Сегодня утром мы продолжим серию проповедей о харизматическом движении, но поскольку в следующее воскресенье День Господень, затем Вербное воскресенье, а потом Пасха я не смогу закончить эту конкретную тему сегодня утром. Я не хочу ждать четыре недели, чтобы закончить вторую половину проповеди. Поэтому я собираюсь закончить ее сегодня вечером. Это очень важная часть нашего изучения, поэтому я призываю вас быть здесь сегодня вечером, чтобы дослушать вторую половину. Я надеюсь, что первая половина проповеди заинтересует вас настолько, что вы захотите остаться и на вторую половину.

В качестве вступления позвольте мне сказать, что Павел дал Тимофею самое основное определение служения в 2 Тимофею 4:2. Апостол Павел сказал следующее: “проповедуй слово, настой во время и не во время”, и затем я хочу, чтобы вы обратили внимание на следующие два слова - “обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.” Обратите внимание на момент обличения и порицания с точки зрения доктрины.

Служение несет в себе не только положительный, но и отрицательный фактор. Не думаю, что нам нравится это признавать, но это правда. Это как воспитание ребенка. Не все так радужно. В значительной степени присутствуют и отрицательные моменты. То же самое можно сказать и о воспитании духовных детей, и об управлении церкви. Неотъемлемой частью служения должен быть негативный элемент. Должно быть обличение. Должно быть обличение, и оно должно быть основано на здравой библейской доктрине. Именно это мы и пытаемся сделать в нашем изучении - напомнить себе, что в церкви есть вещи, которые не выдерживают испытания истинной библейской доктриной, и обратить наше внимание на этот факт и внимание тех, кто впал в эти заблуждения.

В Деяниях 20:29 апостол Павел обращается к старейшинам общины в Эфесе и предупреждает их таким образом. “Ибо я знаю, что, по отшествии моём, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада”, люди, пришедшие извне, волки извне, ложное знание извне, лжеучителя - “ и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать.”

Другими словами, Павел говорит, что он знает, что извне будет распространяться ложное учение. Он знает, что изнутри возникнет ложное учение, и поэтому он в течение трех лет со слезами предупреждал этих людей. Служение - это не сплошной позитив. Оно негативно, но в негативе всегда есть позитив. Все это можно выразить словами апостола Павла в Послании к Ефесянам 4:15: “ но…, говоря истину в любви.” В этом нет ничего плохого. Нет ничего нелюбезного в том, чтобы говорить то, что является истиной из слова Божьего. Итак, мы стараемся говорить истину с любовью в этом вопросе, чтобы привлечь внимание верующих во Христа к слову Божьему. У этого есть две цели: помочь людям, которые, возможно, впали в эти заблуждения, увидеть свои ошибки и помочь тем из вас, кто еще не впал в них, убедиться в том, что этого не случится. Таким образом, это служение с любовью - призывать людей к истине слова Божьего.

Я хочу показать вам интересный отрывок в 27 главе Притч, который мы с Ричем Томпсоном обсуждали на этой неделе. Я думаю, это имеет некоторое значение для подхода, которого мы придерживаемся в серии этих проповедей, хотя и не напрямую. Здесь вы найдете одну-две очень полезные мысли от Бога, которые действительно помогут нам взглянуть на некоторые аспекты нашего мышления в перспективе. Сегодня распространено представление о том, что если вы выступаете против чего-либо, то вы не любите, и что любящие люди просто молчат о проблеме, и если вы действительно проявляете любовь, то вы просто не создаете никаких проблем. Но я хочу, чтобы вы обратили внимание на кое-что в стихе 5 из 27 главы Притч. “ Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь” Все предельно ясно, не так ли? “Открытое обличение, нежели скрытая любовь.”

Предположим, что открытое обличение исходит от врага, и это вполне может быть показано здесь из-за особенностей литературной формы текста притч, где часто в двух стихах строится противопоставление. Поскольку в стихе 6 он противопоставляет друга и врага, то возможно, что это он имел в виду и в стихе 5. Поэтому он говорит, что открытое обличение врага лучше, чем тайная любовь того, кто называет себя другом, если контраст строится на этом стихе. Но принцип ясен. Открытое обличение лучше, чем тайная любовь. Думаю, можно даже сказать, что открытое обличение врага лучше, чем тайная любовь друга. Другими словами, враг лучше служит вам, когда говорит вам правду, чем друг, который любит вас, но молчит.

Далее следует стих 6. “Искренни укоризны от любящего, и” Верно? “лживы поцелуи ненавидящего.” “Искренни укоризны от любящего.” Теперь я хочу вкратце рассказать вам об этом. В этом стихе есть четыре вида отношений, и я расположу их в порядке от лучших к худшим. Открытая любовь, это начало 6-го стиха, где друг любит вас настолько, что говорит правду - это открытая любовь. Второе лучшее отношение - открытое обличение, стих 5. "Открытое обличение лучше". Иначе говоря, даже враг, который говорит правду, лучше третьего вида отношений - скрытой любви, тайной любви в конце 5-го стиха, и худший из всех видов отношений - скрытое обличение - это враг, который не скажет вам правды. Поэтому самое лучшее - это друг говорящий правду, затем враг говорящий правду, следом друг не говорящий правды и самое худшее - это враг не говорящий правду. Но заметили ли вы, что двое лучших - это те, кто говорит правду? В том-то и дело, что я стараюсь говорить правду так, как это делает Слово Божье. С библейской точки зрения, обвинять в отсутствии любви - это прямая противоположность тому, что Бог говорит здесь в Притчах.

