Не знаю, на сколько это правда, но кто-то на этой неделе сказал мне, "Люди думают о тебе, как о аппарате проповедей, и вероятно не знают о сути происходящего в твоей душе, так как ты крайне редко оторван от текста". А я ответил, "Ну, что-же, в таком случае, это воскресенье должно быть полезным, так как я намерен поделиться самым сокровенным". Изучая нашу серию из евангелия от Матфея, мы по обыкновению должны были бы открыть 21 главу, являющуюся началом последней недели из жизни нашего Господа. Но прежде, чем мы доберёмся до прекрасной, славной, кульминации евангелия от Матфея, чего все мы, включая и меня, уже ждали пять лет, у меня просто есть кое-что на сердце, чем бы я желал с вами поделиться.

Когда я уезжаю и служу где-то в другом месте, где-то проповедую, разговариваю с другими людьми, провожу время в молитве и слове, читаю какие-то книги или что-то ещё, обычно я способен избавиться от давления и мыслить ясно. Когда же я здесь, мне трудно найти для этого время. И в результате, Господь похоже вкладывает в моё сердце некоторые вещи необходимые для моего понимания, с целью, что бы я уделил им особое внимание в своём сердце и жизни, и поделился ими с вами. Я переживаю о церкви. Хочу, чтобы вы знали – эта церковь моя жизнь. Она и сердце, и душа моей жизни. Я не вижу, чтобы служение здесь уже достигло своего плато. Я не чувствую, что мы достигли всего и теперь лишь осталось держаться достигнутого. У меня такое ощущение, что мы только начали и все силы, потраченные за последние 15 лет, являются лишь подготовкой к тем усилиям, которые, если Господь замедлит, я хотел бы приложить в последующие 15 лет или другого времени. Я верю, что будущее еще впереди. Это захватывает, наполняет радостью и ожиданием, а также огромным потенциалом возможностей. Но я также думаю, что наша церковная жизнь находиться в очень кризисном промежутке времени, когда у нас может быть великое будущее или нет, в зависимости от того, что мы сделаем с мгновением возможности, прямо сейчас находящимся в наших руках.

На днях я первый раз этим летом играл в гольф, и мне пришлось долго ждать, даже во время отпуска, пока я нашёл для этого время. Обычно во время отпуска, а нахожу места, где могу проповедовать, а для этого тоже нужно время. Ну так вот, я играл в гольф с пастором, у которого было желание знать о том, как строить церковь, он действительно искренне желал построить церковь и страстно хотел этого. Он был у нас на пасторской конференции, и фактически даже дважды, а я проповедовал в его церкви на востоке страны. И вот он говорит, "Ой, как бы я, как бы я желал, чтобы Бог сделал это. Я желаю увидеть устроенную церковь," и так дальше. Он спрашивает меня о служении, а затем говорит, "Вы знаете, такая церковь как ваша, как, как такая большая церковь как ваша, с множеством того, что здесь происходит, так много служений, и так дальше. Это трудно? Или нет, нет”. Своим вопросом он хотел сказать, "Теперь вы отдыхаете, когда всё стоит?". А я ответил, "Позвольте мен кое-что сказать". Я ответил, "Легко быт частью строительства церкви. Это то же, как если бы вы были на парусной лодке. Кто-то другой дует, направляя её. Вы просто сидите в ней. Честно скажу вам, что рост церкви Грэйс, все эти прекрасные годы потрясающего роста, когда мы начали с четырехсот или пятисот членов и пошли расти, и расти, и расти, со всем тем прекрасным, что происходило здесь – это очень легко"

