाईंसँग कानुनविद्हरू छन् जसले भन्न चाहन्छन्, "तपाईले त्यो सिकाउन सक्नुहुन्न, पावल। मानिसहरू जंगलमा भाग्नेछन्। तिमी बिरोधीपन सिकाउँदैछौ।" अर्कोतर्फ, जसले भनिरहेका छन् तपाईंसँग स्वतन्त्रताहरू छन्, "यसलाई सिकाउनुहोस्, पावल, हामी यसको प्रत्येक मिनेटलाई माया गर्छौं, र हामी त्यो अनुग्रहलाई चरममा प्रयोग गर्नेछौं।" र दुवै गलत छन्। वास्तवमा, दुवैले साँच्चै कहिल्यै छुटकारा पाएनन् भन्ने प्रमाण दिन्छ।

म एक जना मानिसलाई चिन्छु जो वर्षौंदेखि प्रचारक, बाइबल शिक्षक र सुसमचार प्रचारक भएको छ। यदि मैले उसको नाम भनेँ भने, यस भवनमा सबैले उनलाई चिन्छन्। उनले बाइबल सिकाएको ती सबै वर्षहरू, उ निरन्तर पापमा बाँचेको छ।उनको शिक्षाको एक प्रमुख जोड अनुग्रह हो, र अनुग्रहले प्रदान गर्ने स्वतन्त्रता हो। र जतिबेला देश भरी उसले सिकाउदै छ, उ नीच, नीच पापमय जीवनमा बाँच्दै छ। उ यस पदमा राम्रोसँग फिट हुनुहुनेछ। उ सधैं अनुग्रहमा धड्कछ किनभने उ बिहान उठेर संसारको सामना गर्न सक्ने एक मात्र तरिका हो, र उ मानिसलाइ घुमाउन्छ। त्यसोभए, यो पुरानो समस्या मात्र होइन; यो धेरै समकालीन छ।

अब, तपाइँ यसलाई अर्को तरिकाले हेर्न सक्नुहुन्छ, केवल तपाइँलाई प्रश्न फ्रेम गर्न मद्दत गर्न।

यो यसरी राख्न सकिन्छ कि आउन सक्छ; यदि परमेश्वरले अधर्मीहरूलाई धर्मी ठहराउनुहुन्छ - र के उहाँले त्यसो गर्नुहुन्छ? पक्का उहाँले गर्नुहुन्छ, रोमी ४: ५ - यदि परमेश्वरले अधर्मीहरूलाई धर्मी ठहराउनुहुन्छ, र यदि उहाँ अधर्मीहरूलाई धर्मी ठहराउन प्रसन्न हुनुहुन्छ भने, के हुनुको कुनै अर्थ छैन? ईश्वरीय। त्यसोभए, कसै-कसैले अनुग्रहको सिद्धान्तले पापको लाभ राख्छ भन्छन्।

के त्यसले रख्छ? मलाई त्यसको आरोप लागेको छ । मलाई अनुग्रह प्रचार गरेको र नियमहरू नभएको आरोप लगाइएको छ। कहिलेकाहीं पास्टरहरूले मलाई भन्नुहुन्छ, "तपाईको चर्चमा सदस्यताको लागि के नियमहरू छन्?" यो सत्य हो, धेरैले मलाई सोध्छन्। के तिनीहरूले नियमहरूको लामो सूचीमा हस्ताक्षर गर्नुपर्छ?

र त्यसमा मेरो जवाफ यस्तो हुन्छ, "यदि प्रभुले उनीहरूलाई विश्वासको आधारमा राज्यमा अनुमति दिनुहुन्छ भने, मलाई लाग्छ कि हामी उनीहरूलाई हाम्रो चर्चमा अनुमति दिन सक्छौं।" हामी वास्तवमा परमेशवर भन्दा उच्च स्तर सेट गर्न चाहँदैनौं। र हामीले एक मिनेटको लागि पनि विश्वास गरेका छैनौं कि हामीले बाह्य नियमहरूको सूची राख्न सक्छौं र मानिसहरूलाई आध्यात्मिक बनाउन सक्छौं। परमेशवर सँग राम्रो योजना छ।

"अनुग्रह प्रशस्त होस् भनेर के हामी पापमा लागिरहने?""लागिरहने" शब्द ग्रीक, एपिमेनमा रोचक छ। यो एक उपसर्ग उ संग एक तीव्र शब्द हो। यसको अर्थ "रहनु, बस्नु वा जीउनु।" यो घरमा बस्न, त्यहाँ एक निवास बनाउन प्रयोग गरिन्छ। त्यसोभए के हामी अनुग्रहद्वारा मुक्ति पाएकाहरू हामीले पहिलेको पापसँग समान सम्बन्ध कायम राख्न सक्छौं? के हामी त्यही सम्बन्धलाई अगाडि बढाउने हो जहाँ पापको पूर्ण नियन्त्रण थियो र हामीले त्यसलाई पूर्ण रूपमा आत्मसात गर्यौं, यो अटूट बानी थियो? के हामीले पापको घरभित्र त्यही बसिरहन जारी राख्ने हो?

अर्को शब्दमा, धर्मशास्त्रीय रूपमा भन्नुपर्दा, के औचित्यलाई पवित्रीकरणसँग जोड्नु आवश्यक छैन? के एक व्यक्ति परमेशवरमा बाचेर एउटै जीवन शैलीमा जान सकिन्छ?के जीवनमा कुनै प्रभाव नपर्ने ईश्वरीय लेनदेन हुन सक्छ? हाम्रो क्रिस्चियन संस्कृतिमा कोही-कोही भन्छन्, हो। हो, यदि तपाईंले आफ्नो जीवन जस्तोसुकै भए पनि आफ्नो हृदयमा येशूलाई सोध्नु भएको छ भने, तपाईं निश्चित हुन सक्नुहुन्छ कि तपाईं स्वर्गमा जाँदै हुनुहुन्छ। अर्को शब्दमा, औचित्य पवित्रीकरण बाहेक अवस्थित हुन सक्छ।

एक लेखक, वर्तमान लेखक, भन्छन्, "तपाईं परमेशवरमा बाचेकोहुन सकिन्छ र कुनै फल छैन। तपाईं परमेशवरमा बाचेकोहुन सकिन्छ र कुनै प्रमाण छैन, कुनै व्यावहारिक धार्मिकता छैन। यो वांछनीय छैन। यो परमेसवरको को इच्छा होइन। यो राम्रो होइन, तर यो सम्भव छ। ” मलाई प्रश्न यसरी राख्न दिनुहोस्; के सुसमाचारले मानिसहरूलाई अपवित्र हुन अनुमति दिन्छ? के तपाई साँच्चै मुक्ति पाउन र अपवित्र हुन सक्नुहुन्छ र तपाईले पहिले गरेको पापको सम्बन्धमा रहन, बस्नन, जीउन, सक्नुहुन्छ? त्यो प्रश्न हो। पद २ मा यसको जवाफ हेरौं। "M genoito।" तपाईंले आफ्नो बाइबलमा त्यो देख्नु हुन्न। यसले “परमेशवर निषेध गर्नुहोस् ” भन्छ। तर m genoito ले " परमेशवर निषेध गर्नुहोस्" लाई अनुवाद गर्दैन। यो एक मुहावरा, सम्भवत एकमै बलियो प्रतिक्रिया हो। यो आक्रोशित आक्रोश हो। यसलाई मेरी हजुरआमाको शब्दमा राख्दा, "विचार नाश गर!" तपाइलाई त्यो याद छ? यसलाई समकालीन स्थानीय भाषामा राख्दा, "कुनै तरिका छैन!" यो कहिल्यै नहोस्! यो यस्तो विचारको घृणा संग अस्वीकार हो। यहि सुझाव पावलको लागि पूर्ण रूपमा अपमानजनक छ। ताकि उसले कुनै ठूलो तर्क दिदैन, उसले होइन, होइन, होइन मात्र भन्छ। यो एक अस्पष्ट सूत्र हो। कुनै पनि हालतमा, बिल्कुल होइन! एक क्रिस्चियनले निरन्तर पापमा रहनु, जउनु, बस्नु पापमा बाँच्नु मात्र अस्वीकार्य छ; यो असम्भव छ। सोचले मात्र घृणा पैदा गर्छ।

