Давайте обратимся к Ефесянам, главе 5, где мы рассмотрим божественный образец отношений. Это вторая часть нашей серии о семье, браке и воспитании детей. В ближайшие недели мы углубимся во множество замечательных тем. А сейчас мы рассматриваем своего рода стартовую площадку в Ефесянам, 5 глава - отличное место для начала этого изучения, потому что Слово Божье настолько конкретно в отношении этих вопросов. Я хочу прочитать вам с 18 по 21 стих. Ефесянам 5:18-21: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за всё Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием». На прошлой неделе мы говорили, что основа успеха любой христианской семьи, все благословения христианского брака изложены в этом тексте. Это не хитрый прием, не легковесная банальность и не манипуляция. Вот о чем этот текст.

Прежде чем мы говорить о женах в 22 стихе, о мужьях в 25 стихе, прежде чем говорить о детях в главе 6, стих 1, и о родителях в главе 6, стих 2, мы должны заложить некоторые основы для всех этих отношений, а именно: вы должны быть исполнены Духа, петь, благодарить и быть покорными. В прошлый раз мы останавливались на этих четырех вещах. Когда вы исполнены Духом, то есть находитесь под контролем Святого Духа через послушание Слову, когда вас переполняет радость, которая выражается в песнях, когда вы постоянно благодарите за все, и когда вы подчиняетесь друг другу взаимно, у вас есть основа счастья, успеха и благословения в браке и семье.

Все строится на этом духовном фундаменте, говорим ли мы об отношениях мужа и жены или детей и родителей. Одна из самых популярных книг на эту тему за последние несколько лет называлась «Столпы, поддерживающие полноценный брак». В то время, когда она только вышла, это была очень популярная книга, в которой говорится о том, что является основой брака. То, что действительно делает брак успешным – это пять столпов. Вот что предлагает книга, кстати, христианская. Номер один - безопасность, номер два - общение, номер три - романтика, номер четыре - прикосновения, и номер пять - близость духа. В книге говорится: «Если женщина хочет по-настоящему полноценно общаться с мужем, она должна развивать правую часть его мозга». А еще там говорится: «Лучший известный нам способ сблизиться в семье – это поход». Довольно поверхностное предложение, не правда ли? Я не совсем понимаю, как работает правая часть моего мозга. Уверен, что моя жена об этом не догадывается. Да и я, собственно говоря, не очень люблю походы. Я ожидал бы увидеть такие вещи в светской книге, но я просто шокирован, прочитав их в христианской книге. Столпы брака – это не безопасность, не общение, не романтика, не прикосновения и не близость духа. Столпы брака – это наполненность Духом, переполняющая радость, благодарность за все и взаимное подчинение. Библия говорит, что семьи строятся на духовном, а не психологическом или эмоциональном фундаменте. Библия говорит, что самое важное в хорошем браке – это любовь к Богу, которая преобладает над любовью к себе.

Что действительно важно в хорошем браке, так это стремление удовлетворять потребности других, а не свои собственные. Что действительно важно, так это иметь покорное сердце, которое больше заботится о другом. Истинная духовная радость, благодарность. Преданность Богу, Его Царству, Его целям и Его славе. Истинная святость, послушание Писанию. Другими словами, брак – это просто место, где вы живете своей христианской жизнью, и если ваша жизнь правильная, то это счастливое, продуктивное, исполненное и благословенное переживание каждый день. Если же нет, то это чревато болью, разочарованием, опустошением, печалью, гневом и всем остальным. Это не имеет ничего общего с какими-то человеческими техниками прикосновений, романтики, близости, общения или даже финансовой безопасности, а всецело связано с вашими отношениями с Богом. На самом деле, нет лучшего места, более важного места для воплощения христианства, чем ваш дом. И если ваш дом не такой, каким его хочет видеть Бог, то это потому, что в нем не соблюдаются самые высокие стандарты христианства. Может быть, один из партнеров прилагает к этому все усилия, а другой - нет, а может быть, оба не справляются, в любом случае это приводит к большим трудностям. Семья – это та среда, где в наибольшей степени проявляется ваша духовная сила, ваша духовная преданность, ваша духовная последовательность. И не только наиболее проявляются, но и, послушайте, наиболее востребованы.

Благодаря близости и тому, что вы постоянно находитесь вместе во всех мыслимых обстоятельствах, в различных испытаниях и трудностях, дом – это самое верное испытание, ваш брак – это самое верное испытание вашей духовной жизни. Вот почему в 3 главе 1 Тимофею говорится о старейшине, пасторе он должен: «Хорошо управлять домом своим, детей содержать в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» Павел просто говорит, что пастор проявляет характер своего христианского посвящения. Он проявляет свое духовное лидерство в доме, и если оно не проявляется там, то почему вы просите его возглавить церковь?

