Первое послание к Коринфянам 13 глава. Мы возвращаемся к этой чудесной главе, в которой рассказывается о качествах любви. Все мы получили истинное благословение через это изучение, особенно я, и многие из вас поделились со мной благословениями, полученными в этой главе. Верю, что и сегодня утром, мы вновь будем благословлены, когда обратимся к стихам с 4-го по 7-й. Мы не пройдем их полностью, но несколько продвинемся вперед по сравнению с прошлым разом.

13-я глава 1-го Послания к Коринфянам – это портрет любви, и он изображает Иисуса Христа, потому что Он есть любовь. В этой главе изображен Христос, и я подумал, что Иисус Христос хочет, чтобы Его церковь состояла из множества репродукций. Он хотел бы воспроизвести Свой портрет в нас. Когда мы смотрим на 13 главу, особенно на стихи с 4 по 7, где говорится о качествах любви, и видим в них образ Христа. Господь вглядывается в нас, чтобы увидеть, действительно ли этот образ отразился в нас.

Апостол Павел объясняет коринфянам, что такое любовь. И как мы видели в прошлый раз, любовь – это то, что нельзя определить философски, нельзя описать абстрактно, ее можно описать только в действии. Вы не даете определение любви, вы описываете ее в действии. И поэтому все эти стихи с 4 по 7 – это глаголы, описывающие действия любви, а не прилагательные, описывающие любовь как понятие.

И вот Павел дает нам библейское грандиозное, величайшее и всеобъемлющее описание любви из всех, когда-либо написанных под водительством Святого Духа. Оно имеет огромное практическое значение. И хотя это портрет Иисуса Христа, что придает Ему возвышенную характеристику, в то же время он представляет собой практичное изложение того, что Христос хочет воспроизвести в нас в повседневной жизни.

Итак, в качестве еще одной предварительной мысли скажу, что в прошлый раз мы поняли, что Павел представляет портрет любви в контрасте с поведением коринфян в то время. Они полная противоположность этому портрету. Им нужно услышать, что такое любовь, потому что у них ее нет, и все что сказано в 13 главе противопоставлено тому, кем они являются - и, боюсь, тому, кем очень часто являемся мы. А Павел говорит следующее: «Любовь долготерпит» - начиная с 4-го стиха - он говорит, что она очень терпелива, но он хочет сказать, что любовь терпелива, а мы в основном нетерпеливы.

И далее он говорит: «Любовь очень добра», но мы часто бываем недобры. «Любовь не знает зависти», и он говорит это на фоне того, что нам приходится признать, что мы очень часто завидуем. «Любовь не гордиться», но мы гордимся. «Любовь никогда не бывает грубой», но мы часто бываем грубы и невоспитанны. «Любовь никогда не бывает эгоистичной», но мы в большинстве своем эгоцентричны. «Любовь никогда не раздражается», но мы очень часто бываем вспыльчивы. «Любовь никогда не обижается», но мы, кажется, выискиваем обиды и проступки и делаем на этом акцент. «Любовь никогда не радуется, когда у кого-то что-то не получается», но мы часто испытываем тайное удовольствие от чужих неудач. «Любовь радуется добру, всегда медленна на гнев и охотно верит в лучшее», но мы часто осуждаем. Именно такого подхода он и придерживается. Павел показывает все достоинства любви, противопоставляя их недостаткам коринфского собрания, а коринфяне ничем не лучше нас во плоти, и поэтому в себе самих мы увидим противоположность любви.

Когда человек был сотворен, он был создан по образу и подобию Божьему, и любовь была его неотъемлемой частью. И все эти качества принадлежали ему, но в момент грехопадения, все это было утрачено. Когда образ Божий был искажен, была искажена и любовь, и поэтому человек лишен любви. Невозрожденный человек лишен любви, и христианин, действующий по плоти, лишен любви. И вот Павел подробно описывает, какой должна быть любовь. И как мы увидели во втором разделе главы стихи 4 по 7, который мы называем совершенствами любви, мы назвали 15 качеств любви в действии, и стали их рассматривать. В первых трех стихах Павел говорил о важности любви, а теперь он рассуждает о ее совершенствах и перечисляет её 15 качеств. Они очень практичны, очень просты, очень понятны, совершенно необходимы верующему.

В прошлый раз мы рассмотрели первые три из них. Помните? Стих 4: «Любовь долготерпит». Мы говорили, что в буквальном смысле это означает, что любовь терпелива к людям. В ней нет духа возмездия. Она абсолютно и полностью прощает. Во-вторых, мы вспомнили, что любовь добра, а буквальное слово здесь - «полезна». Любовь полезна. Другими словами, любовь использует себя, чтобы помочь другим. Это и есть доброта. В-третьих, мы узнали, что любовь не завидует, любовь не завидует. Зависть, как мы уже говорили – это две вещи. На первый взгляд, это желание иметь то, что есть у другого, но на глубине – это желание, чтобы у другого этого не было. Это слово буквально происходит от слова, которое означает «кипеть», и это внутреннее кипение, которое возникает, когда вы хотите иметь то, что есть у других, до такой степени, что вам хочется, чтобы у них этого не было.

