На нашем уроке сегодня мы продолжаем изучать тему духовных даров, такую очень значимую реальность зрелости в христианской жизни. Итак, новообращённый ли вы христианин, христианин, знающий Христа уже несколько лет, или вероятно вы христианин уже в течение длительного времени, вы просто не можете остановить процесса духовного роста. Если же вы это сделаете, тогда наверняка окажетесь в печальном положении. Но христианин, посвящённый Христу, будет переживать процесс духовного роста. Поэтому, настоящие принципы не относятся так скажем лишь к духовным младенцам. Но всякий находящийся на жизненном пути, до времени, когда вы, мгновенно обретя совершенство предстанете в присутствии Господнем, реально вовлечён в процесс созревания и роста, и поэтому истины, которыми мы делимся на наших уроках, предназначены для всех.

Надеемся, что они привнесут благословение в вашу жизнь, невзирая на то, где вы находитесь в христианском странствовании и надеемся вы передадите их кому-то другому, кто также найдет в них для себя огромную пользу. И не по той причине, что это мои мысли, не дай Бог, чтобы они были такими, а скорее потому, что они исходят из слова Божьего.

А теперь, позвольте мне сделать небольшое повторение того, что мы прошли с вами в прошлом. Мы рассматриваем принцип духовного роста во Христе. Во втором Петра 3 главе, стихе 18 Пётр говорит, "Возрастайте в благодати и познании Господа и Спасителя нашего, Иисуса Христа." В Первом Петра, главе 2, Пётр говорит, что мы должны «возлюбить чистое словесное молоко, дабы нам возрасти». То есть Бог призывает нас к росту. Пётр не только говорит нам, кто мы есть, но и то, что мы должны расти, и должны расти через Слово. Павел говорит во втором послании к Тимофею 3:16 и 17 «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для исправления, для наставления, да будет совершен Божий человек». И это слово буквально означает «зрелый». Другими словами, смысл в том, что Слово Божье, Писание, дано с целью привести нас к зрелости. Поэтому, приближаясь к Слову Божьему, будем помнить, что оно дано нам как инструмент или средство в этом процессе. Мы не ищем время от времени маленькие, лакомые крупицы в Библии. Мы не ищем заряда там и здесь. Мы не ищем в Писании какого-то глубокого переживания один раз в месяц или раз в неделю, но, скорее, Слово Божье дается нам как инструмент постепенной зрелости. Таким образом, оно становится для нас таким же важным, как наша собственная еда. Как сказал Иеремия в Иеремии 15:16: «Обретены слова твои, и я съел их». Тем самым он желал сказать, что данные слова сделались моим питанием. Подобно младенцу, мы должны питаться истинами Слова Божьего, так как они вливают в нас энергию и жизненный принцип творящий рост. Итак, будучи верующими, мы должны расти. И для этого роста нам дан инструмент, которым является Слово Божье. В нас также поселился Дух Божий, с тем чтобы наполнять нас силой на пути роста.

Так вот, в наших прошлых уроках, мы, надеюсь, помогли сосредоточиться на важных точках роста, напомнив вам о Первом Иоанна 2, стихах 13 и 14, в которых мы находим три уровня духовного роста: во-первых, младенцы, во-вторых, молодые люди, в-третьих, отцы. И это созвучно с человеческой жизнью. В младенчестве всё начинается с признания родителей, когда ты знаешь, кому принадлежишь. А потом наступает взрослая жизнь. То время, когда вы знаете, во что верите, духовная зрелость в смысле понимания учения. У вас есть, у вас есть понимание Слова Божьего, вы твердо стоите на земле, вас больше не мотает туда-сюда и не несёт всяким ветром учения. Наконец, быть духовным отцом означает, что вы не только знаете, кому принадлежите, вы не только знаете, во что верите, но вы знаете Того, в Кого верите, глубоко, непоколебимо и зрело.

Таким образом, процесс духовного роста все время восходит к цели истинного познания Бога. Даже апостол Павел, о котором можно сказать, что он постоянно духовно возрастал, поскольку достиг такого высокого уровня, сказал следующее - в расцвете своей жизни, после того как он служил большую часть своей жизни, после того как осуществил великие мечты и цели, составлявшие большинство желаний его сердца, - сказал следующее: "Чтобы мне познать его". Другими словами, независимо от того, как далеко он продвинулся по этому пути роста, в нем всё равно оставалась жажда более глубокого и более живого, более широкого и более полного понимания той самой личности Бога, которую он любил и которой служил.

Далее, делясь этой весьма общей мыслью о том, что мы движемся по трем состояниям духовного роста, мы делаем это посредством Слова Божьего, Духа Божьего и в ответ на Божье повеление. Мы подчёркивали, что ключом ко всему этому является жизнь во славу Божью. Мы растем только тогда, обратите на это внимание, мы растем только тогда, когда живем для славы Божьей. Когда же мы живем для себя, то расхолаживаемся и ничего положительного в нашей жизни не происходит. Рост происходит только тогда, когда мы духовные, а не плотские. Рост происходит только тогда, когда мы живем для славы Божьей, а не тогда, когда мы живем для себя.