В книге Левит, глава 19 - можете не искать, но там говорится следующее – “ Не враждуй…” Думаю, что это стих 17 или 18 “Не враждуй на брата твоего в сердце твоём.” “Не враждуй на брата твоего в сердце твоём; обличи ближнего твоего, и не понесёшь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя.” Поэтому нельзя ненавидеть ближнего. Вы можете порицать своего ближнего, но не позволяйте этому перерастать в ненависть, потому что вы должны любить. Итак, подводя итог, обличение с любовью — это то, чего добивается Бог. Любовь действительно обличает. Если вы любите своего ребенка, что вы будете делать? То же будет верно и для ребенка. Вы будете обличать и дисциплинировать его.

Поэтому сегодня утром, когда мы снова подходим к вопросу о том, в чем состоят ошибки харизматического движения, мы делаем это с пониманием библейского обличения, которое всегда выражается в любви.

На данный момент мы рассмотрели несколько элементов харизматического движения, которые, по нашему мнению, необходимо обсудить: проблему откровения, проблему толкования и, в прошлый раз, проблему апостольской уникальности. Сегодня утром мы подходим к четвертому вопросу, вопросу исторического перехода. Рад сообщить, что получил обещание от издательства опубликовать этот материал в книге, и если Господь пожелает и все пойдет хорошо, то к январю ее можно будет держать в руках. Есть те, кто считает, что эти темы являются библейскими и должны быть опубликованы.

Вопрос исторического перехода очень важен. Харизматическое учение находит свою основу в Книге Деяний. Книга Деяний - это книга исторического перехода. Поэтому, когда я говорю о проблеме исторического перехода, мы сразу же обращаемся к Книге Деяний. Вы можете сделать это прямо сейчас, если хотите. Вторая глава - хорошее место, чтобы остановиться на нем немного, Деяния 2 глава. Это еще одна проповедь, которая заставит вас думать. Но знаете, что меня так восхищает? Последние несколько дней я был в Сиэтле. Я прилетел в пятницу и три или четыре раза выступал перед пасторами, а потом улетел обратно. Что меня действительно волнует, так это то, что все они спрашивают меня об одном и том же: “ Как вам удается так долго говорить и преподавать богословие в церкви, и люди продолжают вас слушать?” Я просто говорю: “Я не имею ни малейшего представления, но они приходят. Это потрясающе.” Я просто в восторге от того, что у вас такой аппетит к изучению Слова Божьего. Это вызов для моего сердца и, поверьте, для сердец пасторов по всей Америке - знать, что в этой стране есть места, где людей действительно учат глубоким истинам Божьим, которые Дух хочет открыть Своему народу, и люди действительно впитывают это. Это восхитительно. Я говорю это просто потому, что вы замечательная церковь, я люблю вас и хочу, чтобы вы это знали.

Деяния 2:4 — это то место, с которого мы должны начать обсуждение исторического перехода. Вот что здесь говорится: “И исполнились все Духа Святого и начали говорить иными языками - ” буквально иностранными языками - “ как Дух давал им вещать” Сегодня это очень известный стих, поскольку он имеет отношение к пятидесятническому и харизматическому движению. Я хотел, чтобы вы знали, что это основная истина Нового Завета для пятидесятников или харизматов. Вот она. Деяния 2:4 - это их родина. Это их краеугольный камень. Стартовая площадка. Это камень прикосновения. Это стартовая площадка. Это база для работы. Это их штаб квартира. Вот тут-то все и начинается. Они исполнились Святого Духа и начали говорить на других языках, которыми Дух давал им вещать.

Сейчас так учат пятидесятники и харизматы. Это стало истиной только начиная с 1900 года, именно отсюда происходит их доктрина. Они учат, что христианин получает Святого Духа при обращении ограниченно, не в полной мере. Но позже, с течением времени, с последующим опытом, христианин получает полноту Духа, и это называется крещением Духом. Теперь, когда происходит это второе и последующее событие, человек сверхъестественно, эмпирически и в полном сознании погружается в силу Духа Божьего. Это событие сопровождается говорением на языках и приводит к обретению силы, способной даже творить чудеса. Вот это и есть основная, отличительная доктрина харизматов. Учение о том, что вы спасены и получаете Духа в ограниченном виде, но впоследствии, в какой-то промежуток времени, позже по жизни, а для некоторых из нас этого никогда не произойдет, потому что мы никогда не дойдем до крещения, но те, кто ищет, получат его, и это сопровождается говорением на языках и высвобождением силы, вплоть до чудотворной.

