Этим утром в проповеди, я хочу рассмотреть последнюю тему в рамках той дискуссии, которую мы ведем на тему харизматического движения. Мы обсудим эту последнюю тему сегодня и следующим воскресным утром в День Господень, а затем вернемся к изучению непосредственно 1-го посланию к Коринфянам, глава 14. Но хотелось бы подвести итог очень полезному, на мой взгляд, исследованию, которое мы провели по этой теме.

И я хотел бы сказать тем из вас, кто, возможно, находится у нас в гостях, что некоторые вещи, некоторые вещи о которых мы говорим, вы можете не понять, и я прошу прощения за то, что не могу провести вас назад по тому пути, который мы прошли до этого момента. Надеюсь, вы поймете, что то, о чем мы говорим сегодня, имеет предысторию в прошлом, и мы приглашаем вас, если вы хотите послушать все части этой серии проповедей, подойти к столу с кассетами, который находится там.

Мы уже довольно долго обсуждаем, что не так в харизматическом движении, а сегодня я хотел бы поделиться с вами мнением по поводу проблемы истинной духовности. Мы рассмотрели многие вопросы харизматического движения: проблему откровения, толкования, апостольской уникальности и прочее. А сегодня и на следующей неделе хочу обсудить вопрос истиной духовности.

Божьи пророки всегда обращались к современным проблемам своего времени, и в частности, их призванием была проповедь народу Божьему. Иными словами, пророки, как ветхозаветные, так и новозаветные, а также те, кто так или иначе осуществлял пророческое служение, были призваны в первую очередь обращаться к народу Божьему, а не к миру.

Конечно, бывали случаи, когда они обращались к миру, к заблудшим людям, к не возрожденным, к тем, кто не является народом Божьим, но в первую очередь Библия написана, и Божьи пророки всегда обращались к Божьему народу, потому что именно, когда народ Божий праведен, придерживается чистого учения и живет чистой жизнью, Евангелие Божье будет проявляться через их образ жизни, а также через их провозглашение, так что пророческое служение направлено в первую очередь на народ Божий. В какой-то мере то, что мы делаем в этой серии, похоже на служение ветхозаветных пророков – мы призываем народ Божий вернуться к позиции ясного учения и святого поведения, основанного на этой чистой доктрине. Обращаясь к Ветхому Завету, вы обнаруживаете, что это действительно так. Пророки обращались к народу Божьему с речью о верности Божьей истине.

Например, был Исайя, который взывал к Иуде и говорил, “Увы, народ грешный, народ, обременённый беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад...” И был Иеремия, молодой священник, который предупреждал Божий народ о том, что его непослушание приведет к страшному суду, и говорил ему: "Возвратись, отступник Израиль".

И был Иезекииль, которому Бог сказал: “сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву“ – народу Божьему “и говори им Моими словами; ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву.”

Или будь то Осия, обвиняющий и осуждающий Израиль за клятвопреступление, ложь, убийство, воровство и прелюбодеяние, или Иоиль, говорящий детям Божьим: "Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте к Господу. О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придёт он.”

И был пастух из Фекои, которого звали Амос, который сказал, “Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень и постановлений Его не сохранили, пошлю огонь на Иуду”

И был Михей, призывавший Бога в свидетели против своего народа, и был Аввакум, проповедовавший, что халдеи будут судить народ Божий за то, что он сам себя не судил. И был Софония, который обещал плач в Израиле и Иудее, когда Бог будет судить Свой заблудший народ, и был Малахия, который сказал: “Бог будет судить вас за семь смертных грехов, которые уничтожили ваш народ.” И был Иоанн Креститель, который был послан к израильскому народу, чтобы освятить его и подготовить покаянием к принятию Мессии.

И когда вы переходите к Новому Завету, пророческое служение по-прежнему обращено к народу Божьему, вы обнаруживаете, что апостол Павел пишет письмо за письмом, призывая народ Божий к верности Слову Божьему, призывая народ Божий к послушному образу жизни, чтобы они были обличением для мира. Есть Петр, который пишет и призывает церковь судить себя и придерживаться чистого учения, преподаваемого истинными учителями, и посвящать себя святой жизни.

Есть Иаков, который требует послушания Слову, и есть Иоанн, который требует, чтобы мы всё проверяли словом истины. Итак, от начала Ветхого Завета и до конца Нового посланники Божьи обращались главным образом к народу Божьему, и пророческий голос не может умолкнуть сегодня. Мы должны говорить церкви. Мы должны говорить с народом Божьим.

В церкви не все так радужно и цветочно, сладко и светло. Не все так позитивно. Не все. “O, разве мы не счастливы? Разве не все отлично? Разве не все славно?” В церкви есть глубокие, серьезные проблемы, которые должны быть представлены в свете Слова Божьего, и именно это мы и пытаемся сделать.

В церкви всегда были Саванна Роллинс, и Джон Хисс, и Кальвин, и Лютер, и Уэсли, и Билли Сандейс, и кто угодно еще. Всегда были такие люди, которые призывали людей к Богу, призывали церковь к чистоте жизни и учения, и сегодня не может быть иначе.