То есть, признаюсь я не знал, что происходит. Я приходил каждое воскресенье и просто наблюдал происходящее. На самом деле всё делал Бог. Это было так захватывающе и впечатляюще. Конечно же, мы применяли принципы из слова Божьего, и мы расставляли акценты, и у нас было стремление к совершенству и так дальше, но это были времена эйфории. Я имею в виду, что это было просто время экстаза. Мне нравиться называть эти времена открытием. Я пришёл сюда практически ничего не зная, каждую неделю готовился, и мы вместе учились, а после я рассказывал им о том, что говорит Библия. И все говорили, "Ага, вот чему Библия учит здесь. Вот, что она говорит нам." Мы переживали радостное возбуждение по этому поводу, и делали ещё один, следующий шаг в смысле нашего духовного роста и понимания, а Господь прибавлял к церкви, и таким образом всё продолжалось. В самом деле это было похоже на некий затянувшийся медовый месяц. Повсюду ощущалась энергия. Повсюду восторг и энтузиазм, и все были увлечены, хотя в те годы мы вовсе не делали того, что делаем сейчас, но никто вообще ничего не ожидал. Поэтому всё, что получилось просто замечательно.

С приходом сюда, скажу откровенно, моей целью было сохранить уже находящихся здесь людей, чтобы они не ушли. Такой была моя простая цель. Если я пойду туда, и они не уйдут – это уже будет моральной победой. Я никогда себе такого не представлял. Поэтому, сказал я, Библейский текст, ставший наиболее истинным и понятным мне за годы служения здесь находиться в Ефесянам 3:20, "А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем". Я видел во всём этом Бога.

В те ранние годы мы все были восторженны. Ощущался невероятный экстаз. Ощущалась невероятная жертвенность. Все были частью совместного строительства и роста. Несколько недель назад один из моих сотрудников сказал, он сказал, "Вглядываясь в историю практически любой сферы церковной жизни и жизни Божьих детей, мы как бы находим очень интересную последовательность. Первое поколение борется за то, чтобы открыть и утвердить истину" и это то, что мы проделали. Я имею в виду, первый поток лет был открытием и закладыванием фундамента истины, а также временем невероятного воодушевления. Потом он сказал, "Второе поколение борется, чтобы поддерживать истину и провозглашать истину". И мы видели это, когда стали записывать её в книги и на кассеты и начали отправлять братьев на проповедь в другие места, привлекать людей у себя, учить их, посылать их и работать с пресвитерами. Мы начали поддерживать истину и провозглашать истину. Потом он говорит, "А третьему поколению может быть всё равно. Поскольку они не участвовали в битве ни на одном из фронтов, у них действительно ничего не поставлено на карту. Они склонны принимать всё как должное". Ох как это пугает меня. Это меня действительно страшит. "Самое сложное", сказал я этому пастору, "самое сложное, с чем можно столкнуться в служении – это безразличие или апатия, самоуспокоение." Вы не можете с этим справиться. Нет возможности с этим справиться, кроме как делать всё, что ваших силах проповедуя об этом и так дальше. Вот это трудно.

Кто-то подходит ко мне и как вы понимаете, как и в любой другой церкви у нас есть проблемы. Более того, у нас их конечно же больше, так как у нас больше народа. Понимаете, если бы не было людей, то не было бы и проблем. Но когда кто-то подходит ко мне и говорит, "Ах Джон, у нас настоящая проблема. У нас настоящая проблема". Вот я вернулся. Меня не было, и этим летом я уже несколько раз возвращался. Каждый раз, когда я возвращаюсь, кто-то говорит мне, "У нас проблема. У нас настоящая проблема. Вы знаете, что случилось? У того-то и того-то и того-то то-то." А я отвечаю на это, "Потрясающе! Ох как это восхитительно! У нас есть проблема, мы знаем в чём её суть, и можем разрешить её с помощью истины слова Божьего. Потрясающе!". Скажу в этом радость служения. Кто захотел бы или смог бы находиться в церкви без проблем? То есть, если вы найдёте церковь без проблем – я постоянно говорю об этом молодым пастырям — если вы найдёте церковь без проблем, не идите туда. Вы разрушите её. Знаете, так замечательно, что есть проблемы, так как применяя Божье слово проблемы можно решать. Вот этому я и радуюсь.