В журнале Пятидесянтник, номер 34 за декабрь 1955 года, есть указание на то, что это доктрина по крайней мере 20-летней давности, Дональд Ги, один из ведущих пятидесятников, пишет: “Что же такого уникального в пятидесятническом движении, что делает его определенно отдельной организацией? Это крещение Святым Духом с первоначальным свидетельством говорения на других языках, поскольку Дух дает нам возможность произносить.” То есть, он говорит о том, что учение о спасении с последующим крещением Духом и говорением языками является однозначным признаком пятидесятничества. Это отражается сегодня во всем, что они пишут. Я бы хотел, чтобы вы подумали об этом в терминах доктрины духовного следствия. Спасение и последующее за спасением в более позднее время крещение Духом. Брунер в своей работе "Богословие Святого Духа" отмечает: “Пятидесятники верят, что Дух крестил или погрузил каждого верующего во Христа, но Христос еще не погрузил каждого верующего в Духа.” Они говорят, что христианин должен стремиться к этому. Теперь Брунер резюмирует все это в следующем абзаце. “Наиболее важными характеристиками пятидесятнического понимания крещения Духом являются, во-первых, то, что это событие обычно происходит отдельно от нового рождения и следует за ним, во-вторых, что оно первоначально подтверждается знамением говорения на других языках и, в-третьих, что его нужно искренне искать.” Итак, три элемента пятидесятнической или харизматической доктрины: во-первых, крещение Духом происходит после рождения свыше, т.е. в более позднее время; во-вторых, его свидетельством является говорение на языках; в-третьих, его требованием является стремление к нему. Таким образом, мы бы сказали, что последовательность крещения Духом, доказательства крещения и его настойчивый поиск характеризуют их специфическую доктрину.

Теперь вы знаете, что в других областях теологии они на самом деле ничем не отличаются, только в этом вопросе. И разумеется, расхождения касательно идеи о том, что, как только произойдет крещение Духом, все последствия будут чудесными. Учение о крещении Духом в полном объеме, мы подробно рассмотрели в проповеди по 1 Коринфянам 12 и 13 главы. Я бы просто предложил вам вернуться к этому, если вы хотите получить полное представление о том, что на самом деле говорит Библия о крещении Святым Духом. Но давайте разберемся с их взглядом и пониманием этого и попытаемся показать, как они пытаются подтвердить свое учение и с каким трудом это удается.

Есть только один источник для этой пятидесятнической доктрины о последовательности, доказательствах и требованиях, и это Книга Деяний. Учение о крещении Святым Духом в 1 Коринфянам 12:13, для них бесполезно, потому что оно совершенно не относится к тому, что они утверждают. Крещение Духом, о котором идет речь в 1 Коринфянам 12 глава, просто говорит: “ Дух погружает каждого верующего в тело Христово в момент спасения.” Нет никаких признаков стремления к этому. Нет никакой последовательности. Нет ни доказательств, никаких особых условий. Поэтому они не могут использовать это место Писания. Также они не могут использовать 1-е Коринфянам 14 глава для рассмотрения идей последовательности, доказательств и требований, поскольку во всем Коринфском послании нет абсолютно ничего, что говорило бы о том, как христианин получает Святого Духа или силу Духа. В ней описываются только злоупотребления духовными дарами. Таким образом, единственное место, оставшееся для подтверждения пятидесятнической доктрины духовного следствия, доказательств и требований о том, что крещение происходит позже, сопровождается языками, и его нужно искать, - это Книга Деяний. Именно на этом они пытаются строить. Они первые признали, и вы можете найти это в их собственных трудах, что Деяние - единственное место, где можно найти некое подтверждение.

Вы скажите: “Ну, Макартур, ради всего святого, что плохого в Деяниях?” Что ж, в Деяниях нет ничего плохого, вот я и хочу пригласить вас туда посмотреть, действительно ли это место поддерживает доктрину харизматов и пятидесятников, потому что это единственное место, к которому им приходится обращаться. В Евангелиях и посланиях нет таких текстов, поэтому Деяния очень важны для них, и они, откровенно говоря, основали все движение на Книге Деяний. Они приходят к такому выводу. Послушайте. Они делают такой вывод. Это основной их вывод. Изучая книгу Деяний. Они приходят к такому выводу: прежде всего, потому что во 2-й главе Деяний произошло сошествие Духа, но люди были спасены задолго до этого. Вот вам крещение Духом как следствие спасения. Сошествие Духа сопровождалось языками, вот вам доказательства. Единственный недостающий ингредиент - отсутствие требования (настойчивого поиска). Они нигде не могут найти этого в Деяниях. Затем они переходят к Деяниям 8 глава и утверждают, что в Деяниях 8 верующие получили Святого Духа, и есть доказательства - языки. Но что интересно, и, конечно, самаряне были спасены ранее от проповеди Филиппа. Поэтому они говорят: “Смотрите, в Деяниях 2 глава у вас есть спасенные люди”. Вероятно, они были спасены – и мы поговорим об этом сегодня вечером. Они были крещены Духом только позднее. В Деяниях 8 глава самаряне были спасены раньше, но крестились значительно позже. Таким образом, они говорят, вот она доктрина духовного следствия. Затем они переходят к главе 10 и говорят: “Видите? Когда Дух Божий сошел на Корнилия и он был крещен Духом, тоже было говорение на языках. Вот опять подтверждение. Затем в 19 главе Деяний появляются ученики Иоанна Крестителя, они крещены Духом и происходит говорения на языках. Поэтому они говорят: "В этом месте есть и следствие и доказательство".