Люди спрашивают: "Ну, Джон, зачем ты это делаешь? Почему бы вам просто не поговорить о Библии? Почему бы тебе просто не учить нас Библии? Почему ты должен решать проблемы в церкви?" Потому что в этом заключается историческое значение пророческого служения в домостроительстве Божьем. У Бога всегда было Свое водительство, говорящее Его народу о чистоте учения и непорочности жизни.

Знаете, было бы замечательно, если бы нам не приходилось этого делать, не так ли? Если бы не было ни одной доктринальной ошибки и все жили бы абсолютно святой жизнью, нам бы не пришлось этого делать. На самом деле, нам не нужно было бы ничего делать, потому что это был бы рай, и мы могли бы просто играть на наших арфах, понимаете? Но это не так.

Знаете, в церкви многое не так. В христианстве есть много того, что "не так", и человек Божий должен говорить об этом. Мы не можем просто игнорировать это, мы все знаем о некоторых основных проблемах, таких как либерализм или модернизм - неоортодоксия и церковь, следующая духу времени. Мы знаем об отрицании библейского авторитета. Люди не хотят признавать богодухновенность и нерушимость Слова Божьего, и в этот момент начинается настоящая борьба.

Мы знаем о проблемах компромисса в Римско-католической церкви. Знаем и о проблемах экуменизма - люди, собирающиеся вместе без истинного учения и одна из этих проблем, стоящих сегодня перед церковью, о которой мы должны говорить – это проблема харизматического движения, потому что оно является доминирующей силой в христианстве сегодня.

И, как ясно из нашей проповеди, мы не говорим, что все движение неправильно. Мы говорим, что в этом есть что-то неправильное. Мы благодарим Бога за тех в нем, кто знает Иисуса Христа, и кто провозглашает Христа, и кто проповедует Слово Божье, и кто стремится привести людей к Его Сыну, и это чудесно, но есть некоторые вещи, которые должны быть подвергнуты проверке Священным Писанием, и мы рассмотрели многие из них.

И сегодня мы хотим рассмотреть еще один вопрос: вопрос духовности, истинной духовности. Позвольте мне сказать, что то, о чем я говорю сегодня утром, может не относиться ко всем харизматам, потому что я не уверен, что все они придерживаются одного и того же мнения, но это доминирующий взгляд харизматического движения на тему духовности.

А теперь давайте немного поговорим об этом. Что такое истинная духовность? К сожалению, в такой системе, как харизматическая, где все внимание человека сосредоточено на достижении опыта, легко сделать вывод, что достижение какого-то переживания является эквивалентом духовности, что когда вы получаете определенный дар, когда вы говорите на языках, или когда вы достигаете определенного уровня, или когда вы имеете определенный экстатический опыт, или когда вы получаете “божественное помазание” - а это термин, который они используют.

Кто-то подошел ко мне сегодня утром, после первого служения и сказал, что, когда им приходилось говорить с харизматами, те говорили: “Ну, у вас никогда не было такого опыта” и уходили со словами “Пусть Иисус даст тебе помазание.” Это фраза, которую они используют.

Как мы видели в прошлое воскресенье, если вы ищете “помазание” или что-то подобное, и на этом сконцентрированы, то в вашем разуме “помазание” легко становится эквивалентом духовности. Так что, когда вы получаете “помазание” или особый опыт, или язык, или любое другое переживание, кажется, что вы достигли духовности, и таким образом возникает два уровня христиан: “помазанные” и “не помазанные”. И “помазанные” более духовны, чем “не помазанные”. Боюсь, что именно это происходит, когда при такой двойственности мышления и возникает целая система сверх святых.

На самом деле, для меня очевидно, что харизматическая точка зрения, по сути, утверждает, что если у вас не было этого опыта - который они называют крещением Духом, языками и так далее - если у вас не было какого-то экстатического опыта, если у вас не было какого-то чуда или чудесного дара, то вы не достигли того момента, где можете действовать так, как этого хочет от вас Бог. Ваши восемь цилиндров работают в половину своей мощности, и вы существенно отстаете.

И чтобы показать вам, почему я говорю об этом, в книге под названием “Духовные дары”, написанной пятидесятником харизматического толка по имени Мелвин Ходжес, вот, что он пишет: “В то время как полное проявление дара человека в служении должно ожидать полноты Духа, до кульминации пятидесятнического дара может быть неполная мера духовного служения и неполное проявление духовных даров или одаренности.”

Другими словами, вы никогда не сможете получить дары в полной мере, пока не получите “помазание”, мы согласны, что у вас может быть частичное и неполное служение, но у вас не может быть полноценной силы Духа, чтобы по-настоящему служить, пока вы не достигнете полноты пятидесятнического переживания. Ходжес также говорит: “Мы не должны упускать из виду тот факт, что в Новом Завете крещение в Святом Духе считается необходимым и главным условием”, только послушайте – “для полноценной духовной жизни и служения”.