А теперь, в-четвертых, мы переходим к следующему из качеств любви и тому, с которого мы хотим начать это утро: «Любовь не кичится». Сказано: «Любовь не хвалится собой». Любовь не хвастается, так, наверное, проще понять это. Заметьте, что за этим следует еще одно утверждение: «не надмевается». Может показаться, что это синонимы или параллели, но это не так. Между ними есть разница. Первое утверждение представляет собой вербализацию гордости, фактическую речь гордости, фактическое действие гордости. Второе - отношение к гордости, тщеславие, которое находится внутри. Слово, которое говорит нам, что любовь не хвалится, буквально происходит от слова, которое указывает на корень, означающий «болтун». Так вот, это слово означает - пустословие, горячий воздух, который выходит изо рта гордого, тщеславного человека.

Кстати, это слово уникально тем, что используется только в этом стихе во всем Новом Завете. Любовь – это не пустая болтовня. Любовь не разглагольствует постоянно о собственных достижениях. Любовь – это не высокомерные, безосновательные разглагольствования, направленные на то, чтобы показать, что я лучше тебя.

Знаете, хвастовство – это то, от чего каждый из нас страдает. Я не только о библейском контексте, я испытал это в своей жизни. Гордость – это проблема для меня. Желание похвастаться – это проблема и такое же искушение для меня, как и для других людей я уверен, а может быть, и больше. И поэтому то, что я говорю вам, исходит изнутри меня, а также из Писания, но хвастовство – это попытка заставить других людей чувствовать себя плохо из-за того, что вы есть или что вы имеете, так что это обратная сторона зависти. Заметьте, что в стихе 4 он говорит: «Любовь не завидует», а затем разворачивает это и говорит, что любовь не хвастается. Зависть – это желание обладать тем, что есть у других людей, а хвастовство - заставлять людей желать того, что есть у вас.

Вы знаете, как это работает. Кто-то рассказывает чудесную историю о каком-то достижении, а вы слушаете и замираете, пока он не закончит, чтобы сказать: «Ну, если вы думаете, что это что-то, давайте я расскажу вам о том, что сделал я», - и пошло-поехало. И тут в разговор вклинивается третья сторона, и к тому времени вам уже все это становится неинтересно. Но идея хвастовства заключается в том, чтобы дать кому-то почувствовать, что вы превосходите его. И поверьте, это противоположно любви, потому что любовь говорит: «Я хочу, чтобы ты чувствовал свое превосходство, а я возьму на себя роль слуги». Любовь никогда не хвастается. Любовь никогда не раздувает из мухи слона. И давайте посмотрим правде в глаза: никто не любит таких людей, потому что они люди без любви. Знаете, когда рядом с вами оказывается такой человек, вы не хотите с ним общаться, вы хотите уйти - или желаете, чтобы он ушел.

Знаете, проблема коринфян на тот момент заключалась в том, что они были кучкой духовных воображал. Это действительно так. Они были совершенно невнимательны друг к другу. Они постоянно претендовали на внимание публики, все боролись за первенство. У них не было - насколько мы знаем, во всем коринфском письме нет ни одного упоминания о старейшине. У них даже не было лидеров. Насколько нам известно, никто не нес ответственности. Наконец Павел говорит: «Скажите пророкам, чтобы они сделали что-нибудь с этим» Мы даже не знаем, какая у них была организация, это был абсолютный хаос. Позвольте мне показать вам 14:26 из 1-го Послания к Коринфянам. «Что же, братья? - говорит он, - Когда вы сходитесь, у каждого есть псалом, есть наставление, есть откровение, есть язык, есть толкование» Что это за хаос?

Если бы сегодня утром все, у кого есть дар учения, вдруг начали преподавать, просто встали: «У меня есть несколько тезисов, о которые я хотел бы осветить», «Что ж, у меня тоже есть тезис, о котором я хотел бы поговорить», а потом несколько человек решили спеть соло, и было четыре или пять соло, а кто-то в экстазе начал говорить тарабарщину, несколько человек выкрикивали толкования перебивая, говорящих на тарабарщине, и это было бы типичное коринфское собрания. А неверующий мог бы прийти и подумать, что они просто сошли с ума - и был бы прав.

Знаете, в церкви есть проблема, потому что очень многие люди хотят делать массу вещей. У доктора Крисвелла появилась идея. Он говорит, что в его церкви слишком много людей, которые хотят петь соло, так что есть только два способа решить это: позволить всем им петь соло одновременно или, он говорит, что они решили два раза в год проводить вечер свидетельств, где все желающие петь соло выстраиваются в ряд и по очереди поют один куплет, какой пожелают и так в течении всего собрания. И он говорит, что так они укладываются в одно богослужение.

