Возьмите свои Библии, и давайте обратимся к 1 главе Послания к Ефесянам - глава 1 Послания к Ефесянам. Сегодня в проповеди мы изучим стихи с 15 по 23 и посмотрим на богатства, которыми верующий обладает во Христе - богатства верующего. Для некоторых из вас, кто уже некоторое время является частью церкви "Благодать", это, как сказал Петр: " не перестану напоминать вам о сём, хотя вы то и знаете". Для тех же, кто еще не сталкивался с этими истинами, я верю, что это будет одним из самых замечательных открытий в вашей жизни, когда вы осознаете реальность ресурсов, доступных вам через спасение в Иисусе Христе.

Позвольте затронуть эту тему сегодня утром, рассказав об озабоченности, которую я уже выражал ранее. Сегодня в Америке, а возможно, и в других местах, существует тенденция в христианстве, которая тяготит мое сердце. Это беспокоит меня. Я часто называл это стремлением к чему-то большему. Распространенная идея, что быть во Христе недостаточно, что пребывание “во Христе” не дает вам всего, необходимо, и поэтому вы должны искать еще чего-то.

Мы часто слышим, как люди говорят о том, чтобы получить больше Христа, получить больше Иисуса, получить больше Святого Духа, получить больше силы. Это довольно частое явление, как будто богатства во Иисусе Христе выдаются вам, словно по рецепту врача, по одной дозе за раз, как будто вам необходимо быть в правильном месте, чтобы получить их, или пройти определенный ритуал или процедуру.

Я помню, как разговаривал об этом с одной женщиной, которая сказала: "Честно говоря, я ищу все возможные дары, которые могу получить, потому что, - сказала она, - хочу получить всю полноту Иисуса". Подразумевается, что, когда вы спаслись, вы не получили всего в Иисусе. Это все равно, что получить право на все это, но не получить ничего из этого в своем сердце, в своем разуме.

Является ли это истиной? Это хорошее или плохое богословие? Нужно ли нам больше Иисуса? Больше Бога? Больше Святого Духа? Больше силы? Или у нас все есть в спасении? Это очень важный вопрос, и, для начала, посмотрите на ответ.

Прежде чем мы рассмотрим послание к Ефесянам, обратитесь вместе со мной к 2 Петра 1:3. Вот что говорит Слово Божие: " Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего", и на этом можно остановиться. Это очень четкий стих. Его Божественной силой нам уже дано все, что нужно для жизни и благочестия, через познание Христа.

Другими словами, послушайте, библейский взгляд на учение о спасении заключается в том, что спасение дарует верующему все во Христе, и нет необходимости искать чего-то большего. Такой поиск, хотя и не признается теми, кто им занимается, на самом деле подрывает суть учения о спасении. Вы отменяете то, что сказал Иисус: “ Tetelestai – Совершилось!” или завершилось, или сделано, или свершено, исполнено, а вы говорите, что чего-то не хватает, что нужно искать.

Хороший способ проиллюстрировать это очевидное противоречие - попросить вас ненадолго заглянуть, во 2 главу послания к Колоссянам. Так вот, Колосская церковь была похожа на многие из ранних церквей в римском мире. Она была подвержена всевозможным ересям, и в Колоссах была распространена ересь, которую, вероятно, восходит к иессейству, мы не будем вдаваться в подробности сегодня утром. Существовавшая тогда ересь, по сути, гласила следующее: “Христа недостаточно. Ты должен получить что-то большее”. Так что на самом деле это то же самое, что мы видим сегодня. Своими корнями это уходит далеко во вторую главу послания к Колоссянам.

Апостол Павел пишет это послание в Колоссы, чтобы напомнить им, что Иисуса Христа абсолютно, полностью, совершенно достаточно, и еще в 1 главе он указывает на это, сказав: " избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего", и далее он описывает Сына как "…есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари". Он – “глава тела Церкви”, и в Нем, - стих 19, - “обитает всякая полнота".

Другими словами, видите, Павел пытается сказать, что полнота находится во Христе. Как мы увидим в Послании к Ефесянам 1 глава, на самом деле Христос – это все. Именно Христос наполняет все, и в Нем есть вся полнота, и когда мы пребываем в Нем, в нас есть вся полнота. Таково послание к Ефесянам, а также к Колоссянам. Кроме того, когда дойдем до главы 2, вы снова увидите то же самое, и я покажу вам, что имею в виду.

Колосская церковь столкнулась с людьми, которые говорили, что нужен Христос плюс еще что-то, а "плюс" – это то, что делает вас духовными. Плюс" – это то, что возвышает вас. Плюс" - это то, что поднимает вас к чему-то действительно доброму. И вот какие "плюсы" они предлагали. Во-первых, они говорили, что нужен Христос плюс философия, и в этой ситуации они добавляли к реальности Христа свою собственную человеческую мудрость. Это было Христос плюс человеческая философия.