Вывод таков: без этого никогда не получится полноценной жизни и служения. Итак, у вас есть два уровня христиан, и в этом проблема, потому что, по мнению харизматов, достичь этого уровня – это значит обрести определенный вид духовности, которого нет у других людей, и возникает разрыв. Но разве это так? Разве, согласно Библии, духовность может быть определена внешним опытом? Разве это истина? Разве это и есть духовность?

Знаете, мы говорим людям, что вы должны быть духовными, а слово “духовный”, когда вы слышите это слово, вызывает у вас странный привкус во рту. Эх, духовный - не духовный. Знаете почему? В течение многих лет церковь использовала слово “духовный”, как слово, которым называют слишком набожных людей: “Ну, вы знаете, они такие святые. Их не интересуют земные блага”. Знаете, это тот человек, о котором мы говорили: “Ищет для себя место в Троице”, - человек, который так много о себе думает.

“Святой, Джо!” Помните эту фразу? “О, только глянь, до он же вылитый святой Джо” Вот как мы используем слово “святой.” Это были те люди, которые обычно носили с собой большую-пребольшую Библию, и с обратной стороны у них свисало 14 закладок, на которых были отмечены все стихи, которые они изучали, и все в таком духе. Именно такие люди и были “духовными”, и поэтому это слово приобрело дурной оттенок. К сожалению, его почти приравняли к фарисею, потому что это слово - великое слово, понимаете? Духовный человек – это тот, кто действует под действием Духа. Это хорошее слово. Очень хорошее слово.

Итак, что значит быть духовным? Означает ли это, что нужно получить помазание? Означает ли это достижение определенного уровня? Означает ли это наличие определенного опыта? Значит ли это, что, когда ты заговоришь на языках - бац - и ты духовный, и все? Я стал духовным. Чтобы это выяснить, нам нужно заглянуть в Библию. Думаю, вы будете довольны тем, что я вам скажу.

Давайте обратимся к 1 Коринфянам 2:15 - 1 Коринфянам 2:15. Вы знаете, это удивительно. Когда за время проповеди я не использую 20 библейских стихов, люди подходят ко мне и говорят: “Почему это вы сегодня не использовали Библию?” Люди подходят и говорят: “Когда же мы вернемся к изучению Библии?”. А я отвечаю: “Мы изучаем Библию”. “Да, но вы не читаете нам стих за стихом подряд, как раньше”.

Через две недели мы прочитаем все стихи, хорошо? Мы начнем с 1 Коринфянам 14:1 прямо до самого конца и вернемся к нашему изучению послания Коринфянам, которое мы начали 2 года назад, и закончим его. 1 Коринфянам глава 2 стих 15. Начнем с 14 стиха, и я покажу вам кое-что интересное: “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что об этом надобно судить духовно.”

Обратите внимание, в 14 стихе есть определенный тип человека. Как он называется? Душевный. Итак, душевный человек – это человек в своем естественном состоянии. Он просто человек. Это было бы равносильно не возрожденному человеку – человеку, который не знает Бога, никогда не родился свыше, никогда не был спасен, никогда не встретился со Христом. Он просто естественный человек. Он живет по-человечески, без вмешательства Бога. Он ограничен своей человечностью - душевностью. Заметьте, он не может понять, что такое Дух.

Далее 15 стих: “Но…”, вот оно противопоставление - “духовный…”, что? -“судит о всём...” В то время как душевный человек ничего не понимает, духовный человек понимает все. Обратите внимание – это очень интересно - разница здесь в следующем: душевный человек — это не возрожденный человек. Духовный человек – это возрожденный человек, спасенный человек. В этом разница.

Сегодня утром я хочу сообщить вам хорошую новость: Вы все духовные, согласно 1 Коринфянам 2:15. Я вижу, как некоторые мужья тыкают пальцем в свою жену и говорят: “Видишь. Я уже десять лет пытаюсь тебе это сказать”. Вы все являетесь духовными. Это так.

Все вы духовны поскольку обладаете Святым Духом. Вы соединены с божественной жизнью. У вас есть постоянный Учитель истины. У вас есть Дух, Который может научить вас всему - глубоким вещам Бога. Вы все духовны, если вы любите Христа, если вы спасены. Вы все духовны. В самом чистом смысле - заметьте это - нет такого понятия, как “душевный христианин”, и нет такого понятия, как “плотской христианин”, потому что вы все духовны. “Духовный” - означает обладание Святым Духом.

В подтверждение этой мысли есть еще один стих. Я просто прочитаю его вам - два стиха - Римлянам 8 глава 6 стих: “Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления”,7 стих гласит - “суть вражда против Бога…”

Итак, в Послании к Римлянам 8 глава, вы видите еще один контраст между плотским и духовным. Плотское здесь представляет неспасенных, а духовное - спасенных. Итак, в 1Коринфянам 2 глава и в Послании к Римлянам 8 глава духовные люди – это люди, обладающие Духом, которые являются христианами. Вот и все. Все христиане духовны.