Но в коринфской церкви все были духовными хвастунами, и каждый хотел сделать что-то свое. Поэтому все хвастались, постоянно претендуя на всеобщее внимание.

Знаете, хвастовство на самом деле направлено на то, чтобы причинять боль другим людям. Не знаю, знали ли вы об этом. Но если вы поразмыслите, то поймете, что это так. Оно направлено на то, чтобы ранить другого. Оно направлено на то, чтобы выделиться и заставить остальных выглядеть неполноценными. Это легко сделать. Знаете, у меня иногда возникает искушение, и я должен быть очень осторожен в этом вопросе, потому что иногда это очень легко, когда я иду поговорить с определенными людьми, особенно если они пасторы, дорогие Божьи люди, которые верно служат Господу. Но когда появляется кто-то вроде меня или кто-то другой, кому Бог дал необычную привилегию быть пастором очень большой и сложной церкви со множеством служений, эти бедные люди чувствуют себя неудачниками, потому что сегодня очень распространено мнение, что если церковь небольшая, то она плохая. И нет в мире большей лжи, чем эта. Я имею в виду, знаете, что доказывает успех? Успех - и точка. Больше ничего.

Есть неугодные Богу вещи, и они огромны. Знаете, вы скажете: «О, у нас в церкви четыре тысячи человек», а вам ответят: «Да, ну, что ж. Я вчера был в Колизее и там 92 000 человек смотрели, как люди носятся с куском мяса». Размер не имеет значения. Он ничего не значит.

Но иногда, когда вы находитесь в подобном положении, очень легко поддаться искушению заставить других людей чувствовать себя ниже вас. И у каждого из нас в жизни наступает момент, когда мы можем это сделать, потому что почти у каждого есть хоть что-то, что он делает достаточно хорошо. Что бы это ни было, вы найдете это и сообщите об этом нескольким людям. И знаете, что произойдет? Это не что иное, как ослепляющий эгоцентризм. Это желание вызвать зависть у кого-то другого. Это грех, потому что это неправильный поступок, это двойной грех, потому что он заставляет кого-то другого завидовать, а это грех. Вы заставили своего брата споткнуться.

Хвастовству не должно быть места. Помню, когда я учился на первом курсе семинарии и пытался сориентироваться, мне попалась в руки книга Трамбулла о некоторых принципах евангелизма, и он сказал - я никогда этого не забуду. Я прочитал ее всего один раз, но она оставалась со мной на протяжении всех этих лет, в книге он сказал: «Я дал Богу обет, который изменил мою жизнь». И мне захотелось узнать, что это было, я прочитал дальше, и он сказал: «Это был обет». Он сказал: «Боже, если Ты дашь мне силы, каждый раз, когда у меня будет возможность задать тему для разговора, я всегда буду говорить об Иисусе Христе». «Боже, если Ты дашь мне силы, каждый раз, когда у меня будет возможность представить тему разговора, она всегда будет об Иисусе Христе».

Послушайте, когда мы с вами открываем рот, это должно быть о ком? Об Иисусе Христе, а не о нас. Научитесь этому, и вы перестанете постоянно говорить о себе. Вы слышите, и я слышу, как люди, даже пасторы, радиоведущие и телеведущие и так далее, которые являются христианами, только и делают, что говорят о себе, о том, что они сделали, и о том, чего они достигли. И это очень пугает.

Клайв Льюис сказал, и я думаю, что он был прав: «Это величайшее зло. Это величайший грех, это основной порок. Это порок в самой сущности человека». Для него нет места. И знаете, если посмотреть на пример Иисуса Христа, то если кому-то и было чем похвастаться, так это Ему, но Он никогда этого не делал. Он никогда этого не делал. Невероятно, если вы изучите Евангелие от Иоанна, в книге, где рассказывается о Его божественности, сколько раз Он отступает и почти отрицает что-либо. Послушайте, что Он говорит. В Евангелии от Иоанна 12:49: «Ибо Я говорил не от Себя». Послушайте это. Многие ли из нас могут так сказать? Сколько из нас могут прийти к концу дня и сказать: «Боже, я не говорил от Себя»? А должны бы. Нужно чтобы мы так делали. Честно говоря, нам не о чем говорить. Только любовь может спасти нас от того, чтобы не бахвалиться своими знаниями, способностями, образованием, дарами, чтобы не выставлять себя глупцами. По правде, мы - ничто. Ничто.