Значит, имейте это в виду, у большинства из нас после рождения свыше появляется что-то вроде сбалансированности, которую мы несём с собой. Я уверен, что в действительности это относится ко всем верующим. В нас есть принцип новой жизни. Вокруг нас также присутствует старый грех, тот, что находится в нашей плоти, что-то нехорошее, что является частью человеческого бытия. И теперь, уверовав, мы находим, что какая-то часть нашей жизни отдана Богу, а какая-то греху, и мы как бы уравновешиваем их. Но по мере того, как мы взрослеем, увеличивается проявление праведности и уменьшается проявление греховности. Понятие того, что когда-нибудь в вашей христианской жизни вы перестанете быть грешником и просто станете праведником не существует. Нет прогресс будет не всегда, но всегда будет движение. Павел говорит: «Я не почитаю себя достигшим, но стремлюсь к цели». Вы всегда движетесь вверх, и доказательством этого является снижение проявления греха. Я пользуюсь собой в качестве иллюстрации. Я известный грешник, и когда я пережил спасение, то оказался в пучине борьбы, очень сильной борьбы, своего рода борьбы, о которой Павел говорит в Послании к Римлянам 7 главе. Что желаю делать, то не делаю, а то, что не хочу делать, то делаю, и я боролся с плотью и так дальше. Сейчас борьба такая же, но я заметил, что по мере роста, роста, живя во славу Божью, роста, живя во Святом Духе, роста, живя в послушании, по мере моей зрелости в прогрессии духовной зрелости, я заметил уменьшение проявления греховности, а не её отсутствие. Её проявление не так часто, как раньше, поскольку я отдаляюсь от этого к более праведному стандарту.

И теперь прославление Бога становится ключевым моментом. У нас был текст, говорящий об этом, второе Коринфянам 3:18. Мы говорили, что в том стихе сказано следующее, «мы же открытым лицом», то есть над нами больше нет завесы, как она была в Ветхом Завете. Завеса снята, «мы как в зеркале видим, славу Господню». Что ж, после урока на последнем занятии кто-то спросил, а зачем зеркало? Причина в том, что слава Господня отражается нам, не так ли? Другими словами, мы буквально не видим Шехину, мы не видим буквально присутствия Бога, иначе мы были бы поглощены. «Ибо никто не может увидеть лица Моего и остаться в живых», — говорит Бог. Таким образом Бог преломляет Свою славу нам, Он отражает её нам. Как? Через Слово, поэтому, когда мы сосредотачиваемся на Слове Божьем и повинуемся его принципам, мы видим в нём отражение Божьей славы. И затем Павел говорит, что, когда мы видим эту славу, мы переходим с одного уровня славы к следующему уровню славы и к следующему уровню славы, действием Святого Духа сообразуясь с самим образом Христа.

Поэтому, в писании духовный рост рассматривается не только образами младенец, юноша и отец. Он рассматривается как переход от одного уровня славы к следующему уровню славы к следующему, и это происходит, когда мы фокусируемся на прославлении Бога. Теперь позвольте мне подвести итог тому, что я только что сказал. Когда мы с вами живем во славу Божью, в такие моменты мы растем и движемся к Христоподобию. А моменты в нашей жизни, когда мы живем для себя и плоти, — это те времена, когда подобное не происходит.

Далее, позвольте мне также напомнить вам о нескольких очень практических принципах, связанных с жизнью во славу Божью. Мы начали рассматривать их в прошлый раз, и я просто напомню вам о двух основных уже обсуждённых нами, а затем продолжим. Если жизнь во славу Божью является ключом к духовному росту, если это непременное условие, если это абсолютная необходимость, то что значит жить во славу Божию? Вы знаете, мы много говорим об этом и поем: «Богу слава, Он сотворил великие дела», и постоянно говорим: «Слава Богу». Мы просто повсюду читаем об этом в Библии, это очень знакомая фраза. Но я боюсь, что настоящее понятие не имеет большого практического смысла, и нам бы хотелось придать его.

Итак, первое, о чём мы говорили в нашем последнем изучении, было то, что, исповедуя Иисуса Господом мы прославляем Бога. Всё начинается отсюда. Послание к Филиппийцам, глава 2, говорит, что мы все должны исповедовать Иисуса Господом во славу Божию. Прежде чем вы сможете начать путь духовного роста, прежде чем вы сможете начать продвигаться к христоподобию, вы должны исповедовать Его Господом. Так выглядит новое рождение, когда мы рождаемся в семье. Прежде чем вы станете духовным отцом, вы должны быть духовным младенцем, верно? Прежде чем вы станете мужчиной или женщиной, вы должны быть младенцем. Поэтому вы должны войти в ситуацию. И вы входите в неё, когда исповедуете Иисуса Господом, так как Он действительно таков. Он Господь. И поступая так, вы тем самым воздаете славу Богу. Так как согласно Иоанна 1:14 Бог поистине возложил Свою славу на Христа.

Дальше, второе, что было сказано, и это всего лишь краткий обзор. Мы говорили что, если мы хотим жить для Его славы, мы не только исповедуем Его Господом, но, во-вторых, мы нацеливаем нашу жизнь на Его славу. Мы упоминали первое послание к Коринфянам 10:31, где сказано, что бы вы ни делали: «едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию». После того, как я исповедал Иисуса Господом во славу Божью, я нацеливаю свою жизнь на Его славу. И это очень элементарно. Вы помните, что мы говорили о том, что это значит? Мы говорили, что значение здесь в том, что, воздавая Ему славу вы удовлетворены, чего бы вам лично это не стоило. Мы также говорили о ещё одном значении, вы будете испытывать боль, подобную той, что испытывает Бог, когда Его бесчестят.

Другими словами, когда я живу во славу Божью, тогда мне всё равно, чего мне это будет стоить, мне все равно, буду ли я жить или умру, мне все равно, буду ли я признан за что-либо, главное, чтобы прославлялся Он. Неважно, какой должна быть моя цена, неважно, от чего я должен отказаться. Сейчас позвольте мне кратко затронуть этот вопрос. Я заинтересовался тем, что общество, в котором мы живем здесь в Америке, наше христианское общество, воспитывает поколение людей, которым подобный менталитет вообще не присущ. Удивительно, но даже в христианстве, вместо того чтобы жить в состоянии служения, вместо того, чтобы практиковать смирение, вместо того, чтобы обладать духом, говорящим: чего бы мне это ни стоило, я посвящаю свою жизнь Божьей воле и во что бы то ни стало, я отдаю себя в Его славу — наше отношение выглядит так: я хочу быть успешным. Сегодня я слушал аудио запись одного служителя, выражавшего своё удивление тем, что всякий раз, когда мы едем на конференцию или когда мы берем недавно написанную новую книгу, всякий раз, когда кто-то хочет собрать большую толпу христиан, то это всегда происходит через привлечение знаменитостей. Красивых людей. Когда вы смотрите и видите, кто выступает на конференции, то это Мисс Америка, или какой-нибудь богатый бизнесмен, или президент компании, или очень успешный человек в Голливуде, добившийся успеха на телевидении или в кино, или известный спортсмен, или политик. Это люди привлекают толпу, богатые, знаменитые и элита, и что это производит в христианстве, мы получаем модель успеха, личного успеха, а не служения, понимаете?