Позвольте мне показать вам кое-что интересное. Поразмышляйте вместе со мной. Хотите знать, что здесь интересно? Обратимся к этим четырем главам Деяния 2, 8, 10 и 19 главы. В Деяниях 2 и 8 есть последовательность. Верно, есть. В Деяниях 10 последовательность отсутствует. Они крестились, как только уверовали. В Деяниях 19 нет последовательности. Они крестились, как только уверовали. Таким образом, утверждение о том, что наличие подпоследовательности является нормой для всех христиан, не может быть доказано даже Книгой Деяний. Это верно только для Деяний 2 и 8, но не для Деяний 10 и 19. С другой стороны, есть свидетельства того, что они говорили на языках. Хотите услышать еще кое-что интересное? Верующие говорили на языках в Деяниях 2, 10 и 19 главах. В Деяниях 8 глава нет никаких сведений о языках. В-третьих, что касается требований, то верующие не искали крещение Духом в 2 главе, не искали в 8, не искали в 10 и не искали в 19. Так что это чистое предположение.

Итак, что я хочу сказать? Я хочу сказать, что утверждать, будто в Книге Деяний представлена обычная схема получения Духа, не согласуется даже с Книгой Деяний, не говоря уже о том, чтобы утверждать, что такое должно происходить в жизни каждого христианина во все времена, что мы должны быть спасены сейчас, крещены позже и все это должно сопровождаться языками. Послушайте, это настолько чуждо христианскому богословию, что его даже не изобрели до 1900 года. Должны ли мы верить, что вся церковь в течение 1800 лет никогда не испытывала силы Святого Духа? Мне бы не хотелось думать, что это относится к Мартину Лютеру и реформаторам, если бы они действовали по плоти или без полноты силы Духа. Думаю, вероятно, нам лучше вернуться назад и получше изучить историю.

Но вы видите, что это так – вот что, по сути, они говорят. Я надеюсь, вы понимаете, к чему я клоню. Они говорят, что последовательность, доказательства, требования, которые они видят в Книге Деяний, являются нормальными для каждого христианина сегодня, когда на самом деле даже в Книге Деяний нет реальной последовательности этих вещей. Потому что со 2-й главы книги Деяний и до конца книги Деяний происходят изменения, и все меняется уже тогда.Так вот, в этой их доктрине есть серьезная ошибка, основанная на неправильном толковании Книги Деяний.

Итак, друзья если вы хорошо разберетесь, то будете щелкать сложные идеи как орехи. Если вы сможете понять и хорошо усвоить концепцию толкования Книги Деяний, вы будете стоять на твердой почве. Я помогу вам сделать это сегодня утром и вечером. Верно, что христиане в день Пятидесятницы, глава 2, самаряне, глава 8, язычники, глава 10, получили Духа и языки, а также глава 19. В некоторых случаях сошествие Духа происходило позже, но это вовсе не означает, что если это произошло однажды в истории, то это должно стать стандартом, образцом и абсолютом для всех христиан, которые когда-либо жили.

На самом деле я бы добавил следующее. Ни в одном из отрывков, 2, 8, 10 или 19 глав, где речь идет о сошествии Духа, нет ни одного повеления о том, что такой опыт должен быть у кого-то еще, ни в одном нет утверждения, что это нормально, ни в одном нет предложения, что к этому нужно стремиться. Историческая запись сделана без редакционных комментариев. Это было бы идеальным местом для вмешательства Святого Духа: "И так будет впредь" или "И так должно быть со всеми вами в грядущих веках", но этого не сказано. Скорее, каждый случай просто фиксируется, без примечаний и редакционного комментария. Переходим к следующему вопросу.

Теперь ключ ко всему этому - понимание проблемы исторического перехода. Книга Деяний - это книга переходного периода. Я имею в виду, что это действительно переходная книга, и к тому времени, когда мы закончим, вы поймете, что я имею в виду. Например, период Ветхого Завета уступает место Новому Завету. Ветхий завет исчезает, приходит Новый Завет. Мы переходим от синагоги к церкви, от закона к благодати, от святых Ветхого Завета к святым Нового Завета, от группы верующих евреев к церкви евреев и язычников. Итак, преграда разрушена Ефесянам 2 глава и создается новое – это и есть значительные изменения. Из Деяний в качестве абсолютной доктрины единственное, что можно брать, так это то, что доктринально подтверждено в других местах Писания. Теперь позвольте мне проиллюстрировать. Мы знаем, что это уникальный период. Мы видели это в последней проповеди, не так ли, когда обсуждали апостольскую уникальность. Но позвольте мне привести вам несколько иллюстраций описывающих переходный характер Книги Деяний. Обратимся к третьей главе. Сейчас я хочу показать вам значение третьей главы, и для этого просто выслушайте меня минуту, я хочу напомнить вам о некоторых вещах, которые восходят к Иоанну Крестителю. Хорошо? Появился Иоанн Креститель. Глас вопиющего в пустыне, верно, возвещающий о Мессии. У Иоанна Крестителя было простое, короткое послание: “Покайтесь, ибо” что? “приблизилось Царство.” Верно?