यस सन्दर्भमा डा. बर्नहाउसले एउटा रोचक अनुच्छेद लेखे। यसको एक भागमा उहाँले भन्नुभयो, "पवित्रता त्यहाँबाट सुरु हुन्छ जहाँ औचित्य समाप्त हुन्छ र यदि पवित्रता सुरु हुँदैन भने, हामीसँग शंका गर्ने अधिकार छ कि औचित्य कहिल्यै सुरु भएको छैन।" र उहाँ सहि हुनुहुन्छ।

अब, यस विद्रोहको लागि पावलको कारण, फेरि, केही विस्तृत तर्कमा फेला परेन, बरु एउटा साधारण प्रश्नमा, र यो धेरै गहिरो छ। यसलाई पद २ मा हेर्नुहोस्। "हामी जो पापकालेखि मरेका छौं भने त्यसमा अब कसरी बाँच्ने?" अब, त्यो, साथीहरू, धेरै गहिरो र समृद्ध कथन हो। पावलले यसो भन्दैनन्, "तिमीहरू कहाँबाट आउँदैछौ, म देख्छु। ओह, केटा, यो एक समस्या हो। ओहो, राम्रोसंग, हेरौं। म यस अनुग्रहको सम्झौतामा थोरै राम्रोसंग बता। हो, म देख्न सक्छु कि हामीसँग थोरै हुन सक्छ, त्यहाँ केही खुकुलो छेउहरू छन्।" होइन, उसले अनुग्रहको सिद्धान्तलाई परिवर्तन गर्दैन। उसले परिमार्जन गर्दैन। उसले यसमा बेवास्ता गर्दैन। मुक्ति एउटा नि:शुल्क, अनुग्रहको अनुपम वरदान हो जसले पापलाई ओझेलमा पार्छ। पाप जतिसुकै नराम्रो किन नहोस्, अनुग्रह ठूलो छ। उसले त्यो परिवर्तन गर्दैन। यदि सारा संसारले आपत्ति गर्यो भने, यदि सारा संसार त्यसको विरोधमा थियो भने, उसले कहिल्यै एक बुद्धि वा एक शब्दलाई परिवर्तन गर्दैन। अनुग्रह अनुग्रह हो। अनुग्रह मुक्तिमा अति प्रशस्त छ। यो सदाको लागि पापीहरूको प्रमुखको लागि पनि सुरक्षामा अति प्रचुर छ, र तिनीहरूको दुष्टताको गहिराइ, तिनीहरूको पापको हद वा तिनीहरूको विद्रोहको लम्बाइको कुनै वास्ता छैन। यो फरक पर्दैन कि तपाईं एक असल हुनुहुन्छ, वा तपाईं एक सडेको बहु हत्यारा हुनुहुन्छ वा बीचमा केहि। उसले अनुग्रहको संग खण्डन गर्दैनन्। त्यसोभए हामी यो जहाँ छ त्यही छोड्छौं। हामीले फिर्ता जानु पर्दैन र अध्याय ३,४ र ५ सम्पादन गर्नुपर्दैन। हामी यसलाई छोड्छौं।

उनको जवाफ के छ? पापको कारण मरेका हामी कसरी त्यसमा बाँच्ने? असम्भव रहेको उनी बताउँछन् । तपाईंले पहिले गरेको पापसँग समान सम्बन्ध कायम राख्न सक्नुहुन्न किनभने तपाईं यसको लागि मर्नुभयो। अब केही, मलाई लाग्छ कि आधिकारिक संस्करणमा, "पापको लागि मरेको छ।" त्यो उत्तम अनुवाद होइन। यो अवस्थाको कुरा होइन; यो विगतको कार्यको बारेमा कुरा गर्दैछ। यो भनेको होइन कि तिमी अहिले पापको लागि मर्दै हुनुहुन्छ। तिमि मरिसकेछौ भन्दै छ, भूत काल। एक समयमा तिमी पापको लागि मरीसक्यौं, तिमी यसको लागि मरीसक्यौं । त्यसमा मरेपछि कसरी रहन सक्छौ?

अब म चाहन्छु कि तपाइँ तपाइँको बाइबलमा "पापमा मर्नुभयो" भन्ने वाक्यांशको वरिपरि एउटा सानो घेरा कोर्नुहोस् किनभने यो अध्यायको सम्पूर्ण तर्कको मुख्य वा आधारभूत आधार हो। र यसले हामीलाई सम्पूर्ण अध्याय लिन गइरहेको छ, वास्तवमा, यस अवधारणाको महत्त्वलाई उजागर गर्न, तर हामी आज राती यसमा थोरै सुरुवात गर्नेछौं।

अब उनी के भन्नन्छन्? यसमा पर्खनुहोस् किनभने यो अध्यायको बाँकी भागको लागि आधारभूत छ। मृत्यु र जीवन मिल्दैन। मेरो मतलब, तपाईं एकै समयमा मृत र जीवित हुन सक्नुहुन्न। के तपाईं यसमा सहमत हुनुहुन्छ? मेरो मतलब, यो तार्किक असम्भव हो। तपाईं जीवित र मृत हुन सक्नुहुन्न। तपाईंहरू मध्ये कोही जीवित हुन सक्नुहुन्छ र मृत देखिनुहुन्छ र कहिलेकाहीं तपाईं अन्त्येष्टिमा जानुहुन्छ, कोही मरेको छ तर तिनीहरू जीवित देखिन्छन्। तर तपाईं साँच्चै मृत र एकै समयमा जीवित हुन सक्नुहुन्न। तिनीहरू उपयुक्त छैनन्। त्यसकारण ख्रीष्टियानले पापमा बाँच्नु भनेको मौलिक तार्किक विरोधाभास हो। देख्नुहुन्छ ?