И вот теперь, обращаясь к такому поколению христиан, производимому нами, и пытаясь побудить их нести евангелие Иисуса Христа до краёв земли, нам будет трудно заставить их это сделать. Нам будет трудно, обращаясь к ним, просить их отдать свою жизнь за дело Христа, так как им было сказано, устно или нет, что в христианстве чего-то достигают люди богатые и знаменитые, успешные, и популярные. Вот таким образом мы производим поколение христиан, гораздо больше нацеленных на личный успех, чем на смиренное служение. А это прямо противоположно жизни во славу Божию. Жить во славу Божью — это не создавать свою карьеру, жить во славу Божью, значит не нанимать агента, чтобы меня вывели в свет, жить во славу Божию — значит быть готовым потратить всё, жить во славу Божию — значит умереть, если это необходимо для достижения Божьих целей.

Знаю по своей жизни, я расходный материал. Как сказал Павел, если, служа Христу я умру, такая смерть прекрасна. Если я умру или меня принесут в жертву ради вашей радости евангелию, я с удовольствием умру. Я расходный материал, я расходный материал. Вот так относится к этому тот, кто живет во славу Божью. Тем самым хочу сказать, что суть в смирении. Когда вы нацеливаете свою жизнь на славу Божью, то в своём смирении вы фактически говорите: Боже, мне больно, когда Тебе больно, мое сердце бьется в унисон с Твоим сердцем, и я ищу лишь того, чтобы воздать Тебе славу, независимо от того, сколько мне это будет стоить. Мы находим подобное отношение даже у людей, которые намерены вступить на христианское служение. Есть много людей, поступающих в семинарии, христианские колледжи и так далее. Они желают служить Господу, только служить Господу на своих условиях, в идеальном окружении, со всем устройством на свой манер, с различными, заложенными факторами успеха, так что, когда они начнут, всё будет в порядке. И вы задаетесь вопросом, а где те смиренные люди, готовые на риск больших приключений во славу Божью, даже если они затеряются в абсолютной безвестности. В прошлый раз мы также говорили о том факте, что если вы живете во славу Божью, вы удовлетворены тем, что вас кто-то превзойдёт, делая точно то, что делаете вы, но лучше вас, главное, чтобы прославлялся Бог.

А сейчас о самом главном друзья, это первые две вещи, которые нам следует понять. Если мы хотим расти духовно, мы должны забыть себя: сначала в момент спасения подчиняясь господству Христа. Во-вторых, господству Христа, так как с того времени дальше, Он главенствует в нашей жизни. И когда мы повинуемся Христу и отвечаем на Его повеления в своей жизни, не задаваясь вопросом, а что мне с этого будет, не думая о том, добьемся ли мы успеха, не думая о том, а будет ли это удобно для меня, но, скорее думая, а прославляется ли Он. Тогда мы движемся вперед по прогрессии роста. Каждый раз, когда мы делаем задуманное нами, выбираем свой путь, ищем свою волю, даже в вопросе христианского служения, если наша мотивация неверна, мы выдыхаемся, и рост прекращается.

Но давайте перейдем к третьему важному моменту. Как мы прославляем Бога? Мы прославляем Бога, в-третьих, исповедуя грех, исповедуя грех. Что ж, это может показаться немного странным, но процесс работает в том же направлении, о котором я говорил. Величайшее — обратите внимание — величайшее выражение смирения в исповедании греха. Но большинство людей так не поступают, большинство из нас, даже христиане, как бы приукрашивают свой грех. Мы слишком заняты, чтобы признавать это, или мы как бы думаем, что по большому счёты мы хорошие люди, и поэтому нет смысла выносить сор из избы. Мы либо обвиняем наши обстоятельства, либо окружение, либо людей вокруг нас. Но мы склонны не исповедовать грех и, таким образом, теряем из виду Божью славу.

Так вот, в книге Иисуса Навина, в главе 7, находим наиболее исчерпывающий стих. Вы помните, как дети Израиля пришли в Землю Обетованную под руководством Иисуса Навина, а не под руководством Моисея, потому что последний согрешил, ударив палкой по скале, в то время как Бог сказал ему проговорить к ней. Так произошло по той причине, что Моисей искал себе славы, желая, чтобы все думали какой он сильный, ударив в скалу, тем самым лишившись права ввести людей. Но Иисус Навин ввёл их, и они вошли, и одержали великую победу при Иерихоне. Стены пали, город был взят. Это был первый из городов, которые им надлежало взять, господствуя в земле Ханаанской. Но им было дано одно повеление: ничего не берите в том городе. Бог сказал, я не хочу, чтобы у вас находились остатки языческого общества. Я не хочу, чтобы вы что-нибудь собирали, я не хочу, чтобы вы что-нибудь вывозили, я хочу, чтобы вы всё оставил там, так как это добро представляет собой общество, от которого вы отделены. Но был один человек, вы помните его имя если изучали историю, его звали Ахан. А Ахану просто не терпелось что-нибудь украсть, я таким его помню. Он вынес кое-какие вещи из города, и, конечно же в результате, они были разбиты в соседнем городе Гае. И затем в Иисуса Навина, главе 7, стихе 19, Ахан был обличён, самим Иисусом Навином. «Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву». И вот теперь, как же вам это сделать? Следующим образом: «сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня». И Ахан ответил Иисусу Навину и сказал: «точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым», и сделал то и, то. И затем он продолжает описывать, когда я увидел это, я пожелал его, и когда я увидел то, я пожелал его, и зарыл в своём шалаше и так далее.