С другой стороны, в 1 Коринфянам 2 глава под душевным человеком подразумевается не возрожденный человек, а в Послании к Римлянам 8 глава плотский человек – это не возрожденный человек. Таким образом, неспасенные люди являются либо душевными, либо плотскими. “Душевные” – это просто их состояние без Бога. “Плотские” говорят о том, что они действуют в соответствии со своими человеческими побуждениями.

Итак, как я уже сказал, с позиционной точки зрения, если говорить о том, кем вы являетесь перед Богом, то вы не плотские и не душевные. Какие вы? Духовные. Потому что вы обладаете Святым Духом. Вам не нужно иметь большую Библию, в которой 14 закладок. Не обязательно быть выпускником библейского колледжа. Вам не нужно надевать тонкий черный галстук. Чтобы быть духовным, не обязательно иметь благочестивое выражение лица. Если вы спасены, вы духовны. Просто хочу, чтобы вы это знали.

Если вы не спасены, то вы душевный человек. То есть вы находитесь в естественном своём состоянии без какого-либо вмешательства со стороны Бога, и выражается это через работу плотского ума или плоти.

Однако теперь, хотя вы все духовны - готовы к этому? Вы и я тоже не всегда поступаем соответственно. Правда? Правда. Спасибо вам обоим. Это очень честная группа. Но мы не всегда ведем себя как духовные, не так ли?

Теперь взгляните на 1-е Коринфянам 3:1. Рассмотрим, как это работает – 1-е Коринфянам 3:1. А сейчас внимание: “И я не мог говорить с вами, братия,” смотрите - “как с духовными…”

Другими словами: “Я должен был говорить с вами как с духовным” Почему? “Потому что вы духовны, но мне пришлось говорить с вами так, как если бы вы были...” Какими? Плотскими. “Я должен был говорить с вами так, как будто вы былb плотскими людьми”. Почему? Из-за двух вещей - во-первых, вы не принимали Слово и не могли его принять, и, во-вторых, в вашей жизни была нечистота.

Об этом сказано во 2 стихе: “Я питал вас молоком, а не твёрдою пищею, ибо вы были ещё не в силах” и 3 стих, есть разделение и зависть, и вражда, и прочее. Заметьте, все христиане духовны. Вы готовы к этому? Не все христиане действуют духовно. Иногда мы ведем себя очень по-плотски, не так ли? Очень по плоти. Мы ведем себя как душевные.

Помните, когда Петр обратился, Иисус сказал ему: “Симон, Симон было твое имя, но отныне твое имя - Петр. Я собираюсь изменить твое имя, потому что ты стал другим. Твое новое “я” – Петр”.

Позже в 21 главе Евангелия от Иоанна, сразу после их встречи, Петр тут же проявляет непослушание Иисусу, и Иисус обращается к ему: “Симон...” Почему Иисус назвал его старым именем? Потому что он вел себя как прежде. Понимаете?

Другими словами, он был Петром, но вел себя как Симон, и Иисус назвал его Симоном, чтобы подчеркнуть это. Все верующие духовны, но Павел говорит: “Иногда мне приходится говорить с вами, как с плотскими или как с душевными из-за двух вещей: во-первых, вы не принимаете Слово, и, во-вторых, вы ведете себя греховно”.

Послушайте. Две вещи, которые гарантируют духовность – это чувствительность к Слову и послушание его принципам. Итак, вот, что такое духовность. Если бы коринфяне, услышав глубочайшие истины Слова Божьего послушались Его, то Павел мог бы написать: “Я могу говорить с вами, братья, как с духовными, потому что вы питаетесь твердой пищей, среди вас нет разделений, вы живете святой жизнью”.

Заметьте, люди, истинная духовность – это статус каждого верующего, но реальная практика этой духовности зависит от двух вещей - присутствия Слова и отсутствия греха. Очень просто. Это и есть истинная духовность, и именно в таких людях так нуждается церковь. Я имею в виду, что в этом суть вопроса.

Осознаете ли вы, что церковь буквально погрязнет во грехе, если не будет духовных людей, которые принимают Слово и живут по нему святой жизнью? Позвольте мне показать вам, почему. Откроем Галатам 6 глава, и хотя это не совсем то, о чем я собирался говорить, но верю, что Дух Божий использует это.

Галатам 6 глава: “Братия!” Павел вновь обращается к галатам - “если и впадёт человек в какое paraptōma”, оступится, если он впадет в грех или искушение “Если и впадёт человек в какое согрешение”, речь о христианине, который согрешает, ведь так? Посмотрите сюда: “Вы” - Какие? “духовные, исправляйте такового”.

Понимаете, зачем в церкви духовные люди? В церкви должны быть духовные люди, чтобы поддерживать остальных. Они должны быть у вас в церкви. Павел хотел, чтобы вся церковь была полна людей чья жизнь бы характеризовалась способностью принимать и исполнять Слово, но коринфяне не принимали Слово и потому не могли жить по Ему. Вот что такое духовность.