Но самодовольство, безразличие и апатия раздирают душу. Мысль о том, что мы могли произвести поколение людей, вообще не принимавших участие в борьбе, тех, кто принимает всё как должное, просто приходят, собираются, сидят по периметру и говорят, "Что скажешь, всё на своём месте ребята, мы просто принимаем это как должное. Так будет всегда". А так как им не известна цена всего этого, они даже не могут предвкусить сладость победы. Им вовсе не известно, что значит выстоять всё сражение до конца. Хочу сказать, у вас в жизни есть один шанс, и я смотрю на это так, как если бы Бог дал мне грандиозную, наиболее прекрасную, увлекательную возможность употребить этот шанс. Он поместил меня вот здесь, и я не думаю, что всё завершилось. Но я боюсь того, что народ, не участвовавший в процессе строительства и в процессе борьбы, в процессе открытия, и заложения фундамента и привидения всего в движение, собравшись здесь, не сможет оценить всего совершённого Богом.

Мне приходит на память один отрывок, и я прошу вас открыть Библию на книге Второзаконие, главе 6, думаю здесь находиться прекрасная иллюстрация, оставленный нам в пример текст, говорящий нам о том же. Бесспорно, Бог в своей изумительной благодати избрал израильский народ, милостиво вывел их из рабства, поместил их на обетованной земле и буквально наводнил их обилием божественной благодати и благословений. Он говорит в 3 стихе 6 главы Второзакония, "Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед"

Он говорит, смотри исполняй заповеди, смотри пребывай в вере. “Слушай Израиль [стих 4]: Господь, Бог наш, Господь един есть и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими". Первое, что говорит он, "Смотри оставайся преданным вере, люби Бога всем сердцем, душой и крепостью". Люби Бога. Люби Бога. Люби Бога больше, чем ты любишь мир. Люби Бога больше, чем ты любишь свой новый автомобиль, свой дом, свою работу, свои деньги, свой гардероб, кого либо, что либо, какое-либо место.

На прошлой неделе, я читал классическую труд Бернара Клервосского о том, как любить Бога. Очень убедительно. Очень убедительно. Он говорит, "В моей душе есть три огромных желания: помнить Бога, размышлять о Боге и любить Бога". Многие из нас так далеки от этого. Если бы нас попросили назвать три наибольших желания нашей души, сомневаюсь, чтобы ими были эти три: во всём помнить Бога, постоянно размышлять о Боге, любить Бога. И вот поэтому он говорит, что всё начинается изнутри. “Я помещаю вас в землю, молока и мёда. Я помещаю вас в наилучшее положение благословений, а вам необходимо внутреннее посвящение любить Бога"

И дальше в стихе 6 он переходит к внешнему. " И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем и внушай их детям твоим". Не только в сердце, но и на устах, внушай детям твоим. Говори о них сидя в доме твоём, идя дорогою, когда ты ложишься или встаёшь. А на что похожи ваши разговоры? Вы говорите о благочестии? Вы говорите о Боге? Вы говорите о Христе? Говорите о Духе Святом? Говорите о Библии? Говорите о добродетелях? Говорите о том, что честно, чисто и любезно? Скажем вы уехали с кем-то на выходные и совсем не говорите о Боге, совсем не говорите о духовном, совсем не говорите о сферах подотчётности имея в виду послушание? Другими словами, о чём вы говорите?

Видите ли, если мы будем держаться всего этого, нам нужно любить Бога всем своим сердцем. Нам так же необходимо постоянно говорить об этом, ибо таким образом происходит стимуляция нашего разума и подобная практика необходима нам. Думаю, сегодня одна из причин зачем Бог устроил христианское радио и служение через кассеты в том, что это единственно известный мне способ устоять против натиска безбожия, настигающего людей через радио и телевидение. Что ж, было время, когда общество не засыпало вас всем этим мусором. Вы попросту возвращались домой и разговаривали с живущим там народом. А сейчас весь мир говорит с вами и подаёт вам безбожную философию под любым соусом. И вы едва ли дотягиваете от воскресенья до воскресенья без провалов в какой-либо сфере личного духовного посвящения и вот поэтому Господь приготовил средства. Нам следует погружаться во всё это до тех пор, пока мы не взрастим чистоту разума. Нам следует постоянно об этом говорить. Вы говорите об этом? У вас такие разговоры? Несомненно, время от времени можно поговорить о Доджерс и всём остальном не имеющем значения, но корень проблемы ни в этом.