Семья — это просто самое важное место, где выражается ваша вера. Я даже пойду дальше и скажу, что инструкции относительно техник брака, если это подходящее слово, инструкции относительно навыков брака, инструкции относительно всех нюансов чувствительности к мужским и женским различиям, когда вы все это сложите, имеют минимальное значение. Кажется, что сегодня мы предполагаем, что это главная тема и главная необходимость, потому что этому посвящено так много литературы и усилий. Но на самом деле это не имеет большого значения, когда есть два исполненных Духом, радостных, благодарных и покорных богобоязненных человека.

Все начинается с духовного фундамента, и без него возникают серьезные проблемы и конфликты. Именно поэтому я подчеркиваю это, потому что все начинается именно с духовного фундамента. Вот точка успеха и точка краха. На самом деле, весь замечательный замысел брака не будет работать там, где есть грех. Когда вы вторгаетесь в сферу брака и семьи с грехом, она становится очень угнетающей, не приносящей удовлетворения, жалкой. И так происходит с большинством людей, и уж точно с не возрожденным миром сегодня, который питаясь постоянным оправданием личной гордости и самореализации, посеял семена, которые окончательно разрушают все отношения. Они раздавлены тяжестью гордыни, и это даже повлияло на церковь. Тем из нас, кто знает истину, трудно жить по ней, потому что окружающий нас мир глубоко проник в нас. Более того, я полагаю, что термин «конфликт» сегодня это почти синонимом брака и семьи.

Мы постоянно слышим о том, как деспотичны или бесчувственны мужчины. Какие они шовинисты. Насколько они жестоки и беспечны. А с другой стороны, мы так часто слышим о том, что женщины властны, стремятся к свободе и осуществлению собственной воли и собственных целей и не хотят подчиняться своим мужьям, а почему? Ну, это из-за греха. И, вероятно, вернувшись к началу, мы получим представление об этом. Откройте в своей Библии 3 главу Бытие. Я хочу поделиться с вами заслуживающим внимания толкованием 3 главы Бытие. Я не могу быть категоричным и утверждать, что оно абсолютно, безоговорочно верно. Были и есть такие, кто не согласится с любой попыткой быть догматичным в этом вопросе, но это, по крайней мере, интересная возможность понять, откуда берется конфликт.

Мы знаем, конечно, что конфликты происходят из-за эгоизма, гордости и греха. Именно это делает отношения сложными, особенно в семье. Однако в этом конфликте может быть еще один элемент, представляющий очень большой интерес, и, если мы обратимся к 3 главе Бытие, позвольте мне обратить ваше внимание на 13 стих 3 главы Бытие: «И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Таково наказание для сатаны, и вот для женщины 16 стих: «Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою». Очевидно, что проклятие, обрушившееся на род человеческий в результате грехопадения в Эдеме, значительно и кардинально изменило первоначальный замысел Бога. До греха существовал совершенный союз. Не было никаких конфликтов, Адам и Ева прекрасно ладили друг с другом, а потом появился грех, и грех принес с собой хаос и конфликт.

У этого проклятия было несколько особенностей. В результате этого греха произошло разделение между человеком и Богом, человек, как вы помните, был изгнан из сада, и близкое, свободное и полное общение с Богом было прекращено. Также произошло разделение между человеком и природой. Природа больше не отдавала человеку все свои щедроты без каких-либо усилий с его стороны. Теперь он должен был выйти на улицу и в поте лица своего возделывать землю и очень много трудиться, чтобы заставить землю отдать ему то, что когда-то она отдавала ему так щедро. Разделение между человеком и Богом, разделение между человеком и природой и, наконец, разделение между мужчиной и женщиной. Ключевая для нас часть проклятия в конце 16 стиха: «и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою».

Вполне возможно, что это одно утверждение отвечает на вопрос, почему существует конфликт между мужчинами и женщинами? В конце 16-го стиха говорится, что муж будет господствовать над вами. Слово «господствовать» означает «править». Это слово означает суверенитет. Итак, проклятие говорит, что мужчина, в результате проклятия, будет господствовать над вами, и в результате проклятия у вас будет желание к нему. Что это значит? Значит ли это, что жена будет желать мужа физически и сексуально? Я не думаю, что это проклятие. Я не думаю, что это было проклятием до грехопадения. Уже тогда было так, что Ева желала Адама, и он желал ее физически. Это высшая форма удовлетворения любви с точки зрения физического удовольствия. Не похоже, что жена будет желать мужа как защитника, как того, кто будет заботиться о ней, поддерживать ее и покрывать. Это тоже уже существовало. С самого начала женщина была создана, чтобы дополнять мужчину, но заботиться о ней должен был он. Это тоже уже существовало. Она была более слабым сосудом, и для женщины очень приятно иметь такую заботу и защиту и до грехопадения.

Так что это должно быть нечто иное, чем сексуальное влечение. Это должно быть что-то иное, чем желание, чтобы о тебе заботились, защищали. Также верно, что проклятием не может быть физическое или эмоциональное влечение, потому что не все женщины испытывают сильное влечение. Но прокляты все. Все женщины прокляты, но не все женщины желают своих мужей физически. Не все женщины желают эмоциональной любви, защиты и заботы со стороны своих мужей. Это должно быть что-то, что касается всех женщин, так же как это касается всех мужчин.