विगतको समयमा एक निश्चित कार्यमा, पापसँग एक पटक निश्चित ब्रेक बनाइएको थियो। त्यो विश्वासीको पहिचानको अंश हो, र त्यसकारण विश्वासी पापमा बाँच्न सक्दैन। यदि एक मानिस पापमा बाँच्दछ भने, यदि ऊ पापमा रहन्छ भने, यदि ऊ पापमा बस्छ भने ऊ विश्वासी हुँदैन। यो १ यूहन्नामा यूहन्नाले भनेको भन्दा फरक छैन। जो परमेशवरबाट जन्मेको हो उसले पाप गरिरहन सक्दैन। जसले त्यो गर्छ, जो यसमा रहन्छ, उसले त्यो क्षेत्रबाट कहिल्यै बाहिर नपरेको तथ्यको प्रमाण दिन्छ। उनीहरु त्यसमा कहिल्यै मरेका छैनन्। त्यो आयाममा उ अझै जीवित छ।

अब, यदि तपाईंले पापलाई एक क्षेत्रको रूपमा हेर्नु भएको थियो, वा तपाईंले पापलाई एक क्षेत्रको रूपमा हेर्नु भएको थियो भने, तपाईंले भन्न सक्नुहुन्छ कि विश्वासी अब त्यो क्षेत्रमा बस्दैन, विश्वासी अब त्यो क्षेत्रमा बस्दैन। र तपाईंलाई थाहा छ, भजनसंग्रह ३७ मा भनिएको छ कि एक निश्चित व्यक्ति बित्यो। "र हेर, ऊ थिएन। हो, मैले उसलाई खोजेँ तर भेटिन ।” र वास्तविक अर्थमा त्यो पापको मामिलामा पनि त्यस्तै हो। विश्वासी अब त्यहा छैन। उ पापको लागि मर्यो।

अब, तपाइँका केहि पाङ्ग्राहरू पहिले नै यहाँ घुमिरहेका छन् र तपाइँ भन्नुहुन्छ, "अब, एक मिनेट पर्खनुहोस्, म्याकआर्थर, यसको मतलब के हो? के तपाईं क्रिस्चियनहरूले कहिल्यै पाप गर्दैनन् भनी भन्नुहुन्छ?” मैले त्यसो भनेँ ? म पावलले भनेको कुरा मात्रै भन्दैछु। अब, तर्क प्रकट नभएसम्म पर्खन पर्याप्त धैर्य राख्नुहोस्, र हामी प्रश्नमा पुग्ने छौं। तर हामीले यहाँ ध्यान दिन चाहेको कुरा यो हो कि तपाई यसलाई व्याख्या गर्न जे गर्न चाहनुहुन्छ, हामी पापको लागि मरेका छौं र हामी अब त्यो क्षेत्रमा बाँचिरहेका छैनौं। हामी अब त्यो आयाममा बस्दैनौं। हामीलाई अन्धकारको राज्यबाट अर्को क्षेत्रमा अनुवाद गरिएको छ।

अब सुन्नुहोस्, यसको मतलब, मैले पहिले भनेझैं, कि मुक्ति न्यायिक मात्र होइन; यो वास्तविक हो। यो लेनदेनको सन्दर्भमा भनिएको तथ्य मात्र होइन; यो रूपान्तरणको सन्दर्भमा एक वास्तविकता हो। "यदि कोही मानिस ख्रीष्टमा छ भने, उ -" के हो? "- नयाँ सृष्टि।" मलाई लाग्छ कि यो टिप्पणीकार, स्टिफलर, जसले भने, र मलाई लाग्छ - म उनलाई गलत व्याख्या गर्न चाहन्न, तर मलाई लाग्छ कि उनले के भन्यो, "उहाँ मैले गरेको कामको लागि मात्र होइन तर म के हुँ भनेर पनि मर्नुभयो। " धेरै महत्वपूर्ण। उहाँ मेरो कामको लागि मात्र होइन, तर म के हुँ भनेर मर्नुभयो।

२ कोरिन्थी अध्याय ५ मा, यदि तपाईंलाई हराएको जस्तो लाग्छ भने, त्यहाँ पर्खनुहोस् हामी तपाईंलाई फेला पार्नेछौं। २ कोरिन्थी ५:१४ मा, तपाईलाई केहि अन्य धर्मशास्त्रहरू दिनको लागि, "किनकि ख्रीष्टको प्रेमले हामीलाई बाधा पुर्‍याउँछ किनभने हामीले यसरी महसुस गर्छौं -" वा न्याय , निश्चित, "- कि यदि एक सबैको लागि मरे भने हामी सबै - "के? "- मृत; र उहाँ सबैका लागि मर्नुभयो कि बाँच्नेहरू अब आफ्नो लागि होइन तर उहाँको निम्ति बाँच्नु पर्छ जो तिनीहरूको लागि मर्नुभयो र फेरि जीवित हुनुभयो।” अब, ऊ भन्न्छ कि हामी यो निर्धारण गर्छौं, हामी यो पक्का गर्छौं कि यदि येशू मर्नुभयो भने, हामी सबै पनि मर्यै। र यदि हामी सबै मर्यै भने, त्यसपछि हामी पहिलेको जस्तै बाँच्ने छैनौं, हामी अब नयाँ जीवनमा बाँचिरहेका छौं, र हामी उहाँमा बाँचिरहेका छौं। त्यो एउटै अवधारणा हो। यो ठ्याक्कै उस्तै विचार हो। हामी पापको क्षेत्रमा मरेका छौं जुन हाम्रो कैदी थियो।

वास्तवमा, कलस्सी ३:३ मा यसो भन्छ, "आफ्नो स्नेह - "पद २" – “माथिका कुरामा मन लगाओ”। तपाईं भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, म यो कसरी गर्न सक्छु?" यहाँ छ कसरी, "किनकि तिमी मरेका छौ।" तिमी के को लागी मरेका छौ? पापको क्षेत्रमा, र तपाईंको जीवन ख्रीष्टसँग परमेश्वरमा लुकेको छ, र ख्रीष्ट जो हाम्रो जीवन हुनुहुन्छ देखा पर्नेछ। हामीसँग नयाँ क्षेत्र, नयाँ आयाम, नयाँ वातावरण छ जसमा हामी बाँचिरहेका छौं। पहिलो यूहन्ना ३:९ ले भन्छ, "जो परमेश्वरबाट जन्मेको हो उसले पाप गरिरहँदैन, किनकि उहाँको सन्तान उसमा रहन्छ र उसले पाप गर्न सक्दैन किनभने ऊ परमेश्वरबाट जन्मेको हो।"

अब मानिसहरूले यस प्रकारका अवधारणाहरू र खण्डहरूमा निसासिने गरेका छन् किनभने तिनीहरू डराउँछन् कि यसको अर्थ पाप प्रकृतिको उन्मूलन हो, र मलाई त्यो प्रश्न सोधिएको छ। मानिसहरू भन्छन्, “के तिमी पाप प्रकृतिको उन्मूलनमा विश्वास गर्छौ? मेरो मतलब, के तपाई विश्वास गर्नुहुन्छ कि जब तपाई क्रिश्चियन बन्नुहुन्छ तपाई तुरुन्तै सिद्ध हुनुहुन्छ?" त्यसमा मेरो जवाफ हो, "के तिमी ठट्टा गर्दैछौ? म पास्टर हुँ, मलाई राम्रोसँग थाहा छ। मलाई मेरो आफ्नै र अरू सबैको जीवन राम्रोसँग थाहा छ।"पावलले यहाँ जे भनिरहेका छन् मैले त्यहि गरिरहेको छु। हामी सँगै अघि बढ्दा यो सबै कसरी मिल्छ हेर्नेछौं। तर एक क्रिस्चियनले आफ्नो रूपान्तरण हुनु अघि गरेको जस्तो पापमा रहन, जीउन, भित्र रहन, बस्न सक्दैन। उ पाप गर्न मर्यो।