И дальше в стихе 8, он говорит еще об одном. Делайте себе памятки. "И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкой над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих". Другими словами, он говорит, "Стимулируйте свою память определёнными символами". То есть, христианские дома и офисы и что-либо ещё, где бы мы не находились, нам нужны памятки, стимулирующие нашу память думать о том, о чём мы должны думать. Именно в этом заключалась суть всего этого, лишь некие способы стимуляции их разума и памяти, напоминающим им о том, чему они должны были себя посвящать. И мы также должны окружать себя подобными вещами, напоминая себе о том, что мы забываем. Всё начинается с сердца, появляется на устах, и нуждается в стимуляции нашего сознания знаками и символами. Вы спросите, "Зачем всё это?" Я отвечу вам. По следующей причине: " Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться, тогда берегись, чтобы [не обольстилось сердце твое и] не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства"

Другими словами, если вы не были частью процесса, всегда есть склонность принимать результаты как должное. И я боюсь, что даже некоторые из нас, кто был частью процесса, могут забыть тот процесс, могут забыть руку Божью, то, как мы видели Божье действие. К нам также пришло много нового народа, и вы даже не представляете уплаченной цены. Вы даже не представляете жертвы времени, талантов, усилий и денег принесённой людьми. Я помню молодую пару, пожертвовавшую своим медовым месяцем ради дела. Это всего лишь один из тысяч и тысяч примеров, но вот другие люди просто приходят на всё готовое. Всё сделано хорошо. Всё сделано правильно.

И вот когда какие-то мелочи идут не так, они становятся очень переборчивыми. Они не понимают, где происходит настоящее сражение с большими проблемами, и поэтому они придираются ко всему остальному. Один парень сказал мне об этом так, "Они переставляют стулья на палубе Титаника". Иногда люди говорят мне о чём-то, каких-то мелочах, и внутри себя я отвечаю, хотя не всегда говорю от этом вслух "Кому какое дело? Мне не до этого. Меня же беспокоит вот это". Они же говорят, "Ой, ой" давайте говорить о реальных вещах.

Почему людям нравится возиться с несущественным? Включайтесь в дела царства. Некоторые люди проводят всю свою жизнь зацикливаясь на мелочах, придираясь к мелочам. Им непонятно, и я думаю, что дитём апатии является критика. Вы знаете, так легко попасть в место, где вы всё принимаете как должное, затем начинаете критиковать и замечать все несовершенства. Знаете, как Томас Харди. Он говорил о друге, способном пойти на любой прекрасный луг и тотчас же найти навозную кучу. Вот такая перспектива. Перспектива, которой бы вы не пожелали.

Я знаю, что Бог дал нам прекрасных членов, и мы самая богатая церковь в мире в смысле чудесных людей, данных нам Богом. И за это мы благословляем Его имя. Всё же, мне так же известно о многих людях, приходящих только когда им удобно. Я знаю, что вы, некоторые из вас приходят только когда вам удобно. Сегодня было удобно, и вы пришли. Если не будет удобно, вы не придёте. И на церковь вы смотрите так же, как и на всё остальное в жизни, если это удовлетворяет ваши нужды, тогда вы идёте. Когда же вы находите, что-то другое, удовлетворяющее ваши нужды лучше, вы идёте туда. То есть, если вам более выгодно уйти, то вы уходите. Если в церковь идти устраивает, вы идёте в церковь. Для некоторых людей здесь своего рода менее значимая альтернатива, когда бюджет на выходных низкий. Другие люди приходят по желанию. Они, не видя, не видят подлинной причины для посвящения, и поэтому никогда не участвуют в воскресном вечернем служении. Они думают, одной проповеди в неделю достаточно. Если вы так считаете, то на этой неделе вам возможно необходимо как минимум 200 проповедей. Что-бы как-то вышибить вас из состояния самодовольства. Как кто-то подметил, думаю это сказал Кьеркегор, "Люди думают, что проповедник — это актёр, а они должны прийти и стать его критиками". Чего они не знают, так это того, что они актеры, а он суфлер за кулисами, напоминающий им о потерянных ими словах.