Во-первых, женщина была проклята болью при рождении детей. Именно в момент дарования жизни, действительно на самой высокой точке женственности, рождения жизни в мир, она была проклята. Но дополнительно она была проклята этим желанием к своему мужу. Что это такое? Что это значит? Слово «желание» используется еще раз только в 4 главе Бытие, и многое станет ясно, когда мы увидим, как используется это слово в данном контексте. Это фактически единственный случай во всем Бытие и Пятикнижии.

Обратите внимание как в 4 главе в середине 7 стиха используется это слово: «…у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе», - это точно такое же слово, - «но ты господствуй над ним». Построение предложения на иврите точно такое же. Это точно такая же конструкция с использованием того же самого слова. О чем говорит текст? Он говорит о Каине. Вы помните Каина. Каин принес жертву, которую Бог не принял, потому что это было не то, о чем просил Бог, а затем в гневе, вспомните, он убил своего брата. И вот здесь говорится, что было слово к Каину от Господа: «у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним».

Итак, что же грех хотел сделать с Каином? Он хотел подавить его, хотел доминировать над ним, хотел завладеть его разумом и действиями. Грех хотел управлять им. Грех хотел заставить его делать определенные вещи. Грех хотел контролировать Каина. И это, я думаю, параллель с тем, что мы видим в 16 стихе 3 главы, когда говорится «и к мужу твоему влечение твоё», это та же конструкция, тот же термин, что и влечение, которое грех имеет, чтобы контролировать вас. Часть проклятия заключается в том, что женщина больше не желает, не жаждет подчинения, но в ней есть что-то, что хочет контролировать мужчину. Она хочет узурпировать власть над своим мужем.

Именно так изначально поступила Ева. Верно? Она должна была пойти к мужу, искать его мудрости, когда ее искушали, сатана знал это. Сатана изолировал ее, сатана обманул ее. Она действовала самостоятельно, выйдя из-под любящего подчинения, которое должно было стать частью ее обязательств перед мужем, и ввела в грех весь род человеческий. В случае с первородным грехом, когда она послушала сатану и не посоветовалась с Адамом, она воспользовалась властью над мужчиной, взяла все в свои руки, и это, по сути, стало проклятием, и с тех пор грех женщины, врожденная испорченность женщины – это стремиться к власти.

Мужчина также находится под проклятием и стремится господствовать. Вот почему всегда существует движение за освобождение женщин, а если это и не движение, то в сердце женщины все равно присутствует желание управлять. И вот почему существует мужской шовинизм, который был и будет всегда.

Итак, в мире существует мужской шовинизм, и движение за права женщин. Следы их вы можете найти в различных культурах на протяжении всей истории человечества. Между ними идет борьба, каждый эгоистично воюет за свою территорию, поскольку так проявляется действие проклятия. И тогда возникает вопрос: как брак может выжить в таком конфликте? Как может брак функционировать и как дети могут найти хоть какой-то мир в такой обстановке? И еще более важный вопрос, как это можно прекратить? Как можно с этим покончить? Мы уже ответили на этот вопрос. Если есть два человека, которые познали Христа, чьи жизни преобразились, два человека наполненые Духом, радостью, благодарностью и покорностью друг другу. Это духовное преображение.

В другие эпохи и культуры браки были лучше, чем в нашем современном мире. Не так давно, лет 25 назад, люди оставались вместе, это был стандартный образ жизни. Этого ожидали от людей в обществе, и так и происходило. Это не значит, что конфликтов было меньше. Из-за греховности будут конфликты. Нужно вернуться к духовному измерению, чтобы положить этому конец, и это прекрасно видно в отрывке, который мы рассматриваем. А теперь можно вернуться к посланию к Ефесянам. Решение конфликта в браке является духовным вопросом, и оно начинается с того, чтобы позволить Святому Духу контролировать вашу жизнь, позволяя Слову Христа обильно обитать в вас, повинуясь Духу Божьему, когда Он открывает Свою волю через волю Божью.

Вы когда-нибудь пытались поссориться с человеком, который благодарен за все, даже за конфликт? Попробуйте когда-нибудь поссориться с тем, кто полностью подчиняется. Очень трудно. Там, где это существует, есть надежда. Это духовный вопрос. Конфликты исчезают там, где господствует Святой Дух. Теперь, когда мы смотрим на текст перед нами. Мы уже говорили об этой основе, и в 22-м стихе Павел переходит к конкретным вопросам поведения жены, мужа, детей и родителей, которые мы подробно рассмотрим в ближайшие несколько недель, но прежде чем мы это сделаем, было бы несправедливо и нечестно по отношению к апостолу Павлу, если бы мы хотя бы на несколько мгновений не задумались о том, в каком мире он писал. Потому что, конечно, возникает аргумент: ну, это же древняя история, это же далекое прошлое, это не соответствует тому миру, в котором мы живем. Они жили в другое время, с другими взглядами, и я думаю, что вам нужно понять, что происходило. Итак, я хочу представить вам немного исторического контекста.