Итак, за хвастовством – обратите внимание еще раз на стих 4 – скрывается корень всего этого. Любовь не хвастлива, она не кичлива. Любовь не тщеславна. В прошлый раз я упоминал Масканьи, известного композитора, который написал оперу и посвятил ее самому себе. Итак, я записал, что это за посвящение. Там написано так: «Самому себе, с глубоким уважением и неизменным удовлетворением». Я вам скажу, это комментарий к страданиям души этого человека. Знаете, здесь дело не только в словах, в хвастовстве, напыщенности, в том, что говорится, а еще и в глубоком тщеславии. И когда Павел пишет коринфянам: «Любовь не превозносится», он на самом деле говорит, что у них не было любви, потому что, поверьте мне, они превозносились. Считали себя духовными подвижниками. Достигшими. Очень легко стать такими. Из-за своего отношения к доктрине, они думали, что у них есть все ответы. В главе 4 и кажется, 18-м стихе говорится: «А некоторые возгордились, как если бы я не должен был прийти к вам». «Зачем, зачем Павлу приходить сюда, у нас все есть? Мы все знаем. Ему нечего нам рассказывать. У нас был Павел, был Аполлос, был Кифа и все эти учителя, и что нам нужно? Он никогда не появится здесь».

Они гордились своими знаниями и своей мнимой духовностью. Послушайте 1 Коринфянам 4:6: «Это применил я, братья, к себе и Аполлосу ради вас» – другими словами - "Я использую себя и Аполлоса в качестве иллюстрации" – «чтобы вы научились на нашем примере правилу: «не больше того, что написано», чтобы никто из вас не надмевался в пользу одного против другого». Павел говорит: «Лучше, оцените себя с библейской точки зрения, остановитесь и перестаньте превозноситься». Чем бы они не хвастались: духовным ли, физическим ли, интеллектуальным превосходством. В 7 стихе, апостол говорит: «Кто тебя выделяет?» Кто? Бог? «И что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» Но несмотря на то, что вам нечем хвалиться, несмотря на то что вы получили дары от Бога, несмотря на то что именно Бог делает вас другими, вы все равно думаете о себе выше, чем следовало бы». А в стихе 8 Павел иронизирует: «Вы уже сыты, вы уже разбогатели, без нас вы воцарились». Разве вы не молодцы? Крутые ребята.

Видите, он говорит это с сарказмом. И затем добавляет: «Я бы хотел, чтобы вы действительно царствовали. Я бы хотел, чтобы это было правдой». И далее: «Ибо думаю, Бог сделал нас, апостолов, последними», - и становясь совсем саркастичным, говорит: «Мы последние, а вы большие шишки». Стих 10: «Мы глупцы, а вы мудрые. Мы слабые, а вы сильные. И вы благородные, а мы презираемые». Коринфяне хвастались своим предполагаемым духовным состоянием, а на самом деле они пребывали в грубом плотском грехе.

Посмотрите на главу 5, стих 1. «Есть верный слух, что у вас porneia» от которой мы получаем порнографию, слово, обозначающее сексуальный грех. «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего» - кровосмешение. И каково ваше отношение? Стих 2: «И вы» - что? - «Возгордились!». Вы даже тщеславитесь своими сексуальными достижениями. Коринфские мачо.

Посмотрите на главу 8, стих 1: «Что же касается идоложертвенного, то нам известно, что все мы имеем знание. Знание надмевает, а любовь назидает». Они гордились своими библейскими знаниями, сексуальными похождениями, мнимой духовностью, гордились особыми учителями, за которыми следовали. Они были самолюбивы и тщеславны из-за духовных даров, которые у них были, и они использовали их, чтобы доминировать и властвовать над другими людьми, и у них было это внутреннее высокомерие, которое порождало хвастовство. И у них была целая община таких людей. Любовь не превозносится. Знаете почему? Потому что тщеславие говорит: «Я лучше тебя», а любовь говорит обратное, не так ли? Тщеславие говорит: «Я хочу, чтобы все знали обо мне», а любовь говорит: «Я хотел бы знать все о тебе».

Уильям Кери был одним из величайших миссионеров, когда-либо живших на земле. Он был одним из величайших лингвистов, которых когда-либо видел мир, как христианский, так и нехристианский. Уильям Кери перевел части Библии не менее чем на 34 различных языка. А начинал Уильям Кери свою жизнь сапожником, чинившим обувь. Когда он приехал в Индию в качестве миссионера, его сразу же все стали презирать, потому что Индия веками была заперта в очень, очень строгой кастовой системе. И его абсолютно не уважали. Однажды на званом обеде, сноб, который там был - я слышал, это часто случается на званых обедах - но на этом конкретном званом обеде был сноб, и у него возникла идея унизить Кэри из-за его низкого социального положения. И так, чтобы все слышали, он сказал: «Полагаю, мистер Кэри, вы когда-то работали сапожником?» «О нет, ваша светлость, - ответил Уильям Кери, - не сапожником, а только мастером по ремонту обуви». Он даже не стал утверждать, что делал обувь, потому что только ремонтировал ее. Говорят: «Пустая бочка громко шумит».