अब, त्यो विरोधी हो र जवाफ।

तर्क हेरौं। र यो पद ३ मा प्रकट हुन थाल्छ, र हामी भर्खरै छोटो सुरुवात गर्नेछौं। यो कसरी प्रकट हुन्छ हेर्नुहोस्। यहाँ छ पावले कसरी व्याख्या गर्छन् जब उनले पापको लागि मर्ने बारे कुरा गर्छ। वास्तवमा यसको मतलब के हो? यहाँ उनको व्याख्या छ, र उसले यसलाई तार्किक कथनहरूको श्रृंखलामा गर्छ। यो धेरै तार्किक छ। तपाईंले पावलसँग साँच्चै सोच्नु पर्ने छ। उनी साँच्चै यहाँ आफ्नो कानूनी मोडमा छन।। उसले यसलाई कानुनी तर्कको रूपमा लिएको छ। यो धेरै तार्किक छ। यो विचार प्रवाह को मामला मा धेरै तरल छ। तर उनले पद ३ देखि १४ सम्म सत्यको शृङ्खलाको साथ आफ्नो मार्गमा काम गर्छ, केवल एक एक गरेर, यसको अर्थ के हो कि हामी पापको लागि मरेका छौं।

हामी पहिलो सिद्धान्त मार्फत हाम्रो काम गर्दा हाम्रो बाटो यो हो; हामीले ख्रीष्टमा बप्तिस्मा लिएका छौं। त्यहाँ पद ३ मा हेर्नुहोस्? "के तिमीहरूलाई थाहाँ छैन कि हामीमध्ये धेरै जसो येशू ख्रीष्टमा बप्तिस्मा लिएका छौं उहाँको मृत्युमा बप्तिस्मा लियौं।" पहिलो पदको आधा मात्र लिनुहोस्। त्यो पहिलो सिद्धान्त हो जुन म तपाईले हेरेको चाहन्छु। "हामी मध्ये धेरै जसो येशू ख्रीष्टमा बप्तिस्मा लिएका छौं।" हामीले हाम्रो रूपान्तरणमा येशू ख्रीष्टमा बप्तिस्मा लियौं। त्यसको मतलब के हो? यसको मतलब के हो? ठिक छ, यसको प्रभावहरूको बारेमा कुरा गरौं; कि एक व्यक्तिले क्रिश्चियनहरू पाप गर्न स्वतन्त्र छन् भनेर सोच्न र सोध्न पनि सक्छ भने एक ईसाई के हो भन्ने बुझाइको कमीलाई धोका दिन्छ। तपाईं केवल कानुनी रूपमा घोषित धर्मी व्यक्ति मात्र हुनुहुन्न जसले आफ्नो इच्छा अनुसार गर्न छनौट गर्नुहुन्छ। जब तपाईं एक क्रिश्चियन हुनुभयो, तपाईंलाई येशू ख्रीष्टसँग घनिष्ठ जीवन मिलनमा ल्याइयो। र मलाई लाग्छ कि यो बुझ्ने सबैभन्दा राम्रो तरिका हो। मुक्ति परमेशवरले स्वर्गमा रेकर्ड हेरेर होइन "म्याकआर्थर" र जहाँ यसले भन्छ "पापी नरकमा बाँधिएको छ," उसले यसको माध्यमबाट रेखा कोर्छ र यसलाई "बचाइयो।" यो त्यति मात्र होइन।

यो स्वर्गमा जाने कुरा होइन जसको मसँग कुनै सम्बन्ध छैन। जब म क्रिस्चियन बन्छु, बाइबलले मेरो जीवन येशू ख्रीष्टको जीवनसँग जोडिएको बताउँछ। म हुँ, यदि तपाईं बप्तिस शब्दको सही अर्थ प्रयोग गर्न चाहनुहुन्छ भने, म येशू ख्रीष्टमा डुबेको छु। अब, यो एक अद्भुत अवधारणा हो। जब तपाईं क्रिश्चियन हुनुभयो, तपाईं येशू ख्रीष्टमा डुब्नुभयो। तपाईं येशू ख्रीष्टमा जोडिनु भयो। अब यदि तपाइँ अध्ययन गर्न चाहानुहुन्छ, उदाहरणका लागि, धेरै अन्य खण्डहरू। केवल एक जोडी म दिमागमा ल्याउनेछु, तपाईं तिनीहरूलाई लेख्न सक्नुहुन्छ। पहिलो कोरिन्थी १०:२ ले मोशामा बप्तिस्मा लिने बारेमा बताउँछ। यसले उजाडस्थानमा इस्राएलका सन्तानहरूलाई मोशामा बप्तिस्मा लिएको बारेमा कुरा गर्छ। यसको अर्थ मोशाको अख्तियारमा आउनु हो, मोशाको नेतृत्वमा भाग लिनु, मोशाको विशेषाधिकारमा भाग लिनु, मोशाको आशीर्वादमा भाग लिनु, जुन परमेश्वरले आफ्नो जीवनमा गर्नुभएको थियो त्यो उहाँलाई पछ्याउने मानिसहरूसम्म पुग्यो।

जसरी इजरायलका सन्तानहरू, एक अर्थमा, मोशामा मिसिएका थिए, उहाँ तिनीहरूका अगुवा हुनुहुन्थ्यो। उहाँ परमेशवरको लागि लंगर हुनुहुन्थ्यो। उहाँ त्यो माध्यम हुनुहुन्थ्यो जसको माध्यमबाट परमेश्वरले बोल्नुभयो, उहाँ चम्किलो अनुहार भएको र परमेश्वरको महिमा प्रकट गर्ने व्यक्ति हुनुहुन्थ्यो, र तिनीहरू मोशामा थिए, एक अर्थमा, उहाँसँग एकताबद्ध। अझ गहिरो र वास्तविक अर्थमा, हामी येशू ख्रीष्टमा बप्तिस्मा लिन्छौं। हामी भित्र राखिएका छौं, ख्रीष्टमा गहिरो रूपमा डुबेका छौं।

अब, म विश्वास गर्छु कि यो यहाँ रूपक रूपमा प्रयोग गरिएको छ। त्यो हो, यो H2 O पानी को बारेमा कुरा गरिरहेको छैन। मलाई लाग्छ कि उनले पहिलो कोरिन्थी १२ मा बप्तिस्माको सन्दर्भमा बोल्दै छन जब उनी भन्छन् कि हामी सबैले पवित्र आत्माले बप्तिस्मा लिएका छौं। र उसले त्यहाँ पानीको बारेमा कुरा गरिरहेको छैन। उसले एक डुबाउने सेवाको बारेमा कुरा गर्दै छन् जहाँ परमेश्वरको आत्मा, ख्रीष्ट बप्तिस्मा दिने व्यक्ति हुनुहुन्छ, र परमेश्वरको आत्माको माध्यम मार्फत, उहाँले हामीलाई आत्मामा डुबाउनु हुन्छ र त्यसद्वारा मण्डलीमा, जसले आत्माको विश्वव्यापी जीवन बोक्छ। अब यी गहिरो विचारहरू हुन्, तर यो रूपक रूपमा बोलिरहेको छ। हामी येशू ख्रीष्टमा गहिरो रूपमा डुबेका छौं। यसले घनिष्ठ, व्यक्तिगत संगतिको कुरा गर्छ।