Я знаю, что иногда могу позволить себе это. Просто я люблю историю. Когда я пошел в колледж, то не мог решить, какую специальность выбрать. Я хотел специализироваться в религиоведении и тому подобном, я так и сделал. Однако я не мог решить, какую специализацию выбрать, поэтому я получил двойную степень по истории и греческому языку. И я всегда питал интерес к истории, и я думаю, что на протяжении многих лет, если меня и было интересно слушать, то, вероятно, потому что я возвращался к истории и реконструировал исторический контекст, который оживляет Библию. И это очень, очень важно, чтобы Библия говорила сама за себя. Она была написана в то время и в том контексте, которые требуют нашего понимания, поэтому давайте немного рассмотрим ситуацию, о которой писал апостол Павел, и вы увидите удивительное сходство.

Давайте поговорим сначала о евреях. Очевидно, в церкви в Ефесе были евреи, и послание Ефесянам было соборным письмом, то есть предназначалось для распространения во всех церквях, и в итоге читалось не только в церквях Малой Азии, но и в церквях повсюду, и оно до сих пор читается в церквях по всему миру. Итак, в ранней церкви было много евреев, и им тоже нужно было понять библейский взгляд на брак. Сами евреи имели низкое мнение о женщине. Это мнение было взято не из Библии, но, с другой стороны, ко времени Павла и Иисуса большая часть их верований происходила не из Библии. Они разработали свои собственные религиозные традиции, в которых женщины занимали подчиненное положение. Есть еврейские молитвы, которые еврейские мужчины читали всю жизнь каждое утро, и в одной из этих молитв есть строчка, которая иллюстрирует их отношение. Вот как она звучит: «Боже, я благодарю Тебя, что Ты не сделал меня язычником, рабом или женщиной». Итак, они воспринимали женщину как человека более низкого уровня, чем мужчина. Женщина была объектом, а не личностью. Женщина не имела никаких юридических прав. Она находилась в абсолютной власти своего мужа, который мог делать с ней все, что хотел и когда хотел.

В новозаветные времена среди иудеев разводы стали трагически легким и трагически распространенным явлением. Желая быть щепетильными в соблюдении Моисеева закона они подкрепляли это отрывком из Ветхого Завета и цитировали Второзаконие 24:1: «Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не найдёт благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное», Новая Американская Стандартная Библия переводит «противное» как непристойность - некую нечистоту, - «и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего…». Остановимся на этом.

Заметьте, что на самом деле это вступительное слово или просто вводное утверждение к чему-то другому, но они восприняли это как повеление или как разрешение. А они просто сказали: если ты найдешь, что твоя жена потеряла благосклонность в твоих глазах из-за того, что ты обнаружил в ней какую-то нечистоту, ты можешь развестись с ней и выгнать ее из дома. В этом отрывке есть много чего еще. Это не было предназначено для разрешения развода, но для запрета того факта, что, если развод произойдет и женщина выйдет замуж повторно, она никогда не сможет вернуться к первому мужу. В этом была настоящая проблема. Именно в этом заключался вопрос. Но так далеко они не продвинулись. Они просто сказали, вот оно. Если вы обнаружите какую-то непристойность, нечистоту, вышвырните ее вон. Дайте ей разводное письмо. Тогда встает вопрос, что это за нечистота.

В чем заключается непристойность? Строгие раввины, наиболее известные в лице раввина по имени Шаммай, говорили, что это относится к прелюбодеянию, и только к нему. Если она прелюбодействует, вы можете развестись с ней. Но либеральные раввины говорили, что это относится абсолютно ко всему, и что неясность этого слова создана Богом для того, чтобы вы могли заполнить пробелы. Об этом говорил известный раввин по имени Гиллель.

На протяжении всей раввинистической истории, вплоть до сегодняшнего дня, евреи спорят о мнениях Шаммая и Гиллеля. Гиллель говорил, что это означает, что мужчина может развестись с женой, если она испортила его ужин. То есть, он может развестись с женой, если она пролила его ужин, потому что, конечно, пролитый ужин – это испорченный ужин. Он мог развестись с ней, если жена пересолила еду, если она находилась в обществе с непокрытой головой. Он мог развестись с ней, если она разговаривала с мужчинами на улице. Мне нравится вот это: он мог развестись с ней, если она пренебрежительно отзывалась о своей свекрови. Он мог развестись с ней, если жена спорила с ним. Рабби Акива пошел еще дальше. Он истолковал эту фразу так: муж может развестись с женой, если она стала нечистой в его глазах, потому что он нашел кого-то красивее.

А теперь попробуйте угадать, чье мнение было самым популярным у мужчин. У Шаммая было очень мало последователей. У Гиллеля их было много, поэтому во времена Иисуса разводы приобрели массовый характер. Женщин повсеместно бросали. И они становились жертвами такого развода, оставаясь ни с чем. Во времена Иисуса, во времена Павла мужчине достаточно было просто вручить ей письмо о разводе, и все, что требовалось для получения такого письма — это попросить раввина написать его в присутствии двух свидетелей, и дело было сделано. Вот и все. Вы идете к раввину, он пишет разводное письмо, может потребоваться немного денег и присутствие двух свидетелей, и все готово. Единственные алименты или поддержка, которые требовались – это возвращение приданого, и дело сделано. Кстати, евреи были щепетильны в соблюдении технической стороны вопроса, в том, чтобы обязательно попасть к раввину и получить необходимые документы, но их сердца были полны жестокости и порока.