В Притчах сказано (не буду вдаваться в их подробное обсуждение), но они очень много говорят нам о гордости, хвастовстве и тому подобном. Позвольте мне зачитать вам кое-что из того, что говорится в них. Не нужно следить за текстом, но в Притчах 8:13 говорится: «Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие». Потому что это то, что ненавидит Господь. Притчи 11:2: «Придёт гордость, придёт и посрамление» Притчи 13:10: «От высокомерия происходит раздор». Друзья, как же это верно. Все, что делает гордость – это порождает раздоры, затевает драки, это то, что она делает. Смирение еще никогда не начинало ссор. Смиренным людям не о чем спорить. Они отдают. Гордые люди ссорятся, начинают спорить. Притчи 16:18: «Погибели предшествует гордость, и падению — надменность». И это просто указывает на то, что гордые люди всегда самые невежественные из всех, потому что в своей гордости и самодовольстве они не понимают, что их ожидает. И Притчи 29:23: «Гордость человека унижает его». Гордость человека унижает его.

Вы знаете, любовь не бывает самодовольной; любовь бывает великодушной, понимаете? Приходит Иоанн Креститель, он был героем, он был великим пророком, он находился в пустыне. Толпы людей приходили к нему день за днем, толпы людей, и однажды он встает, смотрит на Иисуса Христа и говорит: «Ему должно расти, а мне умоляться» - что? – «Чем скорее вы забудете обо мне(Иоанне Крестителе), тем лучше для меня».

Что вы видите во всем этом? Вы видите, что любовь – это единственная надежда для коринфян. И это наша единственная надежда. Любовь, которая превосходит красноречие, духовную проницательность, знание, веру, милосердие и мученичество, любовь, которая долго страдает и добра. Любовь - единственная сила в мире, которая может спасти нас от глупого чванства и потакания зависти. Любовь никогда не обижается, говорит Павел, и никогда не выставляет себя напоказ.

И в-шестых, перейдем к другому: «Любовь не поступает бесчинно». Любовь не ведет себя грубо. Это очень практичная вещь. Глагол здесь означает «вести себя неподобающим образом». Плохие манеры, грубость. Вы скажете: «Ну, это кажется как-то просто. Вы хотите сказать, что это все связано с агапе, великой концепцией божественной любви?» Да. Послушайте: плохие манеры и грубость говорят следующее: "Я не люблю тебя, потому что мне все равно, как это на тебя влияет. Я буду делать то, что хочу, независимо от того, нравится тебе это или нет".

Когда я был маленьким, моя мама говорила мне - все время говорила - «Не чавкай, когда ешь суп». А я думал: «Ну и какая разница, если я буду чавкать?» И вот однажды я ел с человеком, который прихлебывал, когда ел суп. Я не получал особого удовольствия от своего, пока он прихлебывал свой. И я понял, что то, что я не чавкаю, не имеет никакого отношения к поддержанию чистоты моей одежды, а имеет отношение к тому, насколько другие люди могут наслаждаться временем за столом. Потому что, видите ли, это малость, которая говорит: «Слушай, твое счастье для меня важно, поэтому я хочу делать то, что делает тебя счастливым».

Знаете, я знал пару, они поженились и расторгли брак из-за того, что он был груб со своей женой? И это самая странная вещь, о которой вы когда-либо слышали. Знаете что? Она обратилась в суд и заявила, что (как бы грубо это ни звучало, но я должен сказать) он все время отрыгивал. Вы скажете: «Это шутка». Это не шутка. Я знал этих людей. По сути, судья признал брак недействительным на том основании, что очевидно, что мужчина не любил женщину, иначе он бы вел себе с ней тактичнее, а не постоянно отрыгивал. И она действительно добилась расторжения брака. Для тех из вас, кто ищет выход, вот он. Начните постоянно отрыгивать.

Суть в том, что он ведет себя невоспитанно. Он – это человек, мужчина или женщина, который не способен контролировать свое поведение с учетом интересов других людей. Он просто груб, неуместен, властен и абсолютно эгоцентричен. И это - лучшее определение для коринфян. Они были настолько грубы, что, например, приходили на вечерю любви и съедали всю еду до того, как туда приходили те, у кого ее не было. Они переедали. Они были как свиньи, когда ели на вечере. Их поведение на Вечере Господней было настолько плохим, что они напивались, не переставая пить из чаши. Женщины переступили границы стыдливости перед Богом, снимали покрывала и попирали роль мужчины в церкви, и Павел говорит: «Вы ведете себя неподобающим образом». Расхлябанное, грубое поведение коринфян в момент, когда они говорили на языках, дошло до того, что стало противоположностью любви. Все кричат, все говорят, все пытаются занять видное место, и никто не обращает внимания на другого. А когда вы так поступаете, любви там нет. Любовь никогда не бывает грубой, потому что любовь всегда поглощена тем, как то, что она делает, влияет на другого.

Наш дорогой Господь был самым потрясающим олицетворением, как поступать не бесчинно. Я просто хочу напомнить вам об одном случае из Его жизни. Посмотрите на Евангелие от Луки 7. Это прекрасная ситуация, когда Господь защитил женщину от грубости. Луки 7:36: «Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи». Фарисей по имени Симон пригласил Иисуса на ужин в свой дом, у него там было еще несколько человек, и Иисус пошел. «И Он, войдя в дом фарисея, возлёг. И вот, женщина того города, которая была грешница» - несомненно, проститутка, - «Узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром», - что было очень дорого. Итак, она вошла в дом, где был Иисус. Должно быть, это была интересная ситуация. «И, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром».