И это очень хорошая картина того, что мы знаем сегодня как либерализм, неоортодоксия, модернизм. Они начинают со Христа, но это Христос плюс человеческая мудрость, человеческий разум, человеческая логика, человеческая философия, и именно от этого предостерегает их Павел в 8 стихе 2 главы: “Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира,” - эти две фразы означают основу человеческой религии, которая является философской, а не богословской,- “а не по Христу”. Другими словами, Христа достаточно, не позволяйте никому говорить, что у вас должен быть Христос плюс философия.

Во-вторых, эти лжеучители говорили о том, что для духовности нужен не только Христос плюс человеческая мудрость, но и Христос плюс законничество. В 16 стихе Павел снова говорит: "Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу". То есть, не позволяйте никому оценивать вашу духовность по обрядам, которые вы соблюдаете, потому что, как сказано в стихе 17, " это есть тень будущего, а полнота — во Христе". Так что полнота - это не Христос плюс философия, и не Христос плюс законничество.

В-третьих, заблуждения, с которыми столкнулась Колосская церковь, говорили, что это Христос плюс мистические переживания - мистика. Посмотрите на стих 18. Павел продолжает: “Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием” - на самом деле это означает ложное смирение “и служением Ангелов”. В греческом тексте сказано: “...вторгаясь в то, что он не видел”. Слова “не” здесь быть не должно.

Есть люди, которые говорят: “Ну, недостаточно иметь Христа. Нужно видение. Необходимом поговорить с ангелом. Должен быть более глубокие и сверхъестественные переживания, небесное откровение”. И это дает чувство ложного смирения, которое, как сказано в конце 18-го стиха, на самом деле оказывается “надменным плотским умом”. Видите, есть люди, которые говорят, что Христос плюс эти особые переживания приведут вас к чему-то большему, или Христос плюс законничество приведут вас к чему-то большему, или Христос плюс человеческая философия приведут вас к чему-то большему.

И затем, в–четвертых, Павел пишет, что есть еще аскетизм. Аскетизм - это самоотречение, монашеский образ жизни, уход в отшельническое существование, и он говорит об этом с 20 по 23 стих, о людях, о земной религии, “стихии мира”, снова та же фраза, означающая основы человеческой религии, которые гласят: “Не прикасайся; не вкушай; не дотрагивайся”, и далее в 23 стихе говорится о изнурении тела.

И здесь это похоже на самобичевание, и все что вы делаете, заставляя испытать свое тело лишения, это аскетизм, монашеский образ жизни, монашество, самоотречение, лишения. Но суть в следующем: согласно 2 главе Послания Колоссянам, в церкви всегда были и всегда будут люди, которые хотят сказать, что обладать Иисусом Христом посредством Его чудесного акт спасения недостаточно. Вы должны сделать что-то, чтобы получить большее.

Ответ апостола Павла на это - не позволяйте никому засорять ваш разум подобными вещами, а ключ к разгадке находится в Колоссянам 2:9 и 10. Вот, что он говорит: “Ибо в Нем”, и в 8 стихе “Он” заменено на “Христос” – “во Христе обитает вся полнота Божества телесно”. Разве во Христе чего-то не хватает? Не хватает? Нет. Во Христе нет ничего недостающего. Стих 10: “И вы” - что? “имеете полноту в Нем…”.

Итак, суть сказанного Павлом заключается в следующем: больше ничего не нужно. Вам больше ничего не нужно. Все уже сделано. Все принято. Все уже решено. Вы были погребены с Ним в крещении. Вы воскресли с Ним из мертвых. Вы совершенны во Христе. Такова доктрина спасения, которой учит Новый Завет, и, возлюбленные, нет причин гнаться за чем-то большим.

Речь идет не о том, чтобы найти что-то большее, а о том, чтобы использовать имеющиеся ресурсы, уже заложенные в верующего во Христа. Именно об этом и говорит Павел в 1 главе послания к Ефесянам. Давайте вернемся к нему.

Итак, в Ефесянам 1:3-14 Павел очень подробно описал наследие верующего и его положение во Христе. Он рассказал нам, кто мы и чем обладаем. Это совершенно фантастическое, великолепное изложение свершения спасения и того, что оно делает, и здесь нет ничего лишнего. В самом деле, это становится ясно уже в 3 стихе, потому что там говорится: “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас” - чем? “-всяким духовным благословением...”. Прошедшее время. Совершилось. Он уже сделал это во Христе.