В Евангелии от Матфея 5:31 Иисус ссылается на этот распространенный обычай. «Сказано также, что, если кто разведётся с женою своею, пусть даст ей разводную». Вот, как и надо поступать, если вы хотите развестись с женой, просто оформите все документы, и все. Просто оформите документы. И я думаю, что справедливости ради надо сказать, что в разные эпохи еврейской истории существовали разные взгляды, но во времена Иисуса это было преобладающим мнением, поэтому развод был решением любого конфликта, краткосрочного или долгосрочного. И, следовательно, весь институт брака оказался под угрозой, и, кстати, во времена Иисуса проституция была широко распространена даже среди евреев.

Теперь давайте посмотрим на греков. У греков очень похожий подход к этому вопросу. Их не волновали никакие ветхозаветные формальности. Им не нужно было беспокоиться о том, чтобы найти стих, который можно было бы неправильно истолковать, чтобы оправдать свои поступки. Они просто жили, откровенно пренебрегая супружеской верностью. Проституция была неотъемлемой частью жизни греков. В их религиях было много проституток, и, как мы видели в прошлый раз, считалось, что вы не только общаетесь с богами в состоянии алкогольного опьянения, но и общаетесь с богами, вступая в сексуальные отношения со жрецом/проституткой. Не менее знаменитый оратор Демосфен говорил: куртизанки у нас для удовольствия, наложницы - для ежедневного сожительства, а жены - для того, чтобы законно рожать детей и иметь верного смотрителя за домашними делами. Ты рожаешь детей и платишь по счетам. Вот и все. Греческий мужчина находил удовольствие и даже дружбу вне брака. Его жена занималась домом и рожала детей. Его сексуальные удовольствия вне брака и друзья находились вне брака. Дом и семейная жизнь почти исчезли, а верность практически не существовала. Не было никакой юридической процедуры развода. Их просто выставляли на улицу.

Поэтому, когда Павел излагает принципы в этих стихах, он действительно с головой погружается в культуру. Вот почему Павел, обращаясь к ранней церкви, так сильно подчеркивает грех прелюбодеяния. Когда вы читаете послания Павла, грех прелюбодеяния всплывает снова и снова, и он говорит о porneia или форме глагола porneuō, означающей совершение сексуального греха, упоминания о проституции, блудницах, всевозможных сексуальных извращениях. Потому что в языческом мире господствовали эти вещи. Нетрудно вспомнить, читая его послания, насколько распространены были подобные вещи. Это просто часть жизни, корень слова porneuō или porneia означает «проститутка», pornē - женщина, которую продают. Pornos – это мужчина, который спит с проституткой или мужчиной-проституткой или проституткой мужского пола. Жиголо или гомосексуалист. Это было просто повсюду, и porneia - обычное слово в лексиконе Павла.

Например, согласно закону о гражданстве от 451 года до н.э., это за четыре с половиной столетия до Рождества Христова. Жители Афин, например, не имели никаких гражданских прав, если их оба родителя не были афинянами. Для многих это означало материальные трудности, так что у не афинянки не было надежды выйти замуж. Если вы не были афинянкой, вы не выходили замуж, потому что не могли произвести на свет детей, которые были бы гражданами, а ни один мужчина не хотел иметь детей, которые не могли бы быть гражданами Афин, поэтому женщины без афинского гражданства становились проститутками. На самом деле такие женщины были профессиональным классом, называемый hetairai, что в переводе с греческого означает «другого рода».

Итак, в древнем мире, например, в Афинах, было полно проституток, а замужние женщины были необразованными и рассматривались как домашнее имущество, используемое для содержания дома и рождения детей. Рабство, которое было широко распространено в греческом мире, позволяло мужчинам брать девушек-рабынь, по сути, ни для чего другого, как для сексуального удовлетворения, в любовницы. Широко распространенная проституция, блуд, сексуальные грехи всех видов были повсюду в греческой культуре. Они поощряли афинских женщин удовлетворять свои сексуальные потребности с помощью рабынь и предаваться лесбийской любви. Кстати, по всему древнегреческому миру задолго до Павла и во времена Павла также распространилась педофилия - мужчины занимались сексом с маленькими детьми. Проституция существовала в Афинах как форма поклонения в культах плодородия.