Хорошенькая вещь, скажу я вам, не так ли? Проститутка, плачущая, отирающая ноги Иисуса и мажущая их притираниями. «Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе». У него в голове происходит небольшой разговор, небольшой внутренний монолог. «Если бы Он был пророк» - он еще не определился в своем отношении к Христу, - «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». Если бы этот парень был настоящим, этого бы не произошло. «Обратившись к нему, Иисус сказал» - разве это не интересно? Тот даже не успел рта открыть, а Иисус уже ответил на его мысль. «Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель». Лицемер. Он еще даже не решил, является ли Иисус Учителем.

«Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл, не перестаёт целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит». Друзья, в этих словах есть сарказм. «Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром».

Чему учит эта история? Она показывает нам очень простую вещь. Вот женщина вошла в дом фарисея. Первая реакция фарисея была бы грубой, высокомерной, презрительной по отношению к этой женщине. «Что ты здесь делаешь, грязная, мерзкая, грешная женщина? Вон!» А Иисус оградил женщину от презрения, высокомерия, грубости и безразличия фарисея, и Иисус возлюбил эту женщину, и Иисус простил ее, и Иисус искупил ее. И Баркли прав, когда переводит эту фразу так: «Любовь не ведет себя бессердечно». Любовь милостива. Любовь никогда не бывает грубой. И дело не только в том, грубы ли вы с верующим, но любовь никогда не груба даже с неверующим. Я видел, как некоторые христиане, которые не курят, были настолько грубы по отношению к нехристианину, который курил, что у них никогда не было возможности сказать ему что-либо о Христе.

Знаете, мы можем дойти до такого состояния, когда у нас есть все доктрины и все ответы, и мы становимся настолько богословски твердолобыми, теряем благодать и привлекательность в общении с людьми, которые не находятся там, где мы. А это неправильно. Мы можем отгородиться от всего мира, и быть в нашей маленькой уютной компашке: «Закройте дверь, нас четверо, не больше», и в этом нет благодати и доброты, есть только грубость. Знаете, одна из вещей, за которую, как мне кажется, христианству очень часто приходится расплачиваться – это обычная грубость по отношению к неверующим людям. Мы просто часто бываем очень грубы и невнимательны к людям.

На прошлой неделе я послушал одного проповедника, я был дома и смотрел теле-церкви. Этот человек произносил тираду против нечестивцев, понося их на чем свет стоит в совершенно небиблейской манере, представляя их теми, кем они не являются. И я подумал: «Никогда не слышал более грубого человека по отношению к неверующим людям, чем этот». Он был бы тем фарисеем, который взял бы ту женщину из Евангелия от Луки и вышвырнул ее за дверь. Но Иисус поступил иначе, не так ли? Знаете, любовь не бесчинствует. И самое подходящее место, начать практиковать любовь – это ваш дом.

Что ж, любовь может спасти нас от горькой усмешки зависти и нелепого чванства хвастуна. Любовь может спасти нас от внутренней склонности настолько раздувать собственную значимость, что мы становимся грубыми по отношению ко всем остальным, и от склонности вести себя бесцеремонно, проявляя презрение к другим и их чувствам.

Представляю вам седьмой пункт - «Любовь не ищет своего». Это, пожалуй, ключ ко всему. Любовь не ищет своего. Она противоположна стремлению к себе. Любовь не заинтересована в себе. Любовь заинтересована в других. Ленский, известный толкователь, сказал так: «Исцели эгоизм, и ты восстановил Райский сад». Он прав.

Я бы сказал, что на портрете любви «Любовь не ищет своего» главное – это глаза. Бескорыстные глаза. Окна души показывают, что душа бескорыстна. А коринфяне были эгоистами. О, они были эгоистами. Они были эгоистами в своих духовных дарах, они - знаете что? На самом деле, если посмотрите на 14 главу, 4 стих где апостол говорит с ними об использовании ими дара языков, он говорит: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя». А в стихе 12 он говорит: «Старайтесь, чтобы вы преуспевали в назидании церкви» - не себя. Даже область духовных даров, чего-то хорошего, они извратили, превратив это в эгоизм. Вместо того чтобы использовать свои дары для других, они использовали их для возвышения себя. Но любовь свободна от этого. Любовь никогда не зацикливается на себе.