Эти истины настолько величественны, настолько глубоки, настолько всеобъемлющи и настолько превосходят человеческий разум, что после изложения всех этих великих истин о нашем положении во Христе, о нашем наследии во Христе вплоть до стиха 14. Павел останавливается, и в 15 стихе начинает молиться, чтобы читатель понял реальность того, что он только что сказал, потому что это превосходит человеческий разум. Вот почему в Деяниях 6 говорится, что человек Божий “имеющий доброе свидетельство” посвящает себя изучению Слова и молитве.

Он изучает Слово, чтобы преподать истины своему народу, и молится, чтобы Бог высвободил Свой Дух, чтобы помочь им понять их, потому что человеческий разум не может постичь этого, даже возрожденный человеческий разум. В нем должна быть совершена особая работа Духом Божьим, и поэтому в 1 Ин. 2:27 говорится, что Бог дал нам помазание, и это помазание - Дух Божий, который учит нас всему этому, чтобы мы не зависели от того, чему учат люди, даже самые лучшие из людей.

И вот Павел останавливается после этого великого заявления о нашем положении и наследии во Христе и говорит: “Молюсь о вас, чтобы Бог даровал вам дух премудрости и откровения в познании Его”. Вот что он говорит в 17 стихе: “К познанию Его”.

Возлюбленные, я говорю вам это, и я буду говорить это всю свою жизнь, пока не умру: вы никогда не сможете жить по принципам, которые вы не понимаете. Бог хочет, чтобы вы узнали истины, а Дух – это Учитель, который берет Слово Божье и делает его живым в вашем понимании.

И вот Павел прекращает свою проповедь и начинает молиться в 15-м стихе: “Посему” - посмотрим на это, “услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, 16 непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,…”. И о чем же я молюсь за вас? “чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего,”. Остановимся на этом.

“Я молюсь за вас”, - говорит он. “Я молюсь, больше ни о чем не молюсь, только о том, чтобы вы были в состоянии понимать, и я прошу Бога позволить Святому Духу работать над вашим человеческим духом, чтобы произвести дух премудрости, дух откровения в познании Его”. И, возлюбленные, напоминаю вам, что я говорил вам в прошлый раз: это работа Святого Духа.

Посмотрите вместе со мной на главу 2 Послания к Коринфянам. Первое послание к Коринфянам, глава 2, и в стихе 9 говорится следующее: “Но как написано,” - и здесь он приводит цитату из Исайи, - “не видел того глаз, не слышало ухо...” Другими словами, это недоступно человеческому восприятию. Его нельзя увидеть, его нельзя услышать, “…и не приходило то на сердце человеку”. Это недоступно даже интуиции. Это нельзя познать даже рационально: “...что приготовил Бог любящим Его”.

Послушайте. То, что Бог дал нам во Христе, находится за пределами человеческого разума, чтобы думать, и за пределами человеческого зрения и слуха, чтобы слышать, осязать и видеть. Спросите - как это получить? Стих 10: “Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии”. Только так мы можем познать их, и поэтому мы получили, говорится в стихе 12, “... Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога…”.

Послушайте. Есть люди, которые хотят сказать нам, что когда вы становитесь христианином, вы не получаете Святого Духа. Если это так, то вы никогда не поймете ни одного из принципов, которыми вы должны жить. Вот почему Павел говорит в Послании к Римлянам 8:9: “Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его”. Все христиане имеют Святого Духа. Он - главный Учитель истины, Он Тот, Кто свершает помазание, Тот, Кто прикасается к разуму, чтобы мы могли постичь недоступное человеческому пониманию. Только Он, говорится в стихе 11, “знает дела Божии”.

И Павел молится: “Боже, пусть Твой Дух подействует на их человеческий дух и произведет в них дух разумения, чтобы они знали, каково их положение”. Возлюбленные, говорю вам, что если мы когда-нибудь действительно поймем это, то это изменит нашу жизнь. Я могу только сказать, что когда это впервые пришло и озарило мою жизнь, когда Дух Божий действительно - и Он все еще учит меня, потому что я, все еще не там - но когда я впервые начал осознавать то, чем обладаю во Христе, это буквально полностью изменило направление моей жизни.

Павел хочет, чтобы мы поняли три вещи, три великолепные, несравнимые истины: во-первых, чтобы мы поняли величие Его замысла; во-вторых, величие Его силы; в-третьих, величие Его личности. За одно утреннее занятие я ни за что не смогу хотя бы приблизительно описать эти истины. Эта проповедь лишь познакомит вас с ними, а дальше вы сами поймете.

Прежде всего, Павел молится: "Боже, пусть они поймут величие Твоего плана - Твоего плана - для них". Стих 18: " и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых". Вот и все.