Перенесемся в Рим ненадолго. В Риме вырождение, если не сказать больше, было еще хуже. Уильям Баркли, который много занимался историей, пишет, что за первые 500 лет существования Рима не было зафиксировано ни одного случая развода. Первый зафиксированный развод был совершен Спурием Карвилием Ругой в 234 году до н. э., но ко временам Павла римская семейная жизнь была разрушена. В 451 году Афины были далеко впереди в этом отношении. Прошло еще несколько столетий, прежде чем Рим позволил себе подобное. Во времена Павла, по словам Сенеки, женщины выходили замуж, чтобы развестись, а разводились - чтобы снова выйти замуж. Римляне обычно не датировали свой год числами. Они использовали два метода: мужчины считали годы по именам консулов, правивших в тот год, а женщины - по количеству мужей. Иероним рассказывает об одной женщине, о которой сохранились записи, что она вышла замуж за своего 23-го мужа, а он был ее 21-м мужем. Примерно так это и было. Император Август потребовал, чтобы одна женщина развелась со своим мужем или один мужчина развелся со своей женой, речь идет об императоре Августе, пока она была беременна, чтобы он мог заполучить ее. Иероним Каркоппино написал небольшую книгу под названием «Повседневная жизнь в Древнем Риме». И в книге он говорит, что в раннем Риме был широко распространенный феминизм, который привел к моральному разложению. Некоторые женщины, пишет он, избегали иметь детей из страха потерять свою привлекательность, звучит знакомо. Некоторые гордились тем, что ни в чем не уступали своим мужьям и даже соперничали с ними в испытаниях на силу. Итак, женщины занимались развитием своей физической силы, чтобы соревноваться со своими мужьями. Некоторые женщины жили отдельно от своих мужей и без смущения, вторгались в мужской мир, чтобы помериться силой. К концу второго века, пишет Каркоппино, многие римские браки были бездетными. Он пишет, что: «С одной стороны римские женщины проявляли нежелание выполнять свои материнские обязанности, а с другой стороны с усердием, граничащим с непокорностью, они посвящали себя всем видам занятий, которые во времена республики мужчины ревниво сохраняли за собой. Женщины не хотели быть дома», - опять же, это проявления проклятие, - «Они хотели доминировать. Они хотели быть непокорными и начали вторгаться в области, куда до этого времени допускались только мужчины. Они отказались от своих прав на вышивку, чтение, пение, игру на инструментах и вкладывали весь свой энтузиазм в попытку соперничать с мужчинами, если не превосходить их во всех сферах». Звучит знакомо? «Некоторые страстно погружались в изучение судебных процессов или текущей политики, интересовались новостями всего мира, городскими сплетнями и придворными интригами, были хорошо осведомлены о последних событиях во Фракии или Китае. С шумной наглостью взвешивали серьезность опасностей, угрожающих Армении или Парфии, делились своими теориями и планами с генералами, одетыми в полевую форму, в то время как их мужья молча наблюдали за этим». Ювенал, как пишут, критиковал женщин, послушайте это, которые участвовали в мужской охоте с копьем в руке и обнаженной грудью, а затем резали свиней. Особенно те, кто занимался фехтованием, а некоторые, не поверите, даже женской борьбой. Я не знаю, делали ли они это в грязи или нет, но они это делали. Он пишет: «Какой скромности можно ожидать от женщины, которая носит шлем? И восхищается проявлениями силы». Эти женщины предавались обжорству и пьянству. Вскоре, пишет Каркоппино, женщины начали предавать обещание, которое они давали своим мужьям, и которое многие из них при заключении брака с цинизмом отказывались давать. Жить своей собственной жизнью стало формулой, которую женщины ввели в моду уже ко второму веку до нашей эры.

«Мы давно договорились, - говорит одна дама, - что ты должен идти своей дорогой, а я своей. Ты можешь потрясать своими воплями море и небо, - сказала она своему мужу, - но я, в конце концов, человек». Звучит знакомо, не правда ли? Равные права, равенство во всем. Несчастливым бракам не было числа. Разводы были эпидемией. И снова Ювенал, это древнеримский писатель, пишет: «Таким образом, она властвует над своим мужем, но вскоре покидает свое царство. Она порхает из одного дома в другой, не снимая свадебной фаты. Брак в буквальном смысле превратился в форму длительной проституции. Разводы были настолько распространены у римских юристов, что серия из них нередко приводила к тому, что дама после многих промежуточных этапов возвращалась на свое первоначальное брачное ложе».

Что ж, вы получили общее представление. Именно на этом фоне, который в основном обусловлен грехопадением рода человеческого, именно на этом фоне, так похожем на наш сегодняшний, на фоне неверности, разводов, кровосмешения, гомосексуальности, прелюбодеяния, проституции, педофилии, именно на этом фоне пишет Павел. Он говорит здесь не о том, во что все верят. Он не излагает общепринятую точку зрения. Он призывает мужчин и женщин к жизни, которая была абсолютной противоположностью тому, к чему они привыкли.