Теперь послушай, Иисус Навин говорит ему, воздай славу Богу Израилеву исповедуя грех. В этом стихе сказано, что исповедание нашего греха прославляет Бога. Признать свой грех, значит прославить Бога. Почему? Что ж, позвольте мне показать вам, что произошло. Стих 24: «Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота,(всё то, что он взял) и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него было, и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей». Вы заметили, что, хотя он и исповедал свой грех, его суд приближался? Видите ли, исповедание не исключает наказания. Давид признал свой грех в Псалме 31 и Псалме 50, и Бог простил его, а затем наказал. То есть прощение ещё не означает отсутствие наказания. Он сознался в том, что произошло в прошлом, но Бог всё равно будет судить его: «И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. И набросали на него большую груду камней, которая уцелела и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня». А ахор, кстати, на иврите означает беда.

Посмотрите, Бог намеревался преподать Израилю урок. А урок вот какой: не будьте непослушны предо Мной, иначе, последствия будут серьезными. В результате Ахан и вся его семья, очевидно они также были замешаны в преступлении, были до смерти побиты камнями. Теперь послушайте, зачем он хотел, чтобы Ахан признал свой грех? Я отвечу вам, так как по-другому Бог выглядел бы очень жестоким, если бы отнял жизнь у этого человека и его семьи, и никто бы не знал о причине. Исповедав свой грех Ахан тем самым, сказал: «Боже, Ты, святой, и праведный Бог, Ты волен наказать меня, волен наказать меня без какого-либо вреда Твоей праведной природе, так как я этого заслуживаю, понимаете?

Возможно, вы никогда не думали об исповедании грехов таким образом, но именно в этом суть вопроса. Причина, по которой Бог желал исповедания греха Аханом, заключается в том, что Бог свободен наказать его и таким образом ни у кого не возникнет мысли о незаслуженности наказания. Бог — святой Бог, и Он реагирует на грех. Он не может терпеть грех. Он не может оставить грех безнаказанным. Если бы Он мог, то никогда бы не позволил Христу умереть. Бог должен иметь дело с грехом. И Бог будет выглядеть несправедливым, Бог будет выглядеть предвзятым в глазах людей, если мы с вами не признаем, что всё, сделанное Богом, наказывая нас, заслужено. В стихе 20 он сказал: «Согрешил я против Господа Бога Израилева». Он не винил Бога, он не винил обстоятельства, он не винил постороннее влияние на него, он принял полную ответственность. У нас есть аналогичная ситуация во время распятия Христа. Разбойник на кресте всю свою жизнь бесчестил Бога. Он совершил именно то, что хотел, и теперь он висел на кресте рядом с Иисусом Христом. Но в ту самую минуту, в последнюю минуту своей жизни, вися на кресте, он один раз в жизни воздал славу Богу. Вы знаете, что он сказал? Он сказал другому разбойнику в Луки 23:41: «Мы осуждены справедливо». Другими словами, он говорит, друг на что ты жалуешься? Ты получаешь в точности то, что мы заслужили. Другими словами: ты не можешь бесчестить Бога таким поступком, мы заслужили это, ты не можете осуждать Бога за это, мы заслужили это.

Итак, друзья, здесь действительно суть того, что я хочу, чтобы вы поняли. Всякий раз, когда вы извиняете свой грех, вы на самом деле возлагаете вину на Бога. У вас есть классическая иллюстрация этому в книге Бытие. Вы помните, согрешила Ева, а потом согрешил Адам, а затем Бог приходит к Адаму и говорит: «Адам, зачем ты это сделал? И вы помните, что ответил Адам? Он сказал: «Женщина, которую Ты мне дал». Люди всегда считали, что он винил Еву. Но он не винил Еву. Он сказал: «Женщина, которую Ты мне дал». Кого он винил? Он обвинял Бога. Ты дал мне эту женщину, я заснул холостяком, а проснулся женатым, какой у меня был выбор? Ты мог выбрать любую женщину, по своему желанию: почему эту? Она неудачница. Ты сотворил её. Я даже не знал, что такое женщина, до тех пор, пока не женился на ней. Обратите внимание на этот беспорядок. «Женщина, которую Ты дал мне». Не желая винить себя, он обвинял Бога, а также обвинял женщину и, несомненно, при этом обвинял змея, но вовсе не брал вину на себя.

Всё с точностью да наоборот. Воздавать славу Богу значит принять на себя ответственность за грех, Бог не виноват, кто-то другой кого Бог привел в мою жизнь не виноват, и какие-либо обстоятельства тоже не виноваты. Вы не можете говорить, Боже, Тебе не нужно было создавать сатану, Тебе не нужно было позволять ему пасть, Тебе не нужно было помещать меня в этот город, где я нахожусь, Тебе не нужно было приводить в мою жизнь этого человека, Ты суверенен, Ты всё контролируешь и всё остальное, что мы всегда пытаемся сказать во избежание проблем. Оправдание греха бросает Богу вызов. Если вы согрешили, если я согрешил, то кто здесь виноват? Мы и только мы, вот и всё. Итак, если Бог решит наказать нас, Он свободен так поступать, мы не можем отрицать ответственность.

Друзья, я действительно верю, что это неотъемлемая часть духовного роста. Я понимаю, вы растете духовно тогда, когда сознательно, открыто смотрите в лицо реальности своей греховности и исповедуете её, так как в таком случае вы видите свои дела? В действительности вы имеете дело с мёртвым грузом, тормозящим процесс духовного роста. Если рост подобен забегу, мы не можем бежать с грузами, как сказано в Евреям 12. Он просто тянет нас вниз, замедляет нас. Нам нужно разбираться с грехом. И это очень важная тема. Когда же мы признаем свой грех, когда мы сталкиваемся со своим грехом, когда мы исповедуем свой грех, этот груз спадает, и мы действительно начинаем расти. Сейчас позвольте мне еще раз показать вам иллюстрацию этому в Первой книге Царств, главе 5.