Призвание от начала мира, надежда после того, как этому миру придет конец, весь план - в этом одном стихе, и он говорит: “Я молюсь, чтобы они поняли этот план”. Как важно, чтобы мы знали, кто мы и что Бог приготовил для нас.

Давайте взглянем на стих 18, первую фразу: “ и просветил очи сердца вашего…” Итак, это подводит нас к очень важной мысли. Слово, которое здесь по-гречески означает “понимание” – это слово kardias, от которого мы получаем “сердечный”. Что означает это слово? Сердце. Буквально по-гречески это звучит так: “просветил очи сердца вашего”.

Это очень интересно. Источником духовного просвещения является Бог. Мы знаем это из стихов 15-17, потому что это молитва Павла к Богу. Он знает, что Бог - источник этого понимания. А кто является проводником этого понимания к нам? Святой Дух. Цель этого - в конце 17-го стиха: “...познание Его”. Павел говорит: “Боже, Ты делаешь это через Святого Духа, чтобы они имели познание о Нем”, чтобы вы действительно могли познать Бога.

Итак, есть орган этого понимания, есть источник - Бог. Канал – Дух. Цель, чтобы мы могли познать Его, орган понимания - сердце. Именно сердце должно обладать пониманием.

У нас есть проблема с этим термином, поэтому я должен объяснить его вам, потому что для нас сердце означает эмоции. В американской культуре сердце служит для обозначения эмоций. Все наши песни о любви говорят о сердце, а недавно, в День святого Валентина, мы раздавали маленькие сердечки. Все дарят друг другу сердечки, и предполагается, что они передают чувства - то, что мы чувствуем, но не так смотрели на это древние, и совсем не так подходили к этому вопросу евреи. Позвольте объяснить вам.

Евреи говорили о чувствах не в терминах сердца, а используя греческое слово splankhnon, которое переводится как “кишки”. Понятно? У нас это слово имеет другое значение. Сегодня мы не думаем об этом слове. Мы не говорим своей жене: “Я люблю тебя всеми своими кишками”. Это просто... понимаете, чего-то не хватает такому выражению чувств.

Но именно так говорили бы евреи, и именно поэтому это слово так часто встречается в Библии. Почему? Потому что еврей всегда ассоциировали чувства со своими – по сути, со своими органами прямо здесь, в животе. Мы говорим, что у нас есть внутреннее чутье. Когда вы нервничаете, у вас случается расстройство, вы испытываете боль и беспокойство – вот здесь. Вы чувствуете что-то здесь. Это область чувств. Вы не чувствуете сердцем. Вы чувствуете здесь, и древние евреи смотрели на вещи именно так.

Например, в Песне Песней Соломона, когда невеста и жених видят друг друга, говорится: “Затрепетала внутренность моя”. Другими словами, здесь присутствует чувство предвкушения и волнения, и об этом говорится на протяжении всего Ветхого Завета.

Даже в Псалме 21 Христос умирает на кресте, и Он говорит о страданиях, агонии и боли “посреди внутренности Моей”. И в Книге Плача 2:11, когда Иеремия плачет об уничтожении своего народа, говорится: “волнуется во мне внутренность моя”. Здесь даже употребляется слово “печень”, “изливается на землю печень моя”, потому что именно здесь они чувствуют.

Даже в Новом Завете, в 1 Иоанна 3:17, говорится: “видя брата своего в нужде, затворяет от него недро свое?” Видите, они почувствовали это прямо здесь, в животе.

А сердце, для древнееврейского понимания не означало чувство. Оно означало мышление. Мышление. Вот почему слово kardias можно перевести либо как “сердце”, либо как “понимание”. “Как человек мыслит в своем” - что? – “сердце, таков он”. "От избытка сердца” - что? – “говорят уста”. Сердце – это процесс мышления. “Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?” Это мышление. Это воля, мышление, понимание, и это верно на протяжении всего Писания.

Поэтому смотрите: Органом понимания для верующего человека является мыслительный процесс, а не эмоции. Бог не пытается взывать к эмоциям. Он пытается воззвать к разуму, воле и мышлению, и именно это означает термин kardias. Христианство не предназначено для того, чтобы взывать к эмоциям. Эмоции предназначены для того чтобы реагировать на разум, и когда ваши эмоции берут верх над вашим разумом, вы выходите из себя. Любая разновидность христианства, которая апеллирует на эмоциональном уровне и обходит разум, только напрашивается на неприятности, потому что она порождает ответную реакцию в отрыве от истины.