Духовность – это не что-то происходящее с вами в момент помазания. Это принятие и жизнь согласно Слову, и это происходит ежеминутно, и чтобы показать вам это, позвольте мне указать на кое-что очень важное, Галатам 5:16. Вы уже находитесь в Послании к Галатам 6. Давайте обратимся к 5:16 “Я говорю:” а теперь смотрите - “поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти.”

Вы знаете, как избежать плотской, душевной жизни? Вы знаете, как? Поступать как? По Духу. А теперь обратите внимание на слово “поступать”. Слово “поступать” очень важно в Новом Завете, потому что оно говорит о действии в каждый момент времени. Хождение в Духе представляет собой один шаг за раз. Именно так функционирует духовность - по одному мгновению за раз.

Итак, духовность – это абсолют, который либо есть, либо его нет в вашей жизни в каждый конкретный момент времени. Вы можете спросить меня: “Джон, ты духовный?”. И иногда я говорю: “Ну, я полагаю, что это так”, а иногда говорю: “Нет, я думаю, что я, вероятно, поступаю по плоти”, - каждый раз по-разному, потому что хождение в Духе происходит каждое мгновение. Это ежеминутное посвящение.

А теперь послушайте. Знаете ли вы, что апостол Павел во всех своих трудах, которые он оставил нам, сказал только четыре вещи о наших отношениях со Святым Духом, которые от нас требуются? Он просит от нас только четыре вещи в отношении Святого Духа. Он не сказал: “Ищите особого переживания Святого Духа”. Он не сказал: “Ищите дара Святого Духа.” Он не сказал: "Ищите некую сверхдуховную силу".

Во всех своих послания он говорил о четырех простых вещах: первое – “Ходите в Духе”; второе – “Молитесь в Духе”; третье – “Не угашайте Духа”; четвертое – “Не огорчайте Духа”. Два - положительные, два - отрицательные. Он ясно изложил эти идеи и сказал: “Это ключ к духовности. Дух уже в вас. Ступайте шаг за шагом в Его силе и воле. Молитесь в соответствии с Его волей, не угашайте Его, не огорчайте Его, и в этом суть духовности”.

Это не имеет ничего общего с каким-либо духовным даром и никак не связано с каким-либо божественным помазанием. Это не имеет никакого отношения ни к какому второму действию благодати. Это просто вопрос хождения - хождения шаг за шагом. Только так можно жить по-христиански.

Вы не можете сказать: “Что ж, я достиг духовного совершенства. Испытал особые переживания. С этого момента - все легко и просто. С этого момента я просто плыву по течению. У меня все как по маслу.” O, нет. Знаете что? В Священном Писании человек, который больше всего ненавидит свою греховность, является самым духовным человеком. Понимаете ли вы это? Духовность не просто говорить: “Вау, это здорово! Больше никаких грехов. Больше никакого греха...”

Послушайте. Павел говорит: “Я - первый из грешников”. Исаия говорит: “Горе мне, ибо я человек грешный и живу среди грешного народа”, понимаете. Духовность – это движение от мгновения к мгновению, и вы не можете проецировать ее на всю жизнь.

Знаете, есть некоторые люди в так называемой “традиции святости” которые учат, что если вы достигаете определенного уровня, то мгновенно обретаете духовность, и это остается с вами навсегда, но вы не можете найти этого в Библии. Это борьба. Павел говорит: “Я умираю для себя” – как часто? – “ежедневно”, и это основа.

Павел хотел, чтобы верующий поступал по Духу шаг за шагом, и в стихе 25 он говорит, “Если мы живём духом…” Галатам 5:25: “Если мы живём духом, то по духу и поступать должны.” Духовный человек поступает по Духу. Теперь обратите внимание на это: “...и когда он ходит в Духе, он не исполняет похоти плоти”. Он не падает.

Итак, поскольку такой христианин ходит в Духе и не впадает в грех, он может поддержать того, кто согрешает, понимаете, и быть для него силой. Это духовный человек. Для этого не нужно божественного помазания. А теперь смотрите. Конечная цель духовности состоит в том, чтобы мы были похожи на кого? На Христа. Павел говорит: “Будьте подражателями мне, как я Христу.” 1 Коринфянам 11:1. Павел утверждает: “Ибо для меня жизнь — Христос…” Филиппийцам 1:21. Павел заявляет: “и уже не я живу, но живёт во мне Христос…” Галатам 2:20. Павел пишет об этом: “доколе все придём в … познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова” Ефесянам 4:13.

Павел говорит, что мы должны взирать на славу Господа Христа и преображаться в Его образ, переходя от славы к славе. Павел говорит в Филиппийцам 3 глава: “познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его.” Другими словами, я хочу быть подобным Христу.