Иоанн говорил евреям, и на самом деле в те дни Библия говорит, что Он пришел только к заблудшим овцам дома Израиля. Итак, это Мессия еврейского народа, и Он грядет. Иоанн - предтеча. Иоанн говорит: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Оно приближается. Оно уже наступило. Оно уже здесь. Он подготавливает. Он готовит народ для Господа. Некоторые из людей, мессиански настроенные, те, у кого было великое ожидание и надежда на Мессию, стеклись к Иордану, где проповедовал Иоанн. И они крестились - это еврейский символ очищения, готовя свои сердца к пришествию Мессии, который установит свое царство. Они были настоящим остатком. Они были людьми, ожидавшими Царства.

Иоанн говорил: "Ибо Царство приблизилась". Люди отождествляли себя с царством, каялись, их покаяние, очищение сердца выражалось через крещение – обряд омовения по иудейскому обычаю. Он готовил народ к Царству, и вот пришел царь. Какова была проповедь Иисуса? Покайтесь, ибо приблизилось Царство. То же самое послание. Прочитайте Книгу Матфея, первые 11 глав. Он царь, предлагающий Израилю царство. Это было иудейское царство. Затем в главе 12 внезапно происходит отвержение. Как только отвержение выкристаллизовалось в 12-й главе Евангелия от Матфея, в 13-й главе от Матфея появляется церковь. Внезапно происходит большая драматичная перемена. В 16 главе, Иисус встает и резко заявляет: “Я построю Мою Церковь, и врата ада не одолеют Ее.” Что-то меняется. Израиль отходит на второй план. Планируется создание церкви.

Больше никаких разговоров об Израиле и царстве. Израиль отвергнут. Израиль был отодвинут в сторону, и теперь появилось нечто новое - церковь. Знаете, что в конце концов произошло? Иудеи дошли до того, что стали кричать: “ Распни его, распни. Мы не допустим, чтобы этот человек - ” Что? “Правил нами”. Они не хотели царя. Они не получили царя. И все было кончено. После того как он воскрес из мертвых, вознесся на Небеса, он основал свою церковь. Вопрос об Израиле был снят с повестки дня. Родилась церковь.

Но это довольно резко, не так ли? Израиль - бац, и все кончено. Церковь - родилась. Да, это слишком резко. Если вы посмотрите на Деяния 3 глава, то я покажу вам нечто действительно поразительное. Для меня это важно, я никогда не видел, чтобы этот вопрос рассматривался под таким углом и для меня это один из самых выразительных примеров переходной природы книги Деяний апостолов. Стих 12. Итак, запомните это. Это Пятидесятница. Рождение церкви. Церковь процветает, в ней прибавилось 3 000 членов. Она развивается. Иудейская Пасха превратилась в христианскую вечерю. Это новый рассвет. Это новый день. Это новая эра. Там пребывает Дух.

Но посмотри на это. Это звучит как что-то из 8-й главы Евангелия от Матфея. Похоже, мы пошли в обратном направлении. “Пётр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему?’” Это об исцелении хромого. “или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит.” Остановимся прямо здесь. “Эй, Пётр, что ты здесь делаешь?” “Я проповедую Израилю”. “Израилю? Да это же дохлый номер”. О? Мне не кажется, что Пётр так думал. Взгляните на 17 стих. “Итак, братья - ” кто эти братья Петра? Иудеи. Посмотрите на 25 стих. “Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоём благословятся все племена земные».”

Невероятно то, что Петр обращается к израильскому народу. Почему он обращается к Израилю как к Израилю, отдельно от церкви, если церковь уже родилась, и единственный способ, которым еврей мог бы стать частью Божьего царства, — это быть в Божьей церкви? Что же это за уникальность, которую он придает Израилю? Позвольте мне пойти еще дальше. Взгляните 13 стих, Деяния 3:13. Он представляет Иисуса Израилю. “Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели.”

Что же он говорит? Он говорит: "Представляю вам Иисуса, Которого вы убили. Он - Сын Божий. Он святой. Он праведник. Он - Начальник жизни. Он тот, кого Бог воскресил из мертвых. Мы - свидетели этого". Он говорит: "Эй, друзья, я хочу познакомить вас с вашим Мессией, вашим Богом". Он снова представляет Израилю царя.

Петр идет дальше в стихе 17 и говорит им, что, хотя они отвергли и распяли своего собственного Мессию, послушайте, они не лишились возможности получить Царство. Это невероятно. “Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.”

Теперь позвольте мне показать вам две вещи из этого. Он говорит: "Покайтесь, и придет Царство". Стих 19: покайтесь, и ваши грехи будут изглажены, наступят времена обновления. Стих 21, до времен совершения всего. Это термины Царства. Послушайте, Пётр фактически говорит: “Еще есть возможность получить Царство, но вы должны покаяться. Наступят времена обновления. Иисус, Мессия, будет послан - ” стих 20 “ – он пошлет Иисуса, Мессию". Христос - это просто греческое слово, обозначающее Мессию. "Вы можете получить своего Мессию. Вы можете получить свое Царство, если покаетесь". Он подтвердил это предложение, сославшись на Моисея в стихе 22 и сказав: “Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам.”