पहिलो यहून्नाले यसको बारेमा कुरा गर्छन् र भन्छन्, "हाम्रो सङ्गति पिता र उहाँको पुत्रसँग छ।" येशूले मत्ती २८ मा भन्नुभयो, उहाँले भन्नुभयो, "हेर, म तिमीसँग छु -" के? "- सधैं।" पावलले कोरिन्थीहरूलाई भने, १ कोरिन्थी ६:१७, "उ जो प्रभुसँग जोडिएको छ -" के हो? "- एक आत्मा।" र यसरी, जब तपाईं क्रिश्चियन हुनुभयो, तपाईं उहाँसँग एक हुनुभयो।

एक जना लेखक भन्छन्, “व्यक्ति, ठाउँ वा वस्तुलाई नयाँ वातावरणमा परिचय गराउनु वा त्यसको अवस्थालाई परिवर्तन गर्न वा त्यसको अघिल्लो परिवेशसँगको सम्बन्धलाई नयाँ परिवेशमा राख्नु नै बप्तिस्माको उत्तम परिभाषा हो।” यसले हामीलाई नयाँ परिवेशमा राखेको छ, हामीलाई नयाँ मिलनमा राख्दैछ, नयाँ अवस्थाहरूसँग नयाँ सम्बन्धमा, सबै फरक छ।

र यसैले, पावलले यहाँ के भनिरहेका छन्, "हेर, जब तिमीलाई मुक्ति दिइयो, तिमीलाई येशू ख्रीष्टमा राखियो।" यो एक अविश्वसनीय अवधारणा हो, र म यस बिन्दुमा तपाईंसँग इमानदार हुनेछु, तपाईंले स्वर्गमा नपुग्दासम्म यसलाई पूर्ण रूपमा बुझ्नुहुनेछैन। म यसलाई पूर्ण रूपमा बुझ्दिन, म केवल यसले के भन्छ हेर्छु, र म यसलाई विश्वासद्वारा स्वीकार गर्दछु। गलाती ३:२७ मा भनिएको छ, "तिमीहरूमध्ये जतिले ख्रीष्टमा बप्तिस्मा लिएका छौ, ख्रीष्टलाई धारण गरेका छौ। र त्यहाँ उसले ख्रीष्टलाई धारण गर्ने र ख्रीष्टमा बप्तिस्मा लिनुलाई एउटै र समान मान्दछ। यसको बारेमा बोल्ने दुई तरिका मात्र हो। एक अर्थमा यो ख्रीष्टमा डुब्नु जस्तै हो। अर्को अर्थमा यो केवल उहाँलाई तपाईंमाथि राख्नु जस्तै हो।

कलस्सी २ अध्यायको ११ पदमा उही कुरा बोल्छ। “ख्रीष्‍टको खतनामा पापमय स्‍वभावको देहलाई त्‍यागेर हातविना गरिएको खतनाद्वारा उहाँमा तिमीहरूको खतना भएको थियो। बप्‍तिस्‍मामा तिमीहरू उहाँसँग गाडिएका थियौ। मरेकाहरूबाट उहाँलाई जीवित पार्नुहुने परमेश्‍वरको कार्यमा विश्‍वास राख्‍नाले यही बप्‍तिस्‍मामा तिमीहरू पनि उहाँसँगै जीवित पारियौ। त्यसोभए, एक अर्थमा, तपाईंलाई उहाँको खतनामा राखिएको छ। तपाईंलाई उहाँको मृत्युमा राखिएको छ। तपाईंलाई उहाँको चिहानमा राखिएको छ। तपाईंलाई उहाँको पुनरुत्थानमा राखिएको छ। तपाईं ख्रीष्टसँग जोडिनुभएको छ। अविश्वसनीय। तपाईंले देख्नुभयो, ठ्याक्कै किन पावलले १ कोरिन्थी ६ मा यसो भनेका छन्, "स्वर्गको नाममा तपाईं कसरी वेश्यासँग जोडिन सक्नुहुन्छ?" किनभने जब तपाइँ त्यसो गर्नुहुन्छ, तपाइँ ख्रीष्टलाई वेश्यासँग जोड्दै हुनुहुन्छ किनभने तपाइँ उहाँसँग जोडिएको छ।

"हामी पापमा मरेका बेला पनि," एफिसी २:५, "उहाँले हामीलाई जीवित पार्नुभयो, यो सुनुहोस, ख्रीष्टसँग मिलेर र हामीलाई एकै ठाउँमा उठाउनुभयो र सँगै बसाउनुभयो। हामी ख्रीष्टसँग मर्यौं। हामी ख्रीष्टसँग बौरि उठ्यौं। हामी ख्रीष्टसँग माथि जान्छौं। हामी ख्रीष्टसँग शासन गर्छौं। र प्रकाशको तेस्रो अध्यायको अन्त्यमा उहाँले भन्नुहुन्छ, "मसँग मेरो सिंहासनमा बस्नको लागि यो तीमीलाई दिइएको छ।"

त्यसोभए, सुन्नुहोस्, मेरो मतलब यहीबाट मात्र हो, यदि हामीले रोमीको पुस्तक बन्द गर्यौं र घर गयौं भने, हामीले थाहा पाउनेछौं कि कुनै व्यक्तिले पहिले गरेको पापको सम्बन्धमा जारी राख्न असम्भव छ किनभने ऊ जोडिइको छ। येशू ख्रीष्टसँग जो अनन्त पवित्र हुनुहुन्छ।

अब, केही मानिसहरू यो पानी बप्तिस्मा हो भन्ने लाग्छ। परमेशवरले तिनीहरूलाई मद्दत गर्नुहोस्। मेरो मतलब, यो एक सुख्खा पद हो यदि त्यहाँ कहिल्यै थियो। तर मलाई तपाईलाई केहि भन्न दिनुहोस्, तपाईले मद्दत गर्न सक्नुहुन्न तर महसुस गर्न सक्नुहुन्छ कि शब्दहरूको छनोटको कारण पर्दा पछाडि केही पानी छ। कसैले भन्यो, "ठीक छ, उसले किन यसो भनेन कि 'ख्रीष्टमा विश्वास गर्ने सबैले उहाँको मृत्युमा विश्वास गर्दैछन् र उहाँको पुनरुत्थानमा विश्वास गर्दैछन् र उहाँसँग एकताबद्ध छन्?' उहाँले बप्तिस्मा किन प्रयोग गर्नुहुन्छ?" किनभने बप्तिस्मा, त्यो अद्भुत, सुन्दर प्रतीकात्मक कार्य, भित्री विश्वासको बाहिरी पहिचान बनिसकेको थियो। उसले पानीद्वारा मुक्तिको वकालत गरिरहेको छैन। त्यो अध्याय ३, ४ र ५ को विरोधाभास हुनेछ। ती मध्ये कुनै पनि अध्यायमा पानी छैन,भनुपर्दा। उनले भर्खरै भनेका सबै कुरा अस्वीकार गर्दैनन्।