Вы знаете, как легко можно дойти до такого состояния, так как мы живём в мире, где всё для вас. То есть делай что хочешь. Делай как тебе нравиться. Все идут к вам, всё приносится вам, и даже наш так называемый христианский мир порождает подобные чувства. И вот таким взглядом вы смотрите на церковь. Если она может что-то предложить, вы заявитесь. Вам не знакома верность в поддержке пастора или проповедующих мужей Божьих. Иногда я беспокоюсь, когда кроме меня проповедует кто-то другой, и люди говорят «что же, сегодня проповедует всего лишь тот или этот. Мы уйдём или мы не пойдём". И конечно вы понимаете, что они говорят тому человеку. Они не слепы. Они не глупы. Они понимают о чём это говорит, когда им говорят, "ну это всего лишь ты, не так ли?" Такое отношение производит самодовольство в церкви, и именно это может уничтожить прекрасное служение.

Понимаете, ефесяне находились в таком положении. Они оставили первую любовь, и нуждались во встряске, чтобы вспомнить как всё было раньше. Вы забыли, как это было? И поэтому я сказал тому пастору, "Построить церковь легко. Но пытаться совладать с большой церковью трудно. Ваши руки не должны оставаться без дела, не позволяя людям впасть в самодовольство, безразличие, принимать всё как должное, и не понимать того, что у них есть. Здесь очень хорошее учение, и прекрасная, славная музыка. Мы просто принимаем это как должное. Люди усердно трудятся в заботе о наших детях, они обучают наших малышей и всё остальное чем они занимаются, и нам так легко просто принять всё за должное, и мы даже не молимся как должно.

Послушайте, у вас есть постоянство в молитве обо мне? Ах как часто, некоторые люди, любимые мною люди, говорят мне, "Я постоянно о вас молюсь". Я держусь этим. Я держусь этим, так как вы не понимаете, идёт война. А я знаю. Я машина проповедей. Я выхожу сюда и из меня выходит бллллллрррррр. А вы, вы вероятно оцениваете это по шкале от одного до десяти. И время от времени, одна хорошая проповедь побуждает вас вернуться за другой, в поисках еще одной хорошей, ну и ладно. Я понимаю. Но молитесь ли вы? А как насчёт других? О них вы тоже молитесь, других учителях и проповедниках, несущих здесь служение? Других, кто ведёт служение? Скажу, что некоторые люди поспешны в критике, но не спешат молиться. А как на счёт тех из вас, кто находится в руководстве? Вы молитесь о подопечных вам людях? Или, возможно, мы считаем, что всё настолько хорошо устроено, что как бы и Бог нам больше не нужен? Послушайте, вы не понимаете борьбы. Вы не понимаете войны. Вы лишь видите результаты. Всё кажется так легко. Вы не понимаете слёз и труда. Вы не понимаете, как мы, находящиеся в руководстве церкви, время от времени становимся бок о бок, просто чтобы поддержать друг друга, так как становиться очень больно и очень тяжело. Моё простое желание заключается в том, чтобы вы помнили, нам нужно, чтобы вы были одной частью. Нам нужно, чтобы вы были полностью посвящены. Нам нужно, чтобы вы молились. Нам нужно, чтобы вы употребляли свои дары и служили.

Моего сознания сильно коснулось письмо, полученное мною от молодого пастора, чем я и хотел бы поделиться с вами. Именно это послужило толчком к моему откровенному, сердечному разговору с вами на этой неделе и возможно так же и на следующей. Огромная радость для меня, видеть молодых людей, выходящих на служение. Я получил письмо от одного из них, размышляющего о том, чтобы оставить служение, и это действительно разбило мне сердце. Вот что он говорит:

"Настоящее письмо было отправлено вам по нескольким причинам, и, хотя мы никогда лично не встречались, я читал некоторые из ваших книг и слушал вас несколько раз по радио. Попробую объяснить своё огромное беспокойство, что-то, что я не смог исправить и то, что побуждает меня задуматься об оставлении служения. Возможно, Господь употребит ваши мысли, чтобы пролить мне хоть какой-то свет».