Пётр завершает это в стихе 25 словами: “И все же, несмотря на то что вы сделали, вы - сыны пророков и сыны завета”. Разве это не удивительно? Это потрясающий отрывок. Вы знаете, что происходит? В Деяниях 2 рождается церковь, а в Деяниях 3 Петр вновь предлагает царство Израилю. Вы скажете: "МакАртур, в чем проблема?". Ну, есть в Книге Деяний накладки. Вот и все. Бог по Своей удивительной милости хотел, чтобы мир был уверен в одном факте: рождение Церкви не означает конца Божьей любви к Израилю. Этого просто не произошло. Поэтому, чтобы никто не упустил этот момент, после возникновения церкви было сделано повторное предложение.

Но знаете, что странно? Это не нормально для остальной части церковной эпохи. Это не нормально. Эта проповедь не является обычной для всей остальной эпохи церкви. На самом деле, если вы прочитаете Послание к Римлянам, то увидите, что Павел даже говорит: "Израиль отпал, и на это время привились новые ветви" - что? "Привиты". Если вы прочитаете Откровение, то увидите очень многое должно произойти, прежде чем наступит Царство. Верно? Согласно Римлянам 11, оно не может наступить до тех пор, пока не будет достигнута полнота язычников. Поэтому мы пока не можем предлагать царство Израиля, потому что созидание церкви должно быть завершено. Должно произойти вознесение. Должно произойти восхищение Церкви. Должна иметь место Великая скорбь. Должно произойти второе пришествие, а затем Царство. Но, знаете, дело вот в чем. Деяния не учат нас тому, что должно быть нормой для всей эпохи церкви и каждого христианина. Оно просто повествует нам о том, какие события произошли в переходный период. Понимаете? Это очень важно. Если вы хотите знать, что является нормой, читайте Послания.

Послушайте. Богословие переходного периода от царства к церкви содержится в Книге Евреям. А история этого перехода изложена в книге Деяний. Результат перехода зафиксирован в Посланиях, а после того, как переход завершился, Послания объявляют, что является нормой для церкви. Это очень важно понимать.

Таким образом, в Деяниях происходит удивительное повторное предложение Царства Израилю просто потому, что произошла накладка. Старое скорее угасает, чем исчезает. В Деяниях происходит наложение двух эпох. Автор послания к Евреям дает нам теологию этого периода. Он говорит, что с Моисеем, Давидом, Иисусом Навином и всеми священниками покончено и установлен новый первосвященник - Христос, и это Евреям 10 глава. Закон ушел, и пришла благодать, правила ушли, и пришел Дух обитающий в нас. Это Евреям 7 и 8. И Израиль, народ Божий, уступает место Церкви. Это глава 10, стихи 24 и 25. И старая система жертвоприношений уступает место последней жертве. Это 10:14. Теперь вы видите, что переходное богословие находится в Евреям. История переходного периода изложена в Деяниях, а результат всего этого определяется и разъясняется в Посланиях. Поэтому, когда вы обращаетесь к Книге Деяний, послушайте меня. Это история и с богословием имеет мало общего. Деяния не учат на каждой странице тому, что является абсолютом для церкви на протяжении всей ее истории

Видите, у харизматов сегодня нет никаких причин говорить на языках, ходить повсюду и предлагать Израилю царство и говорить, если народ израильский тут же покается, то придет Царствие. Ведь так это не работает, не так ли? Мы знаем, как евреи обратятся ко Христу, и это произойдет не потому, что церковь предоставит им такую возможность. Это произойдет во время Великой скорби. Захария даже сказал: "Когда воззрят на Того, Кого пронзили", и это произойдет только во второй половине Великой скорби - то есть мы знаем, когда это произойдет, и сегодня не является нормой предлагать царство Израилю. Поэтому я хочу, чтобы вы поняли, что это книга об истории переходного периода с крайне ограниченным богословием и единственное богословие, которое можно здесь почерпнуть, это только то, которое подразумевается и обосновывается в других местах Писания. Здесь есть отличная теология, подкрепленная, увеличенная, разъясненная и проиллюстрированная, но кое-что из этого - история переходного периода, и вы не можете сделать из этого абсолютный, позитивный вывод на все времена.

Деяния очень важны как описание переходного периода, потому что переход был весьма трудным. Если бы Бог просто отбросил Израиль, и не сделал бы ничего, чтобы соединить вместе Свой народ и церковь, это было бы просто губительно для Израиля. Плохо то, как церковь относилась к евреям на протяжении всей истории, как "христианство" относилось к евреям на протяжении всей истории, и Бог предвидел это и знал, что Ему нужно убедиться, что Он не будет относиться к ним так же. Итак, знаете ли вы, что на протяжении всей Книги Деяний церковь и Израиль настолько тесно связаны друг с другом, что римское правительство считало христианство сектой иудаизма? И в каком-то смысле Бог хотел, чтобы это было именно так, потому что существовала такая внутренняя связь.

Вы же знаете, что перейти из иудаизма в христианство было нелегко. Если бы вы были евреем, это был бы образ жизни, я имею в виду абсолютно определенный образ жизни. Иудаизм не был религией. Это было наследие. Это была культура, жизнь, любовь, предмет гордости, божественный институт, чувство идентичности. Иудейский народ, как бы близко он ни находился к языческому народу, имел свою необычную самобытность. Когда бы вы ни попали в еврейский город или еврейскую деревню, вы почувствуете себя как в другом мире. Так происходит и сегодня, если зайти в ортодоксальную часть Иерусалима. Поверьте, особенно если вы придете туда в субботу. Они кидают в вас камнями. Улицы, здания, расположение домов, правила муниципальной и религиозной жизни, нравы и обычаи людей, дом и семья - все резко отличается от любого другого общества. Повсюду было и остается в сердцах многих евреев свидетельство того, что их религия - это не религия. Это не вероучение. Это не свод законов, а образ жизни.