Мы все знаем, что духовность – это уподобление Иисусу. Возлюбленные, и это не то, что достигается один раз, и на всю оставшуюся жизнь. Это действие в моменте, и в любой момент вашей жизни вы либо подобны Христу и ходите в Духе, либо нет, а уровень зрелости может быть разным. Вы можете взять новообращенного христианина, который был спасен четыре часа назад, и он может быть духовным, если он повинуется Духу, верно? Поступайте по Духу.

Можно взять человека, который является христианином уже 50 лет, учит Библию, все знает, очень зрелый. Но ведь он может действовать иногда и по плоти, не так ли? Так что, как видите, это не имеет никакого отношения к зрелости. Это связано с каждым конкретным моментом моей жизни, и глупо думать, что я могу достичь определенного опыта, и тогда я сразу стану духовным навсегда. Просто так не бывает. Это так не работает.

Но тут появляются харизматы и сбивают с толку. Они говорят, что, когда вы получаете крещение Духом или помазание, вместе с этим вы получаете духовность. Они стремятся достичь “крещения Духом” или “помазания” и в своем мышлении приравнивают это к духовности, как ко второму действию благодати.

В своем стремлении найти нечто большее, это второе действие благодати, эту мгновенную духовность, знаете, что они делают? Они невольно, как мне кажется, ставят Библию в подчинение себе, игнорируют истинный путь к духовности, следуя по ложному пути субъективных переживаний.

Знаете, что происходит? Они получают этот опыт, а затем не достигают той духовности, о которой думали, что она есть, и поэтому продолжают идти по тому же пути, стремясь ко все большему и большему субъективному опыту и переживанию, все больше заблуждаясь. Это трагично, потому что они все дальше и дальше уходят от библейского стандарта истинной духовности, который заключается в том, чтобы принимать Слово и жить по нему в святости, в силе Духа и, следовательно, уподобляться Христу. Сейчас очень многие харизматы ищут сверхъестественных проявлений, которые просто “подтолкнут” их к духовности, и можно услышать, как люди говорят: “Ну, если бы у меня был эти особые переживания, если бы я был крещен Духом, говорил на языках, тогда бы я стал жить свято, и тогда бы у меня стало больше силы, больше радости, больше близкого общения, больше любви и больше счастья, и все благодаря особому духовному опыту”.

Но хотите знать кое-что? Несмотря на то, что они говорят, Писание никогда не учило подобному. Павел никогда не говорил: “Переживите этот особый опыт, и у вас будет все”. Павел просто говорит: “Эй, поступайте по Духу”. Это ежедневное занятие. Это как любые другие отношения в жизни. Это ежедневная работа. Бог просто хочет, чтобы мы подчинялись Духу каждый день. Это единственный способ жить.

Хотите услышать что-то интересное? Бога не заботит даже ваше будущее. Знаете ли вы об этом? Вы скажете: “О, это ересь. На следующей неделе будешь проповедовать самому себе в пустом зале. Ты очередной еретик, если говоришь, что Богу нет дела до будущего”. Что ж, я не имею в виду это в абсолютном смысле, но говорю вот о чем: существует так много людей, которые всегда обещают Богу завтрашний день, верно? ”О, Господи...”, это прям как с диетой, понимаете да? Диета всегда начинается завтра – или на следующей неделе.

Вы говорите: “O, Господь! Я как только, так сразу. И вот тогда…”, знаете что? Господу не нужно ваше будущее. Он желает настоящего, понимаете. Я всегда говорил, что мы рассказываем о “сладком потом,”, а Он всегда просит о “трудном сейчас.” Поймите, сейчас самое время. Сейчас. Не завтра, не на следующей неделе, не в следующем месяце. Ему не нужны будущие христиане. Итак, Господь хочет, чтобы Его люди ходили в Духе. Вот и все. Здесь и сейчас, каждое мгновение.

Помню, как я женился, и, знаете, свадьба – это немного нервозное мероприятие. Конечно, я имею в виду, что это было чудесно. Я не сожалею об этом. Я хочу, чтобы вы понимали. Я всегда говорю о своей жене, что она ангел, и я знаю это, потому что она всегда витает в облаках, твердя о чем-то своем. Нет, мне не следовало так говорить, но знаете, ей вечно нечего надеть.

Но в любом случае, Патриция прекрасна. Поверьте мне. Но помню, когда мы собирались пожениться, я думал о таких вещах - ну, знаете, обещаю любить тебя, пока смерть не разлучит нас; я буду любить тебя вечно. Откуда мне это знать, верно? Я никогда не жил вечно. Я не знаю. Я просто живу в данном моменте, поэтому решил подождать пару недель и посмотреть, что произойдет, понимаете? Но в любом случае, это лучшее, что можно сделать, верно?

И я скажу вам. Когда Патриция приходит ко мне и говорит: "Дорогой, ты меня любишь?", она не хочет слышать: “Ну, да, там, в будущем, я вижу ее. Вижу. Да, любовь где-то там. Она приближается, милая. Просто подожди.” Она не хочет, чтобы ее любили в будущем. Ей бы хотелось, чтобы ее любили прямо сейчас, верно?