Это самая захватывающая часть библейской истории. Дети Израиля долгое время мало обращали внимания на Бога. Они неплохо преследовали свои цели. Формально, они все еще были религиозны. Они всё еще прокручивали ритуалы, но по отношению к Богу в их сердцах была пустота. И вот сейчас они вступают в бой с филистимлянами, и у них появляется проблема. По существу, Филистимляне могут одолеть их своей военной мощью. Это вызывает у них страх, и в своем страхе они решают, что если они намерены защищаться от филистимлян, то им лучше в свою армию вернуть Бога. Но ведь они так долго игнорировали Его. В реальности они даже взяли Ковчег Завета, место, где обитало Божье присутствие, и перенесли его куда-то не туда, где он должен был быть. И поэтому им сказано, пойти и взять его. Итак, кто-то говорит в главе 4, идти в Силоам и взять Бога. Мы не начнём воевать с чувством победы, если Бога не будет здесь. И вот, они побежали, чтобы взять Бога. Они ушли и вернулись с Ковчегом, Ковчег прибыл. Страшное начинает происходить в стихе 7 главы 4. «И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан». Понимаете, для них это был просто идол, у них были свои идолы. Они увидели маленькую коробочку с крыльями ангелов наверху и шестами, проходящими через кольца, и сказали — это их Бог, и, ребята, их Бог — могущественный Бог: «Горе нам!» Знаете, это тот Бог, который освободил их из Египта, это тот Бог, который утопил всю египетскую армию, это тот Бог, который произвёл бедствия и ребята, у нас нет большого желания связываться с Богом в той маленькой коробочке. Вот поэтому они боялись. Но знаете, что случилось дальше? У них не было особого выбора, они должны были сражаться, поэтому в стихе 10 говорится: «И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне».

Постойте, что вы хотели сказать, говоря Израиль был поражён? Среди них же был Бог. Что ж, «каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших». А знаете, что еще произошло? «ковчег Божий был взят, и два сына Илиевы (первосвященника), Офни и Финеес, умерли». Сыновья священника были убиты, тридцать тысяч пехотинцев погибли, а филистимляне ушли с ковчегом. Это не совсем то, чего ожидал Израиль. Они считали Бога полезным джинном, потрешь свою бутылочку, он выскакивает и говорит, да барин, чем могу тебе послужить? Но Он таким не был. Бог есть Бог. Вы не можете загнать Его в свою форму, а затем вынудить Его делать то, что вам нужно, и так, как вы этого хотите. Они пренебрегали Богом, и Бог намерен был преподать им урок, они не могут так поступать. Значит, битву они проиграли. Послушайте, если вы считаете, что Израилю было трудно, то филистимлянам было еще труднее, так как теперь среди них Бог, а это опасно. Они возвращаются с этой коробочкой, и уж поверь мне, в их стране начинается настоящий ад. В главе 5 говорится следующее: «Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен-Езера в Азот».

Так вот, они собирались пройти через ряд городов Филистии, и кстати это первоначальное названием Палестины, отсюда такое название. «И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона». Значит самое очевидное, что можно сделать с Богом, — это поместить Его в дом бога, верно? Дагон был их богом. Дагон был богом, наполовину рыбой, наполовину человеком, своего рода злодей, а не русалка, странное явление. Наполовину рыба, наполовину человек, но именно ему поклонялись филистимляне. И как у него был храм, они решили, Бог Израиля теперь у нас, и мы впихнём Его в дом, построенный нашему богу. Однако стих 3, «И встали Азотяне [где дом Дагона] рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицом своим к земле». В каком направлении? Склонившись пред ковчегом Господним. Они пришли, и вот всё это сброшено вниз и лежит, преклонившись перед маленькой коробочкой. «И опять поставили его на своё место». Вероятно, они подумали произошло местное землетрясение или что-то пошло совсем не так, и он упал, но мы исправим это, и поставили его на место. В стихе 4: «И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле (опять) пред ковчегом Господним». Только на этот раз у него была отрезана голова, а обе кисти рук были отрезаны и осталось только туловище. Бог же тем самым говорил, не поднимайте его снова, он там, где ему должно быть. Бог не потерпит никаких других богов, Бог не потерпит сравнения ни с какими идолами.

Но на этом история не закончилась. Стих 6: «И отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их и наказал их...». Так вот, некоторые переводы говорят геморрой, но данный перевод очень неверный. Они не этим были поражены. И хотя такая проблема была бы очень серьёзной, но в нашем случае она не была тем, что там случилось. В одном из древних переводов использовали слово «нарост», оно звучит как цветок. Но в лучшем переводе сказано - опухоль. Все общество Азота было поражено опухолями. Кстати, многие из них умерли от бедствия, пришедшего с мышами, что-то на подобие черной смерти, или бубонная чума, ну а те, кто не умерли от мышей, были поражены опухолями. Люди в Азоте были довольно разумны, и им не понадобилось много времени, чтобы понять, с момента, когда они захватили ковчег Господень, у них появилась куча проблем. Значит они сказали, заберите этот ковчег отсюда. И дальше в стихе 8 они говорят, «что же нам теперь с ним делать?», и сказали, отправьте его в Геф.