तर सुन्नुहोस्, ती दिनहरूमा पानीको बप्तिस्मा विश्वासको लागि एक निश्चित चिन्ह थियो, र प्रायः धर्मशास्त्रमा तपाईले बप्तिस्मा पढ्दा तपाईले विश्वासलाई प्रतिस्थापन गर्न सक्नुहुन्छ। किनभने लेखकले ती दुई एउटै देख्छन्, बप्तिस्मा विश्वासको बाहिरी चिन्ह हो। ती दिनहरूमा ख्रीष्टमा विश्वास गर्ने मानिसहरूले बप्तिस्मा लिन्थिँए।

त्यसैले, पावलले ख्रीष्टलाई बप्तिस्मामा लगाइयो भनी भन्न सक्छ, गलाती ३:२७, र पत्रुसले पनि भन्न सक्छन्, "बप्तिस्माले अब हामीलाई बचाउँछ," १ पत्रुस ३:२१। र टाइटसले भन्न सक्छ, "हामी पुनर्जन्मको धुलाईले धोएका थियौं," तीतस ३:५, र यसलाई प्रेरित २२:१६ मा "हाम्रा पापहरू धोइएका छन्" भनी भन्न सकिन्छ। र यी सबै मामिलाहरूमा हामीले तपाईलाई पानीले बचाएको भनिरहेका छैनौं, तर यो केवल विश्वासको प्रतीक बन्यो। र त्यसैले, एक अर्थमा, यो पर्यायवाची रूपमा प्रयोग भएको थियो।

र यो सायद साँचो हो कि रोमीहरू बप्तिस्माको बारेमा राम्ररी जानकार थिए र त्यसैले पद ३ मा उनले भने, "के तिमीलाई थाहा छैन? के तिमीहरुले बप्तिस्माले के प्रतीक गर्छ बिर्स्यौँ?” त्यो बप्तिस्माको सुन्दरता हो। यसैले म विश्वस्त छु कि एक मात्र मान्य बप्तिस्मा डुबाइ हो किनभने यो मात्र एक हो जसले पूर्ण रूपमा एकता र येशू ख्रीष्टसँग एकतामा विश्वासीको प्रवेशलाई देखाउँदछ, एक डुब्ने। उसले भन्यो, “के तिमीहरु आफ्नो बप्तिस्माको अर्थ बुझ्दैनौ? तिमीहरु थाहा छैन कि यसले येशू ख्रीष्टमा डुबेको आध्यात्मिक वास्तविकताको प्रतीक हो?” दुखद दुखद कुरा यो हो कि त्यो आंकडा धेरै मान्छे को लागी एक वास्तविकता भयो। शारीरिक मनले सधैं प्रतीकलाई वास्तविकतामा परिणत गर्छ र वास्तविकतालाई हटाउँछ।

त्यसैले, हामी पहिलो महान सत्य देख्छौं। हामी येशू ख्रीष्टसँग एकतामा छौं। अविश्वसनीय विचार, उहाँ संग एक। मलाई लाग्छ कि पत्रुसले यसलाई २ पत्रुस १:३ मा भनिएको जस्तो अचम्मका साथ भन्न सकिन्छ, "उहाँको ईश्वरीय शक्तिले हामीलाई जीवन र भक्तिसँग सम्बन्धित सबै कुराहरू दिनुभएको छ।" जब तपाइँ मुक्ति पाउनुभयो, उहाँको शक्तिले तपाइँलाई जीवनसँग सम्बन्धित सबै चीजहरू दिनुभयो, त्यो वास्तविक जीवन, आध्यात्मिक जीवन, र ईश्वरभक्ति हो। र त्यसपछि पद ४ मा, उनी भन्छन,“यसैद्वारा उहाँले हामीलाई उहाँको अनमोल र महान्‌ प्रतिज्ञाहरू दिनुभएको छ, कि यस संसारका कुइच्‍छाबाट आउने भ्रष्‍टताबाट उम्‍केर तिमीहरू ईश्‍वरीय स्‍वभावका सहभागी होओ”। मुक्तिले तपाईलाई भ्रष्टताबाट बाहिर ल्यायो र यसले तपाईलाई ईश्वरीय प्रकृतिको भागिदार बनायो र तपाईलाई जीवन र ईश्वरीयताले सधैं हुन सक्ने सबैले सुसज्जित बनायो। यो केवल एक महान सत्य हो। अब त्यो सिद्धान्त नम्बर एक हो।

अब सिद्धान्त नम्बर दुई हेरौं, र हामी यो एक संग रोक्नेछौं। हामी ख्रीष्टमा मात्र होइन तर विशेष गरी उहाँको मृत्यु र पुनरुत्थानमा चिनिन्छौं। र पद ३, "के तिमीहरूलाई थाहा छैन कि हामी मध्ये धेरै जसो येशू ख्रीष्टमा डुबेका थियौं उहाँको मृत्युमा डुब्यौं।" अब एक क्षणको लागि यसलाई हेरौं।

सबैभन्दा पहिले, हामीले बप्तिस्मा लियौं वा उहाँको मृत्युमा डुब्यौं। हामी यहाँ के भनिरहेका छौं? हामीले के भनिरहेका छौं, तपाईंलाई परमेशवरले बचाउनुभएपछि हुने पहिलो कुरा हो तपाईं आफ्नै अन्त्येष्टिमा उपस्थित हुनु हो। त्यहीँबाट यो सबै सुरु हुन्छ। तपाई पापमा मर्नुहुन्छ। अब, पद ४ मा हेर्नुहोस्। "त्यसैले -" र यो पदले पद ३ को विचारलाई मात्रै तान्दछ, "- त्यसैले हामी उहाँसँग बप्तिस्माद्वारा गाडिएका छौं -" आध्यात्मिक बप्तिस्माद्वारा; पानी होइन "- मृत्युमा कि जसरी पिताको महिमित शक्तिद्वारा ख्रीष्ट मृत्युबाट बौरी उठ्नुभयो, त्यसरी नै हामी पनि जीवनको नयाँपनमा हिँड्नुपर्छ।" अब, हामी उहाँको मृत्युमा गाडिएका छौं र उहाँको पुनरुत्थानमा उठ्छौं।यो एक अविश्वसनीय कथन हो। "हामीलाई गाडिएको छ - "पद ४" - मृत्युमा बप्तिस्मा लिएर उहाँसँग।" त्यसोभए तपाईसँग ग्रीकमा हिना उद्देश्य खण्ड छ जसको अर्थ हामी नयाँ जीवनमा हिंड्नको लागि उठ्न सक्छौं।

त्यसोभए, तपाईंको पापको लागि मर्नुको उद्देश्य यो थियो कि तपाईं परमेश्वरमा बाँच्न सक्नुहुन्छ।

अब, प्रिय, मलाई लाग्छ कि यो एकदम सरल सत्य हो। ईसाईहरू फरक छन्। र त्यसोभए, जब तपाइँ प्रश्न सोध्नुहुन्छ, ठीक छ, हामी केवल पाप गर्दै जाऔं। नाई नाई नाई। तपाईले त्यो गर्न सक्नुहुन्न। यो होइन कि तपाईसँग अनुमति छैन; यो हो कि तपाईले यो गर्न सक्नुहुन्न किनभने तपाई फरक क्षेत्रमा हुनुहुन्छ। तपाईं पापमा बाँचिरहन सक्नुहुन्न। तपाईं पापमा निरन्तर उस्तै बानी रहन सक्नुहुन्न जुन तपाईंको पुरानो जीवनको विशेषता थियो। यो फरक हुन गइरहेको छ।