Позвольте мне привести иллюстрацию. Посмотрите 2 Коринфянам, глава 6 - 2 Коринфянам 6:11: “О вы, коринфяне”, - как бы вздыхая, говорит он, - “наша речь к вам откровенна; наше сердце широко открыто”. Он говорит: “Я с открытым сердцем перед вами”. Он использует слово “разум”. “Мой разум так открыт перед вами. О, все, что у меня на уме, чтобы сказать вам, моя воля, все, что я знаю, я хочу передать вам”.

Но посмотрите на 13 стих: “В равное возмездие, — говорю, как детям”, - пишет Павел - “распространитесь и вы”. Другими словами: “Эй, у меня есть кое-что, чему я хочу научить вас, и нам нужно собраться с мыслями по этому поводу. Есть то, чему необходимо научиться, понять, но кое-что вам мешает”. И это в середине 12-го стиха: “Вам не тесно в нас, но внутри вас нам тесно.” - splankhnon.

Он говорит: “Я не могу взять Божью истину из своего разума и передать ее вашему разуму, потому что вам мешают эмоции”. Буквально, в греческом языке сказано: “Они были стеснены в своих внутренностях”. Сегодня мы бы сказали, что они были эмоционально напряжены.

Вы понимаете, о чем он говорит? Работа Божья в жизни коринфян затруднена из-за того, что их эмоции стоят на пути истины. Всякий раз, когда вы ставите свои чувства выше Божьей истины, вы препятствуете истине, и эмоции выходят из-под контроля. Сердце на первом месте.

Поэтому я просто указываю на то, что когда в Послании к Ефесянам 1 глава говорится: “Просветил очи сердца вашего”, это означает именно то, что сказано. Речь идет о мыслительном процессе. Павел молится: “Боже, пусть разум их познает сие”. Это так важно.

Когда Святой Дух работает над разумом верующего, Он обогащает этот разум, позволяя ему понимать глубокие божественные истины и соотносить их с жизнью. Именно это имел в виду Павел, обращаясь к Колоссянам 3:16: “Вам не нужна человеческая философия. Вам не нужна человеческая мудрость. Вам не нужны законничество, аскетизм, мистицизм. Вот что вам нужно. Слово Христово да вселяется в вас “, – как? – “обильно”, Колоссянам 3:16.

В этом весь смысл, и вот что я вам скажу. Если Святой Дух не оживит истину, то она не окажет влияния. Вот почему Павел молится: “Боже, сделай это в их сердцах. Они это знают. Вероятно, истина в их сердцах в виде мертвых костей. О, Боже, силой Твоего Духа, вбей это глубоко в их понимание”.

Я приведу вам хорошую иллюстрацию к этому, Луки 24, не открывайте это место. Просто напомню вам. Ученики идут по дороге в Эммаус, помните? Иисус присоединяется к ним, они уже три года с Иисусом, и что случилось? Они не узнали Его, верно? Они знали Его, но они не узнали Его. То есть они знали, но не знали. У них была вся информация. Он был там, но они не узнали.

И, наконец, в 31-м стихе говорится: “Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них”, а затем такой комментарий: “И они сказали друг другу:” - Мне нравится это – “не горело ли в нас сердце наше”, - Что это значит? Наш разум, наша воля – “не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?”

Видите, если у вас есть Писание, если у вас есть информация, это не заставляет ваше сердце гореть. Только когда Христос берет Слово и вбивает глубоко в сердце, сердца воспламеняются, то же самое верно сейчас. Христа здесь нет, но Его Дух здесь, и Его Дух приходит к нам, владеющим Словом, и Он заставляет его гореть в наших умах. Это Его работа. Это просветление очей вашего сердца.

Что хочет Бог, чтобы мы поняли, когда прозреем? Первое, о чем я вам говорил, - величие Его замысла. Взгляните на это в 18 стихе: “дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых”. Я не знаю, что еще сказать по этому поводу, друзья, кроме того, что здесь сказано все, что есть в Библии, и я не собираюсь с начала и до конца и пересказывать все это.

Он просто говорит: “Я надеюсь, они понимают, что ты для них запланировал. Надеюсь, они понимают, что это значит, что ты избрал их, искупил их и пообещал им наследство. Надеюсь, они понимают, что значит быть призванными еще до основания мира” – 1 глава, 4 стих - “так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви”.

Понимаете ли вы план? Понимаете ли вы, что происходит? Вот о чем молится Павел: “Боже, пусть они поймут, что это не какое-то там послесловие в человеческом существовании. Это главный план вечного Бога во веки веков”. Вы были предусмотрены в нем от начала мира.