Что же, город Геф знаком некоторым из вас, так как из Гефа был большой человек по имени Голиаф, это ещё один город в Филистии. Вот так ковчег Бога Израиля был взят в Геф, что не представляло никакой выгоды жившим там людям. Там произошло то же самое: большое разрушение, нашествие мышей, и повсюду смерть. «И поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты (снова)». А это значит внутренние опухоли, какой-то внутренний рак. И поэтому они сказали, избавьте нас от него и отправили его в Аскалон. Жители Аскалона закричали говоря, постойте, постойте! Так вот, этот предмет прошёл по всей их стране и везде куда он ни попадал была беда. По сути, в стихе 12 сказано: «И те, которые не умерли [от чумы], поражены были наростами, так что вопль города восходил до небес». И что они говорили небесам? Боже, что же ты за бог, возможно они проклинали Бога как в Откровение 16? «И хулили люди Бога». Что же они делали, вопия к небу? Может они спрашивали, Боже зачем ты это делаешь? Давайте посмотрим. Стих 1 главы 6, «И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев. И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей», так называемых заклинателей. И спрашивают, что же нам делать, как нам избавиться от этого беспорядка? «Те сказали: если вы хотите отпустить ковчег Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем». Не отправляйте его назад таким образом как он попал к вам. Что же вы имеете в виду? «но принесите (послушайте) Ему жертву повинности; тогда исцелитесь».

А что же признаётся жертвой повинности? Грех, вы признаете, что виновен не Бог, а вы. Если вы желаете мира - а эти ребята были умнее многих известных мне людей - вы признаёте, что у Бога, которого вы оскверняли, Бога, которого вы обесчестили, Бога, которого вы очернили, есть все права реагировать так, как Он поступил, а причина ваших проблем состоит в том, что вы пренебрегали этим Богом. Другими словами, вы берёте на себя вину, и приносите жертву повинности. Хорошо, говорят они в главе 6 стих 4: «какую жертву повинности должны мы принести?». И им ответили, мудрецы сказали: “пять наростов золотых и пять мышей золотых». Скажу, звучит это странно. Такая жертва повинности отличается от приносимой левитами. Они же язычники. Всякий раз, когда они приносили жертву, она называлась жертвоприношением по обету, ОБЕТУ. Жертвы во исполнение обета представляли собой символическую репродукцию проблемы, вызванной осквернением бога. К примеру, скажем, вы жили в том обществе и были сухоруким. В своём языческом мышлении вы бы предположили, что по причине того, что вы обесчестили божества, они наделили вас сухой рукой и поэтому, когда вы идёте в храм поклонятся этим богам, вы вылепливаете из глины руку, и принося и оставляя её там, тем самым признаёте своё понимание связи между вашей проблемой с тем, что вы их обесчестили. Вот такими был жертвоприношения по обету.

Когда я был в городе Коринфе, я вошел в маленькую комнату в музее, где они собрали приношения по обету. Там был человек с ключами, так как они не часто пускают туда людей, но мы смогли войти. И мы заметили, что там повсюду находились глиняные реплики всевозможных органов и конечностей тела, как внешних, так и внутренних. Они приходили поклоняться Богу Асклепию, который является богом исцеления. И когда они приходили, принося разные части тела как символы, то понимали, что тем самым говорили богам, какой бы болезнью я не болел, она результат моей неспособности выполнить вашу волю. И поэтому эти язычники делают что-то очень обычное для них. Они говорили, мы считаем опухоли и мышей результатом Твоего суда, и хотим, чтобы Ты знал, мы понимаем это. Хорошо, стих 5, «итак сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю, и воздайте славу Богу Израилеву». Другими словами, вы прославляете Бога признавая, что у Него есть все права так поступать по причине вашего пренебрежения Им.

А сейчас друзья, позвольте мне вам кое-что сказать, до тех пор, пока вы оправдываете свою греховность, вы никогда не будете расти духовно. Вы будете расти духовно, смиренно признавая свой грех и что-то делая с ним. Видите ли, если духовный рост — это процесс, в котором происходит уменьшение частоты греха, тогда духовный рост должен включать в себя борьбу с грехом, понимаете? Вы должны бороться с ним. И как вы боритесь с ним? Вы признаете свою ответственность за него и это первое, это первое. Вы не вините ваши обстоятельства, вы не вините своего мужа, свою жену, своего парня, свою девушку, своего босса, вы не вините своих сотрудников, вы не вините пастора. Вы, вы вините себя. Вы даже не вините дьявола, а это происходит уже очень долго, дьявол заставил вас сделать это. У нас до сих пор есть убеждение, по которому люди считают, что демоны заставляют их что-то делать. Я читал книгу, написанную человеком, который даже сказал, что проблема его насморка, был демон постназального затекания. Дело не в бесах, и не в дьяволе, и не в обстоятельствах, и не в ваших друзьях и так далее. О, вся эта система усугубляет проблему, но в конечном итоге грех, каждый раз, когда он происходит, является волеизъявлением, и вы несете за него ответственность.

И поэтому вы должны признать его прежде всего. Неемии, глава 9, стих 33, Неемия сказал следующее, послушайте, Богу, он сказал: «Во всем (обратите внимание) постигшем нас Ты праведен». Разве это не интересно? «Во всем постигшем нас Ты праведен, так как Ты поступал по правде, а мы виновны». Всё, что Ты сделал с нами, Боже, Ты праведен так поступая. Когда блудный сын пришел домой к своему любящему отцу в Луки 15, он сказал: я согрешил против неба и против тебя. Он сказал; просто относись ко мне как к поденщику и уже это будет любезностью. Он ничего не ожидал, так как знал, что ничего не заслуживает. Вот такой менталитет друзья, вы знаете, что вы грешник, и ничего не заслуживаете. Таков источник борьбы с грехом, который является неотъемлемой частью духовного роста. В 50-м псалме Давид говорит: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал». Он не винил никого, кроме себя. И фактически он сказал: Боже, Ты справедлив во всём, что Ты навлек на меня. Вот так начинается исповедь, она начинается с признания греха моей виной.