"Начнём с моей позиции: Я твёрдо убеждён, что руководство в церкви должно быть наилучшим, не только в их личной духовной жизни, но также задавая тон ведомым им людям. Поспешу добавить, я не говорю о совершенстве или о каком-то виде сверх человечности, но всего лишь о живых, растущих, личных взаимоотношениях с Господом. Я твёрдо убеждён в том, что если лидеры церкви не являют своей жизнью самоотдачу и преданность Господу в помесной церкви, тогда и идущие за ними будут поступать также.

Пастор МакАртур, проблема состоит в том, две трети наших избранных служителей посещают одно служение в неделю. Опять-таки, я не говорю о пребывании здесь или присутствии каждый раз, когда двери церкви открыты. Однако я убеждён, конечно, кроме непредвиденных ситуаций, болезней и отпусков, в том, что руководство церкви должно прикладывать двойное усилие присутствовать на служениях, если не по каким-то другим причинам, то хотя бы по причине ободрения святых и пастора. Мне крайне тяжело поверить в то, что правильное руководство является таковым, либо вообще возможно, если лидеры не проводят достаточно времени с людьми, просто с той целью, чтобы бы знать об их переживаниях и страхах. Приходя на братские советы, зачастую нахожу, что большая часть времени тратиться на не имеющее прямого отношения к нуждам или переживаниям людей. Верю, что именно по этой причине наша церковь зашла в тупик, что равносильно движению назад, а не вперёд. Несколько раз я говорил об этом на братских советах, хотя признаюсь честно, не все братья верны посещая их, выражая своё беспокойство, но абсолютно безрезультатно.

Опять-таки, я не говорю о братьях и сёстрах, кто не может прийти, но о тех, кто может, но не приходит. Я слышу стандартные ответы, "Я крайне занят. Я, я слишком устаю к концу дня". Либо они вообще не предлагают объяснений. Но эти же самые люди, безбоязненно и часто напоминают мне, что они сила церкви. Такое случается часто.

Пастор, сейчас я подошёл к той точке, что если так продолжиться и в следующем году, то я готов оставить пасторское служение. Как пастор может направлять свою паству, создавать необходимые программы и воспитывать духовное руководство, если он просто не может организовать поддержку? Я открыт вашему ответу. Верю у нашей церкви есть прекрасные возможности, но настолько, насколько мы будем тёплыми, Господь не будет ни благословлять, ни употреблять нас".

Похожее письмо могли бы написать тысячи разных пасторов, так как такое отношение сильно распространено, когда добрые дары данные Господом считаются за должное. Не поступайте так. Я не хочу, чтобы вы относились к этому как к должному. Я не хочу, чтобы вы забывали Господа. Я хочу, чтобы вы продолжали святить Его имя.

На минутку откройте со мной второе Петра, 1 главу, и я покажу вам своё состояние словами Петра, стих 12. Второе Петра 1:12 "Для этого [В определённом смысле Петр пишет это, обращаясь к своему собранию] я никогда не перестану". Мне это понятно. Бог дал вам возможность, и вы не хотели бы её разбазарить. Здесь святое призвание, высокое призвание, великая привилегия, за которую вы подотчётны и несёте ответственность. Он говорит, "Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем". Сегодня я стою на этом месте, чтобы делать тоже. Я не скажу ничего нового. Я буду говорить о чём-то старом, что вам необходимо помнить.

Он говорит, "Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине». Я понимаю, что вы знаете это. Вам всего лишь нужно напоминание. Вам просто необходимо что-то для стимуляции вашей памяти. И я буду делать это столько, сколько буду находиться в теле, чтобы, когда я оставлю это тело, земную храмину” стих 14 и стих 15, "вы помнили об этом даже