Возлюбленные, это и есть ваша сущность, и Павел хорошо знает, что, когда вы это понимаете, вы будете более склонны действовать в соответствии с ней. Поэтому он говорит: “Молюсь, чтобы они разумом своим уразумели вечную судьбу христианина, предопределенную в вечности в прошлом, сохраняемую в настоящем и утвержденную в грядущей вечности”, и Павел хочет, чтобы мы осознали.

Знаете, что это в конечном итоге значит для меня? Я только об этом и думаю: Когда-нибудь я стану таким, как кто? Иисус Христос. Для меня немыслимо, что я буду соответствовать образу Его Сына, что я буду подобен Ему, когда увижу Его таким, какой Он есть, что я стану сонаследником Христа. Таков замысел Бога, величие Его замысла.

Этот план не только грандиозен, но полон благ. Взгляните на 18 стих. Он просто говорит вам о том, что в план входит: “богатство славного наследия Его для святых”. Мы - святые. Мы - hagios. Мы - святые, ставшие святыми в Иисусе Христе, и у нас есть наследство - не только наследство, но и слава Его наследства, и не только это, но и богатство славы Его наследства.

Что это значит? Это значит, что все, что Бог приготовил для нас, не описать словами. Это слишком много. Это как если бы Павел сказал: “Все больше и больше, наследство, слава наследства, богатство славы наследства. Вы никогда не достигнете дна”. Он хочет, чтобы мы поняли, насколько велики благословения спасения.

Понимая это, вы вдруг осознаете, кто вы есть. Вы - дитя Божье, и это начало и конец всего, и больше не к чему стремиться. Вот и все, друзья. О чем еще вы можете просить, кроме богатства славы наследия святых?

Кто-нибудь придет и скажет: “Ну, я думаю, там может быть что-то еще. Хорошо бы поискать.” Больше ничего нет. Верующие должны понимать свои богатства, и это только начало. Что за чудесный план, и мы - его часть!

Во–вторых, Павел молится о том, чтобы мы поняли не только величие Его плана, но и величие Его силы - величие Его могущества, стих 19: “и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его”.

Так вот, это действительно даже забавно. Святой Дух написал это, но Он всегда использовал человека-посредника. И Павел пытаясь описать, как могущественны мы, вставляет все слова, которые приходят ему на ум. На самом деле только в 19 стихе есть четыре разных слова для обозначения “силы” – четыре разных греческих слова, обозначающих власть.

Первое слово “сила”, которое вы видите это: “и как безмерно величие могущества Его…”. Это dunamis, от которого мы получили английское слово - Какое? Динамит.

И еще - здесь говорится:“…верующих по действию державной силы Его…” Обратите внимание, что эта сила предназначена только для тех, кто верит. Она предназначена для всех спасенных. Больше никакой силы получить нельзя. Меня очень беспокоит, когда люди ищут больше силы, еще больше силы, хотят больше силы. Больше ничего нельзя получить, друзья. “Безмерно величие могущества Его в нас, верующих”, не в тех, кто верит, плюс имеет видение, кто верит, плюс соблюдает определенные правила, кто верит, плюс что-то делает. Только в тех, кто верит. Затем Павел продолжает и говорит “по действию”, и он использует другое слово - energeia, которое является основой нашего слова “энергия”.

И далее он говорит: “по действию державной силы Его”, слово “державной” - это kratos, еще одно слово, которое можно перевести как “власть”, иногда переводится как “господство”, и заканчивает Павел другим словом “власть” - ischus, которое отличается от всех остальных слов.

Первое слово, dunamis, означает внутреннюю силу. Второе слово, energeia, означает проявление силы. Третье слово, kratos, означает высшую силу. Четвертое слово, ischus, означает наделение силой. Павел говорит, что есть сила и не важно, что вы по этому поводу думаете, эта сила есть у вас.

И мне просто неприятно слышать, как некоторые христиане говорят: “Ну, я не знаю, есть ли у меня сила, чтобы сделать это”, в то время как Павел сказал бы: “Вот почему я молюсь за тебя, друг, чтобы ты знал это. У нас есть сила - немыслимая, чрезмерная, великая сила”.

У нас есть сила для евангелизации. Люди говорят: “Ну, боюсь, у меня нет сил свидетельствовать о Христе”. У вас есть сила благовествовать. Послушайте: “Я не стыжусь благовествования Христова, ибо оно есть сила Божия” – к чему? – “ко спасению...” У вас есть эта сила. У вас есть сила благовествовать.

Вместе с апостолом Павлом отправимся в 1-е Фессалоникийцам 1:5, где Он говорит: “благовествование у вас было не в слове только, но и в…” - в чем? - “силе…” – вот она сила для благовестия.