Теперь позвольте мне пойти немного дальше. Если вы действительно намерены расти духовно, вы должны исповедоваться в своих грехах во славу Божью. То есть, прежде всего вы понимаете – это мой грех. Во-вторых, вы признаете его грехом, вы признаете его таким, какой он есть. Это моя проблема, и я понимаю, что она греховна, являясь оскорблением Твоей божественной природы. Бытие 41:9: «И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне». Бытие 44:16: «Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих». На этом конец разговора. Первое Царств 15:24: «И сказал Саул Самуилу: согрешил я, ибо преступил повеление Господа». Второе Царств 12:13: «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом». Даниил 9:20, Даниил - хороший, благочестивый Даниил - говорит: «И когда я еще говорил и молился, и исповедовал грехи». Луки 5:8, «Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный». Луки 18, мытарь стоя в дали «не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!». Хорошо, вы видите, что исповедание греха — это осознание того, что это проблема ваша и грех, это грех. Друзья, я действительно верю, что это очень важно для духовного роста, так как именно в этой точке вы соприкасаетесь с чем-то, что удерживает вас от роста.

А сейчас, позвольте мне пойти немного дальше. По-гречески, в Новом Завете Слово исповедовать обозначено словом хомологео. Логео, из которого исходит логос, означает говорить. Мы говорим о логике, что означает обсуждение принципа. Логео, говорить, является частью слова. Другая часть гомо или хомо. Когда мы говорим, что что-то однородно или гомогенизируется, мы имеем в виду, что это одно и то же. Это то же самое. И именно в этом значение этого слова, говорить то же самое. Теперь посмотрите признаться в своем грехе это не значит умолять о прощении, но просто сказать о вашем грехе то же, что говорит Бог. А что же Он говорит? Это грех, и это твоя вина. Видите? Исповедание – это не мольба, мольба и ещё раз мольба о прощении. Это соглашение с Богом, что ваш грех — это ваш грех, вот и всё. И это очень просто. Когда я исповедую свой грех, я не говорю: о... Боже, пожалуйста, прости меня, я умоляю Тебя, пожалуйста, прости меня, я хочу, чтобы Ты простил меня. Так говорили на собраниях пробуждения, молись об этом брат, молись об этом, продолжай с усердием, продолжай стучать в дверь, и Бог простит. Нет, нет, нет. Когда вы стали христианином, сколько грехов Он простил? Библия говорит, что Он простил все ваши прегрешения ради имени Своего, 1-е Иоанна 2. Видите ли, кто-то скажет мне, ну, это был только грех в будущем. Послушайте, когда Христос умер, весь ваш грех был будущим. Все ваши грехи прощены. Исповедь — это не вопрос прощения, это вопрос согласия с Богом в том, что вы грешник, и желаете бороться с этим грехом в своей жизни. Он уже был прощён. Вы знаете, Христос уже уплатил цену наказания всех моих грехов и ещё одна плата не нужна. В Послании к Ефесянам, главе 4, стихе 32, в этом замечательном стихе говорится следующее: «но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас [прошедшее время]». Вы уже прощены. Мы не умоляем о прощении. Прощение уже дано. Мы просто принимаем его. Всё, что мы делаем, так это соглашаемся с Богом, мы виновны.

Хорошо, в Первом Иоанна 1:9 сказано — и я перефразирую своими словами — если мы те, кто исповедует свои грехи, то Он тот, кто верен и праведен, прощая нам наши грехи. Всё, что он делает в этом тексте, так это характеризует христианина. Вам необходимо понять весь аргумент Первого Иоанна и, если вы запишитесь на класс по Первому Иоанна, мы подробно рассмотрим этот вопрос. Но весь аргумент Первого Иоанна — это различие между христианином и нехристианином. Нехристианин делает следующее: он отрицает свой грех, 1 Иоанна 1:8 и 10. Иоанн говорит: «Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым». Такое отношение типично не возрождённому человеку. Он отрицает свой грех. Мы же те, кто исповедует его. Истинно верующему характерно соглашаться с Богом относительно своего греха, он согрешил против Бога и виноват. Люди спрашивают, а вы уверены? Вы не думаете, что вопрос греха решается лишь в момент спасения, и больше никогда?

Послушайте, вы пережили спасение по вере? Да. И что, на этом вера закончилась? Разве вы говорите, спасшись верой, дальше я буду жить видением? Нет, нет. Вы спаслись верой, и вы живете верой. Вы родились свыше, исповедав грех, и продолжаете исповедовать грех в своей жизни. Христианин отличается тем, что постоянно живёт верой. Христианин отличается тем, что постоянно живёт в любви. Так сказано в Первом Иоанна. Отличительная черта христианина – жизнь постоянства в послушании. Отличительная черта христианина - постоянная жизнь в отделении от мира. Отличительная черта христианина - постоянное обучение посредством Святого Духа, а не мирской мудрости. И еще один признак христианина – постоянная готовность и открытость к исповеданию греха. Поэтому христианин отличается тем, что исповедует грех. Конечно, в этом всём есть различные степени. Иногда мы не исповедуемся полноценно, как должны бы, но любой истинно верующий человек рано или поздно признает свой грех. Здесь Первое Иоанна 1:9.

А теперь друзья, позвольте мне кое-что сказать, когда вы подходите к этому с верностью, честно и объективно перед Богом, то найдёте себя в процессе роста. Но в том случае, когда вы не принимаете своего греха, не признаёте его, не разбираетесь с ним и не приносите его к Богу, вы не растёте, так как не готовы отпустить его. В этом ключ. Вот почему я говорю, что не существует такого понятия, как истинное исповедание без покаяния. Знаете, я вспоминаю, как в своей жизни говорил: «Господь, я очень сожалею об этих грехах, и благодарю Тебя за то, что Ты уже простил меня», и это всё, что я сказал. И этот момент стал важной вехой в моей жизни, когда я начал говорить: «Господи, благодарю Тебя за прощение тех грехов, я знаю, что они не угодны Тебе, и я никогда бы больше не хотел их повторять».