"ख्रीष्ट जस्तै -" पद ४ मा हेर्नुहोस् "- महिमाद्वारा मृत्युबाट बौरी उठाइएको थियो," र त्यहाँ महिमाले परमेश्वरका सबै सिद्धताहरू, उहाँको महिमा, उहाँको शक्ति, उहाँको उत्कृष्टताको योगलाई जनाउँछ। "जस्तै येशू ख्रीष्टको पुनरुत्थानमा देखाइएको थियो, त्यसरी नै तपाईं जीवनको नयाँपनमा हिंड्नको लागि त्यो चिहानबाट उठाईनु भयो।" ध्यान दिनुहोस् कि त्यहाँ भनिएको छ "हामी पनि जीवनको नयाँतामा हिड्नु पर्छ।" यो दायित्वको "हुनुपर्छ" होइन, यो ईश्वरीय उपलब्धिको "हुनुपर्छ" हो। तपाईंले त्यहाँ राख्न सक्नुहुन्छ "हामी जीवनको नयाँपनमा हिंड्न।" हामी नयाँ जीवनमा हिड्छौं।

तपाईलाई थाहा छ, म क्रिस्चियन हुँ। म पहिले भन्दा फरक छु। त्यो सहि हो। र कसैले यसलाई यसरी मात्र भन्यो, "म जस्तो हुनुपर्ने हो त्यो होइन, तर म के थिएँ भन्ने पक्का छैन," हैन? र त्यो सम्पूर्ण बिन्दु हो। म फरक छु। त्यसोभए जब कोही आउँछन् र भन्छन्, "ठीक छ, म मेरो पुरानो जीवनमा जाँदैछु तर मैले भर्खर येशूलाई भित्र ल्याएँ।" उह। तपाईंले आफ्नो मानव गतिविधिमा केही ईश्वरीय नुन जस्तै येशू थप्नुहुन्न। यो एउटा ठूलो सत्य हो कि जब तपाईं ख्रीष्टमा आउनुहुन्छ, तपाईं उहाँको मृत्युमा डुब्नुहुन्छ र नयाँ जीवनमा हिंड्न उठ्नुहुन्छ। तपाई नितान्त फरक हुनुहुन्छ। हामी ख्रीष्टमा बाँच्नको लागि ख्रीष्टमा मर्छौं। उहाँको जीवनमा भाग लिनको लागि हामी उहाँको मृत्युलाई साझा गर्छौं। हामी पवित्र हुनु उचित छ। तिनीहरू अविभाज्य वास्तविकता हुन्।

चार्ल्स होज, त्यो महान धर्मशास्त्रीले भने, "ख्रीष्टको जीवनमा उहाँको मृत्युमा सहभागिता बिना कुनै पनि सहभागिता हुन सक्दैन। र हामी उहाँको जीवनको शक्तिमा सहभागी नभएसम्म उहाँको मृत्युको लाभको आनन्द लिन सक्दैनौं। ” पवित्र हुनको लागि हामीले परमेश्वरसँग मेलमिलाप गर्नुपर्छ र पवित्र नभई मेलमिलाप हुन सक्दैन।

त्यसकारण, जसरी ख्रीष्ट मर्नुभयो र बौरी उठ्नुभयो, त्यसरी नै उहाँका मानिसहरू पापको लागि मर्छन् र परमेश्वरमा उठ्छन्। जसरी ख्रीष्टको पुनरुत्थान जीवन उहाँको मृत्युको निश्चित परिणाम थियो, त्यसरी नै विश्वासीको पवित्र जीवन उहाँको पुनरुत्थान र पापको मृत्युको निश्चित परिणाम हो। र अब हामी जीवनको नयाँतामा हिंड्छौं।

त्यो के हो? जीवनको नयाँपन के हो? Kainos, neos होइन, कालक्रमको हिसाबले नयाँ होइन। गुणस्तरको सन्दर्भमा नयाँ, नयाँ प्रकारको जीवन, जीवनको नयाँ गुणस्तर, पुरानो जीवन जस्तो होइन। धार्मिकता अब हाम्रो ढाँचा बन्छ र, जहाँ विगतमा, यो सबै अमिट पाप थियो, अहिले त्यहाँ धार्मिकताको ढाँचा छ। ओह? यद्यपि, पाप यता उता उब्जिन्छ, होइन र? हामीले के कारण पत्ता लगाउनेछौं, जब हामी अध्याय ७ मा पुग्छौं, त्यसैले पर्खनुहोस्।

तर हामीले नयाँ जीवन पाएका छौं, पवित्र जीवन, केही भएको छ। बाइबलले यस्तो सुन्दर शब्दहरूमा यसबारे बताउँछ। इजकिएल ३६ ले यसलाई नयाँ हृदय भन्छ। इजकिएल १८ ले यसलाई नयाँ आत्मा भन्छ। दोस्रो कोरिन्थी ५ ले यसलाई नयाँ सृष्टि भन्छ। गलाती ६:१५, नयाँ सृष्टि। एफिसी ४:२४, नयाँ मानिस। प्रकाश २:१७, नयाँ नाम। भजनसंग्रह ४० ले हामीसँग नयाँ गीत छ भनी बताउँछ। सबै कुरा नयाँ छ।

र ध्यान दिनुहोस् कि यसले के भन्छ, "हामी जीवनको नयाँतामा हिंड्छौं।" अब सुन्नुहोस्, यो नयाँ सृष्टि मात्र होइन, यो नयाँ सृष्टि हो जुन फरक तरिकाले बाँच्दछ। नयाँ नियममा "हिँड्नुहोस्" शब्दको अर्थ के हो? यो के को लागी शब्द हो? दैनिक आध्यात्मिक आचरण। जब तपाईं क्रिश्चियन बन्नुहुन्छ, तपाईं एक मा हिंड्न थाल्नुहुन्छ, फरक किसिमको जीवन, र येशूको जीवन कस्तो थियो? पवित्र जीवन। यदि पुरानो जीवन खराबीको गुण थियो भने, नयाँ जीवन धार्मिकताको गुण हो।

अब, पावलले आफ्नो विचारलाई संक्षेपमा अर्को उपमा प्रयोग गरेर पद ५ मा यो महान् सत्यलाई पुष्टि गर्छन्। "यदि हामी - "मलाई यो मनपर्दछ," - यदि हामी उहाँको मृत्युको प्रतिरूपमा सँगै हुर्केका छौं भने, हामी उहाँको पुनरुत्थानको प्रतिरूपमा पनि हुनेछौं। त्यो शब्दले मलाई के गर्छ म भन्न सक्दिन। शब्दको अर्थ "सँगै हुर्केनु" हो। यदि हामी येशू ख्रीष्टसँग सँगै हुर्केका छौं। पछि रोमीको अध्याय ९ मा उनले हागाँहरू कलमी भइरहेका बारे कुरा गर्छन्। यदि हामी सँगै बढ्दै गइरहेका छौं; यूहन्ना दाखको बोट र हाँगाहरूको बारेमा कुरा गर्छन्। यदि हामी ख्रीष्टसँग सँगै बढ्दै गइरहेका छौं भने, यदि यो हामीमा उहाँको जीवन हो, यदि यो हामीमा उहाँ हुनुहुन्छ भने, यदि यो हामीमा उहाँको शक्ति हो भने फल फलाउने हो, यदि यो उहाँ हामीसँग हुनुहुन्छ भने, हामी सँगै हिँडिरहेका छौं, सँगै बढ्दैछौं। । यदि हामी उहाँको मृत्युमा सँगै बढ्यौं भने, उहाँको पुनरुत्थानमा हामी उहाँसँगै बढ्नेछौं।