Во-вторых, Бог дал нам силу в страданиях чтобы победоносно переносить их. Во 2-м Коринфянам 4:7 “Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам”. Поэтому он говорит: “Мы можем быть огорчены, но мы никогда не падаем духом”, и далее продолжает в том же тоне.

И наконец, он подводит итог: “Мы можем постоянно носить в своем теле смерть Иисуса, но мы также знаем, что такое иметь жизнь воскресения”. Сила для евангелизации, сила для страданий, сила для исполнения Божьей воли. Люди боятся, что у них не хватит сил, ресурсов, чтобы исполнить волю Божью. В Послании к Филиппийцам 2:13 говорится: “потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению”. Сила есть.

Сила для служения, Колоссянам 1:29, Павел говорит: “я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно”. Вы скажете: “О, я не знаю, есть ли у меня эта сила”. Да, есть. В Деяниях 1:8 говорится: “Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой...”, а Дух Святой сошел на вас когда? Когда вы были спасены. У вас есть сила. На самом деле у вас так много силы, что вы опасны.

В Ефесянам 3:20 говорится: “Кто действующею” – где? – “в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чём помышляем”. Невероятная, невероятная сила. Понимаете ли вы это? Не надо бегать и искать чего-то большего. Это оскорбление милостивой, полной любви Бога, Который во Христе дал нам все. Все.

На самом деле он хочет, чтобы мы хорошо понимали эту силу, поэтому в стихе 20 Павел приводит иллюстрацию: “Это та же сила, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах”. Он говорит: “Вы можете сомневаться в силе Бога, но посмотрите на это. Это та же сила, которая воскресила Иисуса и возвела Его на трон. И если вы беспокоитесь о том, сможет ли Бог выполнить Свое обещание, вытащит ли Он вас из этой передряги здесь на земле, во славу там на небесах, просто помните, что Он сделал это во Христе, и Он сделает это с вами”.

Именно об этом он и говорит. Главная идея этого отрывка заключается не столько в том, что мы понимаем силу для служения, сколько в том, что мы понимаем силу как Его охрану, Его обеспечения нас и исполнения чудесной надежды, которую мы имеем во Христе.

Наверное, каждый из нас время от времени сомневается и задается вопросом, действительно ли у Бога все получится. С Христом Он справился. Он поднял Его из могилы, разорвал путы смерти, разбил оковы смерти, и Христос вышел живым и Он привлек Его к Себе на небеса и посадил на престол Его как Царя царей и Господа господствующих и Владыку навеки, и Бог сделает то же самое для вас.

Библия говорит, что Он воскресит вас из могилы, и вы будете сидеть с Ним на престоле Отца, и это не повод для неуверенности, потому что та же сила, которая воскресила Христа и привела Его к воцарению, сделает то же самое и для вас. Поэтому Павел говорит: “Я надеюсь, Господи, что Ты поможешь им Своим Духом понять величие плана и величие силы, которая воплотит этот план в жизнь”.

В-третьих, Павел молится о том, чтобы ефесские верующие поняли величие личности Христа. Величие Его личности. Он говорит о Христе в стихе 21: “превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сём веке, но и в будущем, и всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём”.

От разговора о воскресении и воцарении Христа он просто переходит к разговору о величии. Могущество Христа соответствует Его величию. Знаете, важно, чтобы мы знали, кто в нас. У нас есть Христос. Христос защищает нас. Христос дает нам силу. Христос исполняет Божьи обетования “да” и “аминь”. Именно Христос держит нас. Вам нечего бояться, нечего терять. Все возможно. Больше не к чему стремиться. Христос здесь. Что может быть больше? “Он дает Духа не мерою”.

Павел пишет Тимофею. Тимофей оробел, он испытывал нападки со стороны. Он унывал в своем служении, некоторые люди придирались к нему, потому что он был молод, другие придирались к его учению, а некоторые ефесские лжеучителя сбивали его с толку, а церковь увлекалась родословными. Тимофей словно бы угасал в своем служении, и находился в унынии, а Павел говорит: “Послушай, парень, тебе лучше раздуть пламя, тебе лучше разжечь дар Божий, который имеешь. Хорошо бы собраться с силами. Принимай немного вина. Приведи в порядок свой желудок. Приведи в порядок свой дар”, и затем он говорит: “Прежде всего, сделай вот что”, 2 Тимофею 2:8: “Помни Господа Иисуса Христа, от семени Давидова, воскресшего из мертвых”.

Что это значит? Он говорит: “Помни о величии живущего в тебе человека, рожденного от семени Давидова”. В этом Его человечность. Он понимает. Он сочувствует. Воскресший из мертвых – это Его божественность. Он обладает достаточной силой и могуществом, чтобы исполнить через вас всю Свою добрую волю. Помните, кто Он, и помните, что Он в вас. Вот в чем суть.