Что ж, иногда мы не говорим так, желая их повторить. Нам просто хочется решить вопрос прошлого, но не обязательно исключать будущее, так как они своего рода нам приятны. Хочу сказать, подобное отношение выдаёт отсутствие духовной зрелости. Поворачиваясь лицом к своему греху, вы сознаёте, это мой грех, и он совершён против Бога. Вы соглашаетесь с этим, вы признаете его и раскаиваетесь в нём. В этом суть, в этом основа по-настоящему искреннего исповедания греха. Друзья, я потратил на это некоторое время, так как считаю это основой. Мы стараемся расти и грех — это то, что задерживает нас. Мы стремимся прославить Бога. Если есть что-то во вселенной, что не прославляет Бога, то что это? Грех. И к примеру, если бы я видел беззаконие в сердце моём, то Господь не будет даже что делать? Слышать меня. Если я скрываю грех, то не смогу расти духовно, я не смогу даже общаться с Богом. Поэтому, в моей жизни должно присутствовать исповедание греха. И я считаю это крайне важной основой. По мере того, как мы с вами боремся с реальностью нашего греха и исповедуем его, тогда Бог свободен от обвинений в несправедливости. Если Он желает наказать нас, мы принимаем наказание. И не говорим: «Знаешь Боже, ты действительно усложняешь мою жизнь, почему мне достаётся всё самое трудное? Знаете, иногда вам необходимо проверять свою жизнь. Возможно, вы получаете именно то, что заслужили, и должны быть готовы принимать это. Поэтому, будучи верующими, если мы желаем расти, нам необходимо иметь дело с тем, что тормозит наш рост, а то, что тормозит наш рост — это грех.

Теперь позвольте мне быть столь практичным, сколько я могу им быть. В вашей молитвенной жизни в порядке рутины, в порядке постоянства должно присутствовать исповедание греха. И это открытое, неприкрытое и честное отношение к греху и готовность принять любое посылаемое Богом наказание, так как именно таким образом Он удерживает вас от его повторения. Обращаясь к родителям, я постоянно говорю им, если плохое поведение вашего ребенка не повлечет за собой никаких последствий, ваш ребенок будет продолжать вести себя плохо. В своей жизни я говорил, даже обращаясь к Господу «Господь, если меня необходимо наказать для подчинения Тебе, тогда накажи меня». По той причине, что я не хочу все время идти одним и тем же путем.

Бог же, поместил в нас чувство вины и это хорошо. Если бы вы не ощущали вины, то продолжали бы жить своей духовной жизнью на подобии физической жизни не чувствуя боли. Вы можете себе представить попытку жить физически, не ощущая боли? Возможно вам понравиться простая иллюстрация. В самых последних исследованиях было обнаружено, что проказа, какой бы ужасной болезнью она ни была, крайне отличается от того, что о ней изначально думали. Изначально считалось, что проказа – это болезнь поедавшая плоть, поедавшая лицо, нос, пальцы, пальцы ног, тело. Но в последних исследованиях было обнаружено, и об этом вы можете прочитать в очень полезной книге Фила Янси «Где Бог, когда я страдаю?». Так вот в этих исследованиях было обнаружено, что проблема проказы заключается в следующем: проказа приводит к онемению конечностей, и люди затем изнашивают их, так как не ощущают никакой боли. К примеру, проводились исследования с мужчиной носившем тесную обувь и ужасающим образом, лишившимся всех пальцев ног. И тогда было предположено, что поедание проказой, было не что иное как его слишком тесные туфли, стирающие пальцы ног. Он же об этом совершенно не знал, так как у него абсолютно не было никаких ощущений. Прокаженный с проблемами раздражения носа, будет тереть, тереть и тереть свой нос, и не проказа съедает нос, но он буквально стирает нос, не зная об этом, так как ничего не чувствует.

Значит, Бог наделил нас чувством боли, а с проказой оно утрачено, и происходит разрушение. Подобным образом в вашей духовной жизни Бог наделил чувством вины. Вина — это маленький колокольчик или зуммер, который звенит, когда вы грешите. И в момент проявления греха, он должен немедленно привести вас к состоянию исповедания, так как вы чувствуете вину, и ощущаете реальность. Бог таким образом говорит, ваша душа болит. И вот в такой момент вы боретесь. Вы говорите, Боже, я знаю, это грех, я знаю, что он против Тебя, я понимаю свою вину и не хочу делать это снова, я поворачиваюсь, дай мне силы идти другим путем. Так вот, когда вы живете таким образом, то найдёте себя в прекрасном состоянии духовного роста. Откровенно говоря, вы никогда не будете расти духовно, пока не начнете разбираться с тем, что сдерживает ваш рост и замедляет зрелость.

Итак, чему же мы научились? Духовный рост — это процесс прославления Бога. Когда мы живем в рамках прославления Его, мы растем. А это означает исповедание Иисуса Господом. Это значит нацеливать свою жизнь на Его славу, чего бы мне это ни стоило, страдать, когда Он страдает, и довольствоваться тем, что другие делают то же, что и я, только лучше. И, наконец, в первой части нашего занятия это означает, я готов признать свой грех, чтобы во всём, что Бог ни пошлёт в мою жизнь, Он был справедлив так поступая, так как я согрешил, а Он свят и праведен в своих действиях. И в таких условиях друзья, с такими параметрами, мы начнем духовно расти.

Что ж, верьте мне или нет, но мы прошли лишь три из десятка ключей духовного роста. Последние девять не будут такими же долгими, как первые три, но эти были основами. Давайте поблагодарим Господа за наш урок.

Отче, благодарим тебя за время вместе проведённое изучая этот урок. Молим тебя, пусть фундамент будет заложен так, чтобы эти ключи брали в руки, открывая сокровища Твоих благословений, приготовленных зрелым людям. Также просим помоги нам в дальнейших занятиях, молим во имя Христа. Аминь.