Ко времени Христа закон Ветхого Завета дополнился церемониями, ритуалами, обычаями, правилами, кодексами и всевозможными вещами, которым не было конца. Каждый день, каждое мгновение жизни и каждый поступок были ограничены и предписаны либо Священными Писаниями, либо властями города, либо Мишной, или неписаными изречениями раввинов. Существовала единая культура, политика, общество, религия - все это было одним восковым шариком. Все это постоянно пропагандировалось с помощью незыблемого метода обучения детей, потому что ключом ко всему этому было Второзаконие 6:4-6, Шема, где им было сказано учить этому своих детей.

Еврейский народ всеми фибрами души борется за то, чтобы удержать все это, потому что именно так он попадает на Небеса. Едва ли можно нарисовать более печальную картину, чем картина умирающего раввина Йоханана бен Заккая, бывшего председателя Синедриона, который жил во время разрушения храма в 70 году н.э. Мы читаем в Талмуде, что, когда его ученики пришли к нему на смертном одре, он разрыдался. Конечно, они были поражены таким проявлением и спросили: “Как может свет Израиля так бояться смерти?”

Вот что он сказал: "Если бы я сейчас предстал перед земным царем, который сегодня живет, а завтра умрет, чей гнев и узы не вечны и чей смертный приговор даже не то, что вечная смерть, которого можно успокоить аргументами или, может быть, откупиться деньгами, я должен был бы трепетать и плакать. Насколько больше у меня причин, когда меня вот-вот поведут к Царю царей, Святому, благословен тот, кто живет и пребывает вовеки, чьи цепи - это цепи навеки, и чей смертный приговор убивает навсегда, кого я не могу успокоить словами или подкупить деньгами, и не только так, но и там передо мной два пути, один в рай, а другой в ад, и я не знаю, по какому из двух путей мне придется идти. Как же мне не проливать слез?" Он прожил всю свою жизнь для иудаизма, а в конце страх что он не справился.

Другая точка зрения — это высказывания рабби Иегуды, которого называли Иегуда Святой, и когда он умирал, то поднял обе руки к Небу и заявил: "Ни один из этих перстов никогда не нарушал закона Божьего". Один боялся, другой кичился самоправедностью.

Внезапно в эту систему жизни входит кто-то и говорит: “Эй, народ, теперь всему этому пришел конец”. Чего? “Все, что вам нужно сделать, это поверить в путь”. В Иисуса Христа. Что ж, это было абсолютно разрушительно для еврея. Это колоссальный культурный шок. Поэтому совершить переход было нелегко. Вы узнаете об этом, если будете исследовать Послание к Евреям. Они были сломлены. Почему даже Пётр, когда ему было сказано идти проповедовать язычнику, запаниковал. Богу пришлось трижды дать ему видение, чтобы он сделал это. Наконец он сделал это и так оправдывался, что сказал остальным евреям: "Я должен был это сделать. Мне все время было одно и то же видение, и Господь все время говорил мне. Что я мог сделать?" Он сказал: "Когда я пришел туда, они получили то же самое, что и мы". Язычники.

Это был трудный переход. Книга Деяний, как вы видите, рассказывает нам о первых годах. Бог знал, что переход от Ветхого Завета к Новому будет сложным. Итак, происходит наложение одной эпохи на другую. На протяжении всей Книги Деяний мы видим, как происходят изменения. Где собиралась церковь в первые годы своего существования? В храме. Они находились в храме каждый день. Они проповедовали в храме. Они учили в храме. Деяния 2:46 говорит о том, что они были в храме. Деяния 3:1: “шли вместе в храм.” Деяния 5:42, “И всякий день в храме.” В главе 5 в стихе 12 упоминается, что они собирались в притворе Соломона, который являлся одной из колоннад храма. Не произошло немедленного разрыва с иудейством.

Позвольте мне спросить вас вот о чем. Когда апостол Павел отправлялся в свои путешествия после 13-й главы Деяний, когда он приходил в какой-нибудь город, куда он шел в первую очередь? В синагогу. Верующие во Христа не отделились от иудейской традиции немедленно. Они не провели черту настолько четко, чтобы еврей почувствовал, что Бог отвернулся от него. Павел в 19-й главе Деяний, в самом начале 19-й главы, когда он приходит в Ефес, он сразу же идет в синагогу и учит там в течение трех месяцев.

Это книга о переходном периоде. Это книга, в которой все меняется, и это имеет значение не только для Израиля, но и для того, что произошло, когда сошел Дух Божий, а затем для языков и других сопутствующих вещей. На это есть причины, и эти причины объясняются переходом, а не тем, что они обязательны для каждого христианина. Мы увидим все это сегодня вечером. Сегодня вечером я рассмотрю каждый из этих отрывков: в 2, 8, 10 и 19 главах. Мы проясним, как это работает.