Знаете, это то, на чем должен сосредоточиться каждый христианин. Вот почему Библия говорит: “Взирайте на славу Господню, и Духом Святым преобразуетесь в образ Его”. Если бы мы меньше концентрировались на наших психологических проблемах, меньше на наших маленьких духовных проблемах, меньше на наших мелких песенках, которые мы поем, а больше на личности Иисуса Христа и больше понимали Его силу и понимали, как Он пребывает в нас, то мы были бы свободны от многих страхов.

Меня очень беспокоит, что мы читаем так много книг о всяких периферийных вещах и так мало об Иисусе Христе. Когда вы в последний раз читали книгу об Иисусе Христе - о том, Кто Он? Его могущество соответствует Его величию. Поэтому Павел говорит: “О, Боже, пусть они поймут Его личность. Иисус Христос” - стих 21 – “гораздо превыше всякого Начальства”, archē, “...и Власти”, exousia. Archē - слово, обозначающее первого руководителя. Exousia - слово, обозначающее второго лидера с делегированными полномочиями.

Павел говорит: “Мне все равно, хорошие это или плохие, князья и власти, и господства, и все остальное. Это все лишь имена, звания и ранги ангелов. Христос гораздо выше всех ангелов. Он выше всякого имени, именуемого, - это означает, что всякий человек во вселенной, всякий, имеющий какую-либо личность, - все под Ним, в сем веке и в будущем веке, и всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём”.

Возлюбленные, мы наполнены Им. Вот о чем говорит Павел. Невероятная мысль. Мы наполнены Его полнотой. И я говорю вам: когда вы осознаете величие замысла и величие силы, которые стали возможны благодаря величию Личности, это изменит ваш образ жизни. Так и должно быть. Ничто не заменит Иисуса Христа. Нет большей силы. Никто и никогда не сможет изменить то, что Он запланировал, потому что никто не обладает большей силой. Никто не может любить вас больше. Никто не может сделать больше, потому что он бессилен по сравнению с Христом. Никто не может любить вас больше, потому что Он есть любовь по своей природе, и поэтому мы в Нем защищены. Великие истины.

В Послании к Евреям 1 говорится, что Он выше ангелов. В Послании к Филиппийцам 2 говорится, что Он выше всякого имени, “…дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних”, и Павел напоминает нам здесь, что Иисус Христос - тот, кто стоит во главе всего, даже церкви, которая является полнотой Того, Кто наполняет всё во всём. Этот последний стих, если бы у нас было время, мы могли бы изучать его часами. Осознаете ли вы, что вы - полнота Христа в этом мире? Он решил явить Себя через вас, поэтому Он разработал великий план, привел его в действие и поселился в нас, чтобы привести этот план в исполнение.

Неудивительно, что Павел говорит, что мы - hupernikaō, супервоители, суперпобедители во Христе. Недаром в Ефесянам, в конце книги, в 6:12, он говорит: “Мы боремся не против плоти и крови, но против начальств и властей” и т.д. и т.п., и все, что нам нужно сделать, это взять броню Божью. А затем, возвращаясь к стиху 10, он говорит: “Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его”. Все это доступно для нас. Мы нужны Ему, возлюбленные, чтобы быть Его полнотой в этом мире.

Джон Кальвин написал такие слова: “Это высшая честь для Церкви, что Сын Божий, пока Он не соединился с ней, считает Себя в какой-то мере несовершенным. Какое утешение для нас - узнать, что до тех пор, пока мы не находимся в Его присутствии, Он не обладает всеми Своими частями и не желает, чтобы Его считали полным!”

Потрясающие – Он сейчас в нас, и в этом смысле Он рассеян, и однажды, когда мы придем в Его присутствие, Он будет един. Павел молится, чтобы мы поняли это. Об этом же молюсь и я. Давайте поклонимся вместе.

Моя молитва, Отец, за этих людей, и о себя тоже, не в том, чтобы мы нашли что-то большее. Это глупо. Больше ничего нет, но, чтобы мы поняли все, что у нас уже есть. И я молюсь вместе с апостолом Павлом: Боже, пусть эти драгоценные люди, Твои люди, призванные Твоим именем, искупленные Твоей кровью, обитающие в Твоем Духе, пусть эти люди получат дух мудрости, дух откровения в познании Твоего Сына, чтобы они жили с уверенностью, чтобы они жили с силой, чтобы они жили с надежной верой, которая буквально преобразует их жизнь к похвале Твоей славы. Мы поклоняемся Тебе, чтобы жить так, чтобы Ты проявлялся через нас и получал всю славу. Во имя Иисуса, аминь.

Конец