Это напоминает мне о том, как я приехал в Нортридж, штат Калифорния, чтобы выступить с лекцией по философии. Профессор был бывшим раввином с докторской степенью по философии. Он попросил меня выступить перед классом с речью о Библии, христианской библейской сексуальной этике, зная, что это верный пусть сложить голову в светском университете. Это было непростым испытанием. Изложив то, что говорит Библия, я сказал: конечно, никто из вас не согласится с этим, потому что у вас без познания Бога, преображенного сердца и любви к Христу нет внутренней готовности в соблюдении этих стандартов. Однако, так же как они противоречат сегодняшней культуре, так они были в противоречии с ней во времена Павла. Важно понимать, что то, что мы имеем сегодня – это огромная масса людей, требующих вседозволенности. В некоторых культурах, даже в нашей, много лет назад существовали некоторые культурные ограничения, но теперь их нет. Теперь вы видите реальность. Брак – это всего лишь борьба за права, но это не Божий замысел. У Бога совершенно другой план. И этот план раскрывается в Писании, и, чтобы дать вам представление об основных принципах этого плана, мне достаточно сказать, что это план власти и подчинения. Кто-то должен руководить, а кто-то подчиняться. Это вообще не имеет ничего общего с неполноценностью, это имеет отношение только к гармонии. Женщина не должна стремиться узурпировать власть и доминировать над мужем; муж не должен жестоко и бесчувственно властвовать над ней. Всякий раз, когда это происходит, возникает огромный хаос, и мы тому свидетели в наши дни. Когда соблюдается божественный порядок, все отношения становятся правильными. Есть одна прекрасная иллюстрация, которую я хочу вам показать, и на этом мы закончим. Обратимся к моей самой любимой книге, которую так часто читают и о которой так мало проповедуют - Песни Песней Соломона. В начале своего христианского пути молодые люди всегда листая эту книгу и удивляются, как эта девушка вообще поверила во всю эту цветистую болтовню. Песни Песней Соломона - невероятная и чудесная книга. Прекрасная картина правильных отношений между мужчиной и женщиной. И здесь есть власть в подчинении, но вы этого не чувствуете, потому что она теряется в красоте любви. И это так естественно. Например, 2 глава. Обратите внимание на описание этой любви. «Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами», это она говорит о возлюбленном, - «В тени её люблю я сидеть…». Вот о какой власти идет речь. Он как яблоня среди лесных деревьев. Чем отличается яблоня от сосны? Я вам скажу – плодами.

Он предлагает так много - «возлюбленный мой между юношами». Я имею в виду, ему есть что предложить, и она видит все, что он ей дает. «В тени её люблю я сидеть, и плоды её сладки для гортани моей». Это то, что радует сердце женщины. Ничего угнетающего в этом нет. Это созидание. Это забота. И я вам скажу – он щедр: «Он ввёл меня в дом пира, и знамя его надо мною — любовь». Он осыпает её своей щедростью. «Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви». Очевидно, она сильно влюблена в этого парня.

«Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня». «Я хочу, чтобы он обнял меня», она говорит о физическом состоянии. «Я хочу, чтобы он обнял меня». Вот женщина, которая так счастлива, что Он обеспечивает ее, что оказалась под его защитой, властью, его заботой и любовью. И далее она обращается к дочерям Иерусалима, своего рода подружкам невесты. «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно».

Итак, ее муж или тот, кто станет будущим мужем надежный человек. Ее возлюбленный. «Голос возлюбленного моего вот, он идёт, скачет по горам, прыгает по холмам». Парень спортсмен, не поспоришь.

«Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решётку». Теперь вы знаете, что эта женщина действительно влюблена, потому что каждое движение молодого человека приводит ее в восторг. «Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!» Я знаю, что вы хотите сказать. Да, они недавно женаты. «Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Голубица моя в ущелье скалы под кровом утёса! покажи мне лицо твоё, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лицо твоё приятно».

Смотрите, невеста ни слова не говорит о власти. Вы не слышите ничего вроде: «Я хочу управлять этими отношениями. Мне нужно поставить этого парня на место». Вы не слышите ничего из этого. 16 стих подводит итог: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему». В этом вся суть. «Наши чувства взаимны, но его задача - заботиться обо мне, обеспечивать меня, обнимать, защищать, и не отпускать». 4 глава 16 стих: «Поднимись, ветер, с севера и принесись с юга, повей на сад мой, — и польются ароматы его! — Пусть придёт возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его». Вы знаете, чего она желает ему? Она желает всего наилучшего. Она рада подчиниться. Он принадлежит ей, и то, чем она обладает, приводит ее в восторг. Она желает только самого лучшего, это и есть модель отношений. 7 глава 11 стих просто выбирая некоторые основные моменты: «Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его». В данном случае это правильное желание, его желание – это она. Он хочет ее. Он тоскует по ней. Вернемся к 5 главе стих 10: «Возлюбленный мой бел», - обожаю этот перевод, - «и румян. Лучше десяти тысяч других: голова его — чистое золото; кудри его волнистые, чёрные, как ворон», - понятно, он черноволосый, - «Глаза его — как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке». Она немного увлеклась здесь. И добавляет: «сидящие в довольстве», я о голубях, это не просто голуби, это голуби у ручья, голуби, купающийся в молоке, отдыхающие голуби. «Щёки его — цветник ароматный, гряды благовонных растений; губы его — лилии, источают текучую мирру». «Руки его — золотые кругляки, усаженные топазами; живот его — как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами; голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры; уста его — сладость и весь он — любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой». Здесь нет никакого конфликта, но нет и вопроса о власти в подчинении.