В заключение позвольте мне обратиться к Деяниям 18. В Деяниях 18 стих 18 у нас прекрасный пример этого перехода. Деяния 18:18. Павел только что пережил очень тяжелый опыт в Коринфе. Он пробыл там полтора года, и под конец иудеи стали гнать его. В стихе 12 говорится, что они привели его к Галлию, и Галлий отпустил его. Бог был так милостив и освободил его.

Итак, Павел, пробыв немного, оставил братьев и отплыл оттуда в Сирию; с ним были Прискилла и Акила. Павел обрил голову в Кенхрее, потому что у него был обет. Теперь Павел уезжает, отправляется в путь, а в Кенхрее постригся. Вы спрашиваете: “Что это?” Он дал обет. Что это был за обет в Священном Писании, который ты дал и не стриг волосы? Это называется назорейством от еврейского слова nazir, что означает давать обет или посвящать. Обычно это был обет, который давался из благодарности. Всего несколько назореев, таких как Иоанн Креститель и Самсон держали этот обет всю жизнь. Но обет назареев прописан в книге Чисел, глава 6, стихи с 1 по 8. Сам обет назорейства был выражением благодарности и обычно давался на 30, 60 или 100 дней. Скорее всего, Павел дал обет на 30 дней. Этого времени было бы достаточно, чтобы добраться из Коринфа в Кенхрею. И вот по истечении 30 дней он обрезает волосы. Его обет закончился.

Итак, что же это было? Это был ветхозаветный еврейский способ выразить благодарность Богу. Вы воздерживаетесь от вина и определенных сортов винограда, от определенных напитков и прочего связанного с вином и виноградом. Другими словами, вы отказывались от вечеринок, банкетов и сладкой жизни, и вы воздерживались, и не стригли волосы. Вы не беспокоились о том, как вы выглядите, не беспокоились о своей внешности. Вы дали обет и посвятили себя Богу. Прекрасный еврейский подход.

Некоторые из вас выглядят так, как будто вы дали обет назарейства, но я не знаю, так ли это на самом деле. В любом случае. Все в порядке. Вы скажете: "Павел, что ты делаешь, Павел? Разве ты не диспенсационалист? Разве, у тебя нет Библии Скофилда. Ты не в прошлом веке. Ты не такой. Тебе не нужны эти обряды из 6-й главы Чисел.” Что ж, позвольте мне задать вам вопрос. Позвольте мне спросить вас вот о чем. Если мы хотим сделать Деяния обязательными к исполнению, почему харизматы выбирают языки, а не назарейский обет? Ни то ни другое не является повелением. Они просто описаны в Деяниях. Видите? Выделять языки – это очень субъективный подход. Павел не просто так дал обет. Он был человеком переходного периода. Он посещал синагогу, ходил в храм. Он был иудеем. Это была его жизнь, и нельзя все это обрывать.

Я скажу вам еще кое-что. Вы скажите: Ну, потом он исправился. Что ж в 21 главе он сам берет обет и еще четверо с ним. Нет, это переходный период. Это переход. Даже во второй части 18-й главы, стих 24, где представлен человек по имени Аполлос. Аполлос - человек переходного периода. Он ветхозаветный святой, красноречивый, сведущий в Писании, наставленный на путь Господень, говорил и учил о Господе правильно, но знал только крещение Иоанново. Понимаете, кем он был? Он слышал Иоанна Крестителя, и Иоанн Креститель все время говорил: "Иисус есть Мессия", а Аполлос был великим ветхозаветным проповедником, который повторял весть об Иисусе, но он никогда не знал Евангелия, потому что он еще не знал, что Иисус умер и воскрес.

Итак, вы знаете, что произошло, не так ли? Акилла и Присцилла приняли его у себя дома и подробно изложили ему учение о Христе до конца. Перед вами человек в переходном периоде. Это книга о переходном периоде. Все в ней - переходное, и мы не можем сделать вывод, что все эти изменения становятся нормой для каждого верующего. Это просто не так. Если вы делаете это в одной точке, то что мешает вам сделать это в другой? Это мы увидим сегодня вечером.

Но харизматы хотят принять то, что говорится в Деяниях 8, 2, 10 и 19, как норму. Что дает им право брать одно и отказываться от другого? Это то, что мы сегодня вечером рассмотрим и попытаемся разобраться. Давайте помолимся.

Спасибо Тебе, Отец наш, за Слово, которое говорит с нами так прямо, так ясно. Помоги нам по-настоящему любить Твою истину, искать глубины и богатства Слова, потому что мы знаем, что чем глубже мы погружаемся в Него тем богаче Оно становится, тем более удивительной становится Твоя природа, тем более последовательным становится Твой разум, тем более захватывающим становится Твой план, когда мы видим, как Слово раскрывается в своих глубинах. Помоги нам не упрощать чрезмерно понимание Писания, но искать глубины. Спасибо Тебе за этих дорогих людей, которые вникают в истину с таким энтузиазмом.

Отец, спасибо Тебе за наше общение. Коснись Своей благословляющей рукой жизней каждого здесь присутствующего. Пусть каждый из нас с любовью склонится перед Господом и Царем, чтобы до конца дней своих служить Ему так, как ясно указано в Слове, чтобы Господь Иисус был прославлен. Во имя Его мы молимся. Аминь.

Конец