Несколько лет назад Фултон Оурслер рассказал интересную историю. Он сказал, что на кладбище подъехала машина с шофером в форме, на кладбище был сторож, который поддерживал там порядок, и он вышел – подошел к машине, шофер подошел к нему и сказал: «Дама слишком больна, чтобы идти. Не могли бы вы поехать со мной?» В машине ждала хрупкая пожилая женщина, чьи запавшие глаза не могли скрыть глубокой, давней обиды. «Я миссис такая-то и такая-то», - слабо сказала она. «Каждую неделю в течение последних двух лет я посылаю вам по почте пятидолларовую купюру». «Ах да, на цветы», - вспомнил он. «Да, чтобы их возложили на могилу моего любимого человека. Я пришла сегодня, - тихо призналась она, - потому что врачи сообщили мне, что мне осталось всего несколько недель и больше я не смогу жить. Жить мне все равно не для чего, вот я и захотела съездить, чтобы в последний раз взглянуть на могилу». По словам Оурслера, клерк непонимающе смотрел на нее, а потом с очень кривой улыбкой сказал: «Знаете, мэм, мне очень жаль, что вы продолжаете посылать деньги на цветы». «Жаль?» «Да, потому что цветы держатся так недолго, и никто их все равно никогда не видит». «Вы понимаете, что говорите?» - спросила она. Он ответил: «О, да, осознаю. Видите ли, я состою в обществе, посещающем государственные больницы, приюты для умалишенных, люди в таких местах очень любят цветы, и они могут их видеть и нюхать, леди. В таких местах есть живые люди». Женщина с минуту сидела молча, а затем, не говоря ни слова, подала шоферу сигнал отъезжать.

Через несколько месяцев смотритель кладбища был удивлен очередным визитом, и вдвойне, потому что на этот раз за рулем машины была женщина. «Я сама развожу цветы людям, - сказала она с дружелюбной улыбкой, - в больницы. Вы были правы. Это делает их счастливыми, и это делает счастливой меня, и врачи не знают, что позволило мне выздороветь, но я знаю. Мне есть ради кого жить».

Думаю, Иисус говорил что-то об этом, когда сказал: «Носите бремена друг друга» - Для чего? Чтобы было ради кого жить. Иисус сказал. «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы» - что? – «послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Любовь никогда не ищет своего. Любовь всегда ищет чужого благополучная. Ключ ко всей концепции любви – это бескорыстие. Вы терпеливы с людьми. Вы добры с людьми. Вы не завидуете людям. Вы не сердитесь на людей. Вы не расстраиваетесь из-за людей. Вас не провоцируют люди. Вы очень терпимы к людям. Вы очень щедры с людьми. Вы очень любезны с людьми. Вы никогда не грубите людям. Все это означает, что вы бескорыстны.

Позвольте представить вам последний на этот раз пункт, номер восемь, и это то, о чем я только что говорил: «Любовь не раздражается». Не раздражается. От греческого слова мы получили наше английское слово «paroxysm», что означает внезапную вспышку. Любовь никогда не расстраивается. А вы когда-нибудь расстраиваетесь? Любовь никогда не раздражается. Любовь никогда не вступает в перепалку. Теперь вы скажете: «Но подождите минутку. А как же праведный гнев?» Что ж, все в порядке. Если вы очищаете храм, продолжайте, все в порядке. То есть я уверен, что Мартин Лютер был немного рассержен, когда прибил свои тезисы на двери церкви в Виттенберге. Я за это. И знаете, нельзя жить по-настоящему христианской жизнью, не испытывая немного гнева. Я имею в виду, что вы должны возмущаться против сатаны, вы должны возмущаться на плоть, и вы должны возмущаться тем, что оскверняет Божий мир и Божью истину, не так ли? И это прекрасно, это праведный гнев, и я верю, что он должен быть у каждого Божьего человека.

Знаете, мы говорили об этом, когда я учился в Далласской семинарии. Я делился с некоторыми студентами тем, что доктор Робинсон сказал мне, и я с ним согласен. Он никогда не встречал ни одного служителя или проповедника в своей жизни, который был бы хорош, и при этом не был бы амбициозен, не был всегда в борьбе. Прежде чем согласиться с ним я спросил: «И что вы под этим подразумеваете?». Он сказал следующее - и мы поговорили об этом, я согласился и приведу себя в качестве иллюстрации. Я очень амбициозен. Мне нравится побеждать, я не люблю проигрывать. Я всегда был таким. Большую часть своей жизни я проигрывал, но мне это никогда не нравилось. Мне нравится побеждать. Я амбициозен. Он сказал: «Проповедник, который не ведет борьбу, не будет хорошим проповедником Слова Божьего из недели в неделю». Знаете, слепая собака время от времени спотыкается о кость. И время от времени любой может проповедовать одну или две хорошие проповеди, просто по закону средних величин. Время от времени вы должны находить хорошую истину. Но чтобы быть хорошим проповедником все время, неделю за неделей, неделю за неделей, неделю за неделей, нужно быть бойцом.