То же самое и с христианской жизнью. Святому Духу не нужны ваши обязательства ни завтра, ни на следующей неделе, ни в следующем году. Нужно сейчас, потому что только сейчас вы живете. Это все. Однажды, когда вы придете к концу своей жизни и оглянетесь назад, вы поймете, что прожили всю жизнь в настоящем времени - вы никогда не жили в прошлом, и вы никогда не жили в будущем. Павел хочет, чтобы мы знали, что истинная духовность – это каждый день, каждое мгновение и каждый шаг принимать Слово и проживать их, уподобляясь Христу.

И было ли у вас какое–то переживание или нет, не имеет к этому никакого отношения, потому что нет гарантированного непрерывного развития духовности - особенно, на основе какого-то дара или опыта. Позвольте мне показать вам, почему. В качестве иллюстрации обратимся к 1 Коринфянам 1:7.

В 1 Коринфянам 1:7 говорится следующее - Павел, по своему обыкновению, хвалит коринфян и говорит, как он всегда делал в начале письма - за некоторыми исключениями – вот что он говорит: “ так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании…” Другими словами, он говорит: “Вы, коринфяне, не имеете недостатка в дарах. У вас есть все дары”.

Знаете, если вы прочитаете ниже 12, 13 и 14 стихи, очевидно, что у них были дары, не так ли? Боже, у них были пророчества, и языки, и чудеса, и там творились невероятные вещи. Я к тому, что у них не было недостатка ни в каком опыте, и не было недостатка ни в каких дарах.

А в 3 главе 1 стих, говорится: “И я не мог говорить с вами” как? - “как с духовными…”. Выводы напрашиваются сами, ни так ли? Духовность не является следствием какого-либо дара. Она не имеет никакого отношения к дарам. Вы можете иметь дар языков, дар исцеления, дар пророчества, дар учения, дар чего угодно. Это не имеет абсолютно никакого отношения к тому, являетесь ли вы в тот или иной момент времени духовным или плотским человеком. Никакой.

Я могу доказать это и в своей жизни, потому что у меня есть определенные духовные дары, но это не гарантирует мне истинной духовности непрерывно. Когда все верующие получают духовные дары? В тот момент спасения, хотя еще предстоит борьба с плотью, как говорит Римлянам 7 глава.

Послушайте, 7 глава Матфея. Они приходят к Иисусу и говорят: “Господи, Господи, мы совершили так много великих дел во имя Твое, и чудеса, и изгнания бесов, и много чего еще, и все чудеса во имя Твое”, а он скажет: “Отойди от меня” – Почему? “Я никогда не знал вас”. Наличие определенных способностей не только не доказывает духовности, но даже не доказывает спасения, поэтому никогда нельзя приравнивать истинную духовность к какому-то помазанию, чуду или переживанию.

И далее, мы узнаем еще одну вещь, а именно то, что дары коринфян не имели абсолютно никакой защитной силы против похоти плоти, верно? Послушайте, если бы крещение Духом и дар языков или какой-либо другой экстатический опыт были духовностью, то вы, являясь духовными, не исполняли бы что? Похоть плоти. Верно? Потому что если вы ходите в Духе, то не исполняете похоти плоти.

Итак, духовный человек не исполняет похоти плоти. Он не впадает в искушение. Поэтому он может помочь тому, кто это делает. Духовные люди не исполняют похоти плоти. Хотите кое-что услышать? Есть множество харизматов, которые имеют дары, опыт, знамения и чудеса, и которые поступают по плоти, как и все мы, потому что одно с другим никак не связано.

И если человек думает: “Боже, если бы я только мог получить дары, если бы я мог добраться этого уровня, тогда я бы достиг духовности”, - это не так. Послушайте. У коринфян были все дары? Да. Испытали ли они все чудеса и происходящие переживания и экстазы? Да. А исполняли они желания плоти? О, да. В их случае дары вообще не имели отношения к духовности, иначе они не стали бы подчиняться похоти плоти. Но они подчинялись, и это записано в главах 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14. Да, по меньшей мере 13 глав говорят об их проблемах в удовлетворении похоти плоти. То, что они обладали определенными дарами и испытывали какой-то экстатический опыт, совершенно не имело значения.

Вот и все, что я пытаюсь сказать. Истинная духовность не связана с этим. На самом деле, когда вы посмотрите на историю харизматического движения, Севенолиты и Ирвингиты, которые говорили на языках, и те, и другие были очень безнравственными.

Чарльз Смит в своей книге “Языки в библейской перспективе” пишет: “Учения о свободной любви и духовных браках, слишком часто появляются вместе с языками. Извращение библейского учения о сексе и браке можно наблюдать у мормонов и шейкеров, которые, кстати, говорили на языках. Эми Семпл Макферсон была не единственным лидером, получившим откровение о том, что ее брак не в Господе и что ей следует вступить в другой союз. Одна известная пятидесятническая проповедница, женщина, была вдовой на протяжении трех лет, когда оказалось, что она беременна, заявила, что ребенок от Святого Духа. Чарльз Парэм, отец современного пятидесятнического движения, был арестован за грубейшую аморальность.”