Теперь, я полагаю, они могут столкнуться с трудностями. Давайте вернемся к 5 главе 2 стих: «Я сплю, а сердце моё бодрствует; вот, голос моего возлюбленного, который стучится: «Отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! Потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои — ночною влагою. Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их? Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него. Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка. Отперла я возлюбленному моему». Вы понимаете, что это означает? По какой-то причине она его выставила. Что он делает на улице? Мокнет под дождем после того, как привел себя в порядок. Они наверняка поругались, верно? И она сказала, как это иногда бывает с женщинами, когда все приготовления к уединению сделаны, что ей что-то мешает, и вот он стоит под дождем, но конфликт не может длиться вечно. «Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушёл». Хм, поздно, слишком поздно. «Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его и не находила его; звала его, и он не отзывался мне». Вот так нужно разрешать конфликты, когда сердце скорбит из-за того, что его вызвало. Судя по всему, она втянула в конфликт всех. «Встретили меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены. Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? Что я изнемогаю от любви». Она настолько влюблена, что действительно пошла его искать. 6 глава: «Куда пошёл возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? куда обратился возлюбленный твой? Мы поищем его с тобою». Она хочет решить этот вопрос как можно быстрее и говорит: «Мой возлюбленный пошёл в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии. Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне; он пасёт между лилиями». Я знаю, куда он пошел. Четвертый стих продолжает эту мысль. И наконец, в седьмом стихе седьмой главы мы находим их вместе, занимающихся любовью. Думаю, причина, по которой я хотел провести вас через этот небольшой сценарий, заключается в том, чтобы показать, что будут времена, когда возникнет конфликт, но, когда сердце чисто, он разрешается очень быстро, и она пойдет к нему и найдет его.

6 глава 4 стих: «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знамёнами. Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня. Волосы твои — как стадо коз, сходящих с Галаада; зубы твои — как стадо овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними; как половинки гранатового яблока», - Она выкладывается по полной. Она находит его и рассказывает ему все. И в главе 7 их находят занимающимися любовью. Вот такой настрой, такое отношение. Песня Песней Соломона – это не аллегория, а иллюстрация супружеской любви. На самом деле, очень важная. В ней вы видите чудесный пример разрешения конфликта и прекрасную картину того, как власть и подчинение работают вместе, когда два человека любят друг друга с такой удивительной преданностью. Что ж, у нас больше нет времени.

В браке важно понять простой принцип: духовная основа определяет все. Следующее, существуют отношения властного подчинения, но они не обременительны, не тяжелы. Они не являются оскорбительными. И наконец, я закончу на этом. 1 Коринфянам 11 глава лучше всего иллюстрирует это подчинение на примере отношений между Господом Иисусом Христом и Богом Отцом. 1-е Коринфянам 11:3: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог». Между Богом и Христом нет неравенства, они равны. Нет неравенства между мужчиной и женщиной. Один властвует, другой подчиняется. И когда это осуществляется должным образом, это великолепно. Женщина стремится к покорности, она ищет защиты и любви, стремится под сень руководства и заботы мужа. А он ведет ее с такой нежностью, такой чуткостью, такой заботой, такой мягкостью, такой силой, такой последовательностью, такой верностью и такой преданностью, что она просто наслаждается его присутствием. С ее стороны нет страха. Нет никакого насилия, а значит, есть добровольная покорность, великолепная картина в Песни Песней Соломона. Абсолютно великолепная. Все, что женщина может сделать – это дополнить мужчину. Все, что она может сделать – это дополнить его. Они оба прекрасно понимают свои роли. Когда возникает конфликт, он легко разрешается, потому что они обожают друг друга. Вы скажете: как же человек может так любить? Такая любовь исходит из преображенного сердца, не так ли?

Отец, мы благодарим Тебя сегодня за то немногое время, которое было, чтобы подумать об этих важных основополагающих вещах. Мы хотим, Господи, чтобы в наших семьях Дух Божий был во главе всего. Власть - да, подчинение - да, но при этом - горячая преданность каждого своей роли. Это абсолютно противоположно проклятию, где мужчина стремится не доминировать, но нежно обеспечивать, вести, поддерживать, лелеять, где женщина стремится не стать главной, но с любовью, готовностью, желанием следовать за ним. И мы знаем, что это может произойти только благодаря Твоей силе. Только в Духе Божьем проклятие может быть отброшено и заменено этой великолепной картиной. Отец, пусть мы поймем, что самое важное в нашем браке – это не поведение партнера, а наши отношения с Тобой. И если будет так, мы станем такими, какими Ты хочешь нас видеть в браке, и это единственный путь достигнуть идеала. Я молю за каждого человека здесь, за каждого супруга, приведи нас к тому, чтобы мы взяли на себя полную ответственность за качество нашего брака. И представь нас перед Тобой, такими мужчинами и женщинами, которыми Ты хочешь нас видеть. Благодарим Тебя, Господь, за такое ясное наставление во имя нашего Спасителя, аминь.

Конец