Вы должны быть конкурентоспособным. Я имею в виду, что вы должны идти в ногу со временем, вы должны бороться с собственным невежеством, с трудностями в тексте, с людьми, которые отвлекают вас от ваших приоритетов, с собственной ленью, с собственным грехом - то есть это война. Послушайте, день победы – это воскресенье. Знаете, почему я так взволнован? Борьба окончена, друзья, и мне потребовалось много времени, чтобы собрать все это. Итак, я не умаляю тот факт, что в христианской жизни приходиться гневаться по поводу некоторых вещей и немного поднапрячься, чтобы исполнить Божью волю, но Павел говорит о том, что любовь не сердится на других людей. Любовь не сердится на людей, не раздражается.

В следующий раз, когда вы расстроитесь или разозлитесь, вспомните об этом: Причина вашей злости в том, что вы не любите человека, на которого злитесь. Потому что, когда вы разозлились, вы сказали то, что не должны были говорить, и ранили его, а причина, по которой вы ранили его, заключается в том, что вы хотели ранить его. И знаете что? Вы решили: «Я хочу по-своему, сделай так, как я хочу, и если ты не сделаешь так, как я хочу, я причиню тебе боль». Поймите, вы говорите вещи, которые никогда не забудутся. Они оставляют шрамы. Вы делаете вещи, которые причиняют боль и ранят. Любовь терпит все раны. Любовь принимает все раны. Любовь терпит все, не раздражаясь и не возмущаясь - если только речь не идет о защите Бога. Но когда дело доходит до себя, она терпит.

Что происходит, когда муж выходит из себя и дает жене отпор? Даже ударит ее? Бывает. Любит ли он ее? Нет. Нет, он ее не любит. Его больше всего волнуют свое, и он сам, и если она перечит, то бум. Ребенок делает что-то, вам это не нравится, а что будет с тем маленьким беззащитным младенцем, которого избили? А что будет с ребенком, которого просто швырнут через всю комнату и впечатают в стену, потому что он сделал что-то, что противоречило тому чего хотели вы? Это и есть гнев. Гнев – это противоположность любви, потому что гнев говорит: «Я так много значу, что, если ты сделаешь что-то, что мне не понравится, я просто так это не оставлю».

Справиться с этим нелегко, но я скажу вам: если христианин не научится справляться с гневом, он никогда не испытает настоящей любви. Вы можете все время говорить мужу, что любите его, но, если вы только и делаете, что злитесь на него, вам будет трудно убедить его в этом. Очень трудно. Вы можете говорить своим детям, что любите их, но, если вы только и делаете, что кричите на них, раздражаетесь на них, расстраиваетесь из-за них, они будут задаваться вопросом, почему они никогда не могут сделать ничего, что сделало бы вас счастливыми, и почему хоть иногда вы не радуетесь просто тому, что они счастливы, и не расстраиваетесь ради разнообразия. Любовь - единственное лекарство от раздражительности, потому что раздражительность, в конечном счете – это просто эгоцентризм.

У Джонатана Эдвардса - я закончу на этом - Третьего президента Принстонского университета, одного из величайших проповедников в истории, была дочь со вздорным нравом. Молодой человек влюбился в его дочь и пришел к Эдвардсу, и, конечно, молодой человек не знал об этом, потому что, знаете, когда вы ухаживаете, это все сердечки и цветочки. Но юноша влюбился и попросил ее руки. И вот он пришел и говорит: «Доктор Эдвардс, я хочу жениться на вашей дочери». «Вы не можете жениться на ней», - резко ответил Джонатан Эдвардс. «Но я люблю ее», - сказал молодой человек. «Ты все равно не можешь жениться», - повторил Эдвардс. «Но она любит меня», - ответил молодой человек. «Ты все равно не можешь жениться на ней». «Почему?» - спросил он. «Потому что она недостойна тебя». «Но, - сказал он, - она ведь христианка, не так ли?» «Да», - сказал Эдвардс, - «Но благодать Божья уживается и с такими людьми, с которыми никто другой не уживется». Это как с той дамой, которая сказала: «Я выхожу из себя, но все заканчивается через минуту». Так и с атомной бомбой – все быстро заканчивается.

Мы могли бы много говорить о том, как вспыльчивость разрушает, но смысл, который Павел вкладывает в этот текст, не в этом, а в следующем гнев – это не любовь. Спросите себя - вы христианин, любовь Божья изливается в ваше сердце, Иисус олицетворяет любовь, Павел - образец любви. Следуете ли вы этим образцам или вы, подобно коринфянам являетесь противоположностью всех этих качеств? Давайте помолимся.

Спасибо, Отче, за то, что сегодня утром ты снова служишь всем нам. Мне еще предстоит пройти долгий путь в некоторых из этих вещей. Я хочу, чтобы Ты помог мне стать таким человеком, каким Ты хочешь, чтобы я был, чтобы я относился к своей жене, к своей семье, к своим друзьям, к своему окружению, к своим неспасенным соседям так, как Иисус относился бы к ним, всею любовью и бескорыстием. Я молюсь об этом за всех здесь присутствующих. Я благодарю Тебя за то, что они пришли сегодня утром. Удовлетвори их нужды, Господи, именно так, как только Ты можешь это сделать. Во имя Иисуса, аминь.

Конец