“Итак, вы хотите сказать, что все харизматы аморальны?” Нет. Нет, у них не больше проблем с плотью, чем у меня и у вас, но я хочу сказать следующее. Это доказывает, что духовность не имеет ничего общего с их переживаниями, все они имеют экстатический опыт, но у них есть та же самая, старая проблема с плотью. И если вы приравниваете опыт к духовности, то истинная духовность побеждает плоть. Поэтому, как видите, истинная духовность не может быть одноразовой. Она должна представлять собой подчинение в каждый момент времени.

Один молодой человек, говорящий на языках, признался: “К своему удивлению, я обнаружил, что эти блаженные эмоции в моей душе, похоже, сопровождаются сексуальной страстью в моем теле”. Когда мы с Полом Сейлхамером были в Далласской семинарии в этом году, у нас был довольно длинный разговор с молодым человеком, вышедшим из харизматического движения, который долгое время говорил на языках, пережил многочисленные «падения в Духе» и прошел через ряд экстатических переживаний, и потом он оставил движение и теперь является студентом Далласской семинарии. Он сказал нам, что одна из вещей, которая поразила его, заключалась в том, что ему говорили, что когда ты падаешь в Духе и достигаешь такого уровня переживаний, что говоришь языками - это оказывает очищающий эффект, что это очищает, но он сказал: “Я обнаружил, что после этих переживаний у меня было столько же проблем и трудностей с плотью, сколько и всегда”.

Дело в том, что истинная духовность не имеет абсолютно никакого отношения к какому-либо дару или опыту, и я думаю, что это одна из проблем харизматического движения – считать, что экстатические переживания – это путь к истинной духовности. И когда они испытывают особое переживание, а духовности там нет, они продолжают идти по тому же пути, ища то переживание, которое, наконец, приведет их к истинной духовности, но все это время они убегают от того, что духовность находится прямо здесь, в простоте хождения в Духе. Примите Слово и живите им.

Нет никакой гарантии, что, имея особые переживания вы станете лучше, чем любой другой христианин. Действительно, Уолтер Чантри в своей книге “Признаки апостольства” пишет: “У Пятидесятников столько же проблем, сколько и в других ветвях христианства. Их трезвые и мудрые духовные лидеры привлекают внимание к тому же ужасающему невежеству, безнравственности, холодности сердец и бессилию в их рядах, которых многие пытались избежать с помощью своего опыта”.

Вы не можете избежать этих проблем с помощью экстатических переживаний или божественного помазания, возлюбленные. Получение некого опыта говорения на языках не окажет абсолютно никакого влияния на вашу духовность, за исключением, может быть, того, что вы сбились с пути, ведущего к истинной духовности, и это печально.

И поэтому я говорю вам, Бог хочет, чтобы мы были теми, кто мы есть, а мы духовны, не так ли? Мы духовные – это верно с точки зрения Бога, и Бог хочет, чтобы мы жили согласно этому, а жить согласно нашему статусу – значит ходить в Духе шаг за шагом. Практичность этого заключается в том, чтобы услышать и принять Слово и побудить волю к позитивным действиям по отношению к Слову в послушании. Поступая так, мы становимся подобными Иисусу Христу, и это истинная духовность, и пусть вас не обманывает подделка. Божий стандарт не изменился. А теперь давайте помолимся.

Отец, мы так и не начали говорить о том, к чему готовилось наше сердце, но мы верим, что Ты приготовил сегодня это Слово, через побуждение Святого духа и потому я благодарю Тебя, Отец, за радость быть чутким к Тебе и действию Святого Духа, и верить, что это истина. Мое сердце глубоко переживает за этих людей и Твою церковь, искупленную Твоею кровью.

Внутри себя я чувствую биение сердца апостола Павла, чье сердце буквально разрывалось на части, думая о том, чтобы народ Божий был духовно зрелым, и я слышу биение сердец Исаии, Иеремии, Иезекииля и других. Петра, Иакова, Иоанна и Иуды. Я чувствую, как сердце Самого Иисуса, переживает о том, чтобы мы ходили в Духе. И, Отец, мы знаем, что дьявол хотел бы ввести нас в заблуждение, заставив поверить, что есть нечто, что мгновенно дарует духовность, и направит нас по ложному следу, чтобы мы упустили весь смысл того, что мы просто любим Тебя, опираемся на Тебя и идем шаг за шагом, мгновение за мгновением в послушании Святому Духу, принимая Слово и действуя в послушании ему. О, Отец, сделай нас по-настоящему духовными людьми, живущими в соответствии со своим положением, чтобы мир мог увидеть, что мы подобны Христу, и, увидев Его в нас, быть привлеченными в семью искупленных. Спасибо Тебе, Отец. Мы будем славить Тебя во имя Иисуса. Аминь.

Конец