विशप मौलेले भने, "हामीले मेलमिलाप प्राप्त गरेका छौं कि अब हामी जेलबाट मुक्त भएजस्तै परमेश्वरबाट टाढा नभई उहाँको पुत्रमा उहाँका छोराछोरीहरूको रूपमा परमेश्वरसँग हिँड्न सक्छौं।किनभने हामी धर्मी पारिएका छौं, हामी पवित्र हुनुपर्छ, पापबाट अलग, परमेश्वरमा अलग हुनुपर्छ; हाम्रो विश्वास वास्तविक छ र त्यसकारण हामी कानुनी रूपमा सुरक्षित छौं भन्ने संकेतको रूपमा मात्र होइन, तर हामी पवित्र हुन सकौं भनेर यही उद्देश्यका लागि न्यायी ठहरिएका थियौं। दाखको बोटमा भएका अंगूरहरू रूख दाखको बोट हो र जीवित छ भन्ने जीवित प्रतीक मात्र होइन; तिनीहरू उत्पादन हुन् जसको लागि बेल अवस्थित छ। यो सोच्न नहुने कुरा हो कि पापीले औचित्य स्वीकार गर्नुपर्छ र त्यसपछि आफैमा बाँच्नु पर्छ। यो एकदमै गहिरो प्रकारको नैतिक विरोधाभास हो र मानिसको सम्पूर्ण आध्यात्मिक मान्यतामा भएको प्रारम्भिक त्रुटिलाई धोका नदिई मनोरञ्जन गर्न सकिँदैन।"

अर्को शब्दमा, उहाँ भन्नुहुन्छ कि तपाईं पवित्रीकरण बिना औचित्य पाउन सक्नुहुन्न।यो ठीक त्यस्तै हो, एफिसी २ ले भन्दछ "तिमीहरू विश्वासद्वारा अनुग्रहद्वारा बचाइएका छौ," हैन? "के होइन -" के? काम, “नत्र कसैले घमण्ड गरोस्” “किनकि हामी असल कामहरूका निम्‍ति ख्रीष्‍ट येशूमा सृजना गरिएका उहाँका हातका सीप हौं। हामी तीबमोजिम हिँड़ौं भन्‍ने हेतुले परमेश्‍वरले पहिलेबाटै ती तयार गर्नुभएको थियो।” सही, परिणाम रूपमा? तपाईं असल कामहरूद्वारा मुक्ति पाउनुहुन्न; तपाईं तिनीहरूलाई उत्पादन गर्न परमेशवरले बचउनु भएको हो। यो एक अद्भुत अवधारणा हो।

मलाई अब संक्षेप गर्नदिनुहोस। एक क्रिश्चियन नयाँ, एकदम नयाँ छ। ऊ पहिले कहिल्यै नभएको कुरा बनेको छ। यो थप होइन। यो रूपान्तरण हो। त्यो कतै फाइल गर्नुहोस् किनभने हामी त्यसमा फर्कने छौं। यो थप होइन। यो होइन कि तपाईले केहि पाउनुभयो जुन तपाईसँग थिएन, र तपाईले आफूसँग भएको कुरा राख्नुहुन्छ। यो रूपान्तरण हो। क्रिस्चियन हुनु भनेको कुनै नयाँ कुरा पाउनु होइन; यो कोहि नयाँ बनिनु हो। यसको मतलब हामी हाम्रो नयाँ प्रकृतिमा पाप गर्न मरेका छौं। पाप अब हाम्रो जीवनमा स्थायी शक्ति होइन। अद्भुत। र यी सबै कुराहरू परमेश्वरले हाम्रो बारेमा भन्नुभएका कुराहरू भन्दा बढी हो। यो परमेशवरले हाम्रो लागि गरेको कुरा हो। हामीले यहाँबाट सुरु गर्नुपर्छ।

चार्ल्स वेस्लीको महान् भजन "यो हुन सकदैन " को शब्दहरू उपयुक्त निष्कर्ष हो।"मेरो कैद आत्मा लामो समयसम्म पर्यो, प्रकृतिको रातमा पापमा बाँधिएको; तिम्रा आँखाले एक तेज किरणलाई निस्तेज पारे, मैले उज्यालोले जलेको कालकोठरीलाई जगाएँ, मेरो चेनहरू झर्यो, मेरो हृदय स्वतन्त्र भयो।" अब पञ्च लाइन आउँछ, "म उठे, निस्केँ -" के? "- र तिम्रो पछि लागे।" हेर्नुहोस्, यो कुञ्जी हो। हेर्नुहोस्, वेस्लीलाई थाहा थियो कि औचित्यले पवित्रता ल्यायो।

आफ्नो नयाँ पुस्तक द डायनामिक्स अफ स्पिरिचुअल लाइफमा रिचर्ड लभलेसले समकालीन क्रिस्चियन धर्ममा पवित्रताको खाडल रहेको सुझाव दिएका छन्, उनले यसलाई भने।ठिक छ, उहाँसँग पवित्रीकरणको खाडल हुन सक्छ, तर परमेश्वरले कुनै पाउनुभएको छैन। यदि तपाईं ख्रीष्टमा आउनुभयो भने, तपाईंले पवित्रतामा मुक्ति प्राप्त गर्नुभएको छ। तपाईं उस्तै हुनुहुन्न। तपाईं फरक हुनुहुन्छ। र यदि तपाईं फरक हुनुहुन्न भने, तपाईं विश्वासमा हुनुहुन्छ कि छैन भनेर आफैलाई राम्रोसँग जाँच्नुहोस्। खैर, अर्को हप्ता थप। त्यो त सुरुवात मात्र हो । प्रार्थना गरौँ।

पिता, हामी साना केटाकेटीहरू महान् सत्यको विशाल पुस्तकालयमा घुमिरहेको जस्तो महसुस गर्छौं, हाम्रो सरल दिमागको लागि यसलाई कम गर्न सक्ने प्राइमर खोज्ने प्रयास गर्दै। हामीलाई मद्दत गर्नुहोस्, तपाईंले हामीलाई के भन्नुभएको छ हेर्न र सुन्न मद्दत गर्नुहोस्। र कम्तिमा आज रातको लागि, जग प्राप्त गर्न र बुज्न कि परमेशवरमा बाच्नु भनेकोफरक हुनु हो, पापको लागि मरेको सन्दर्भमा मृत हुनु, परमेश्वरको लागि जीवित हुनु र नयाँ प्रकारको जीवनमा हिंड्नु। त्यो स्पष्ट बचनको को लागी धन्यवाद। र हामी प्रार्थना गर्छौं कि तपाईंले सत्यतालाई हामीले लगनशीलताका साथ अध्ययन गर्दा खुलासा गर्नुहुनेछ, ताकि हामी हाम्रा मुक्तिदाताको प्रशंसा र महिमा हुन सकौं। हामी उहाँको नाममा प्रार्थना गर्छौं। आमेन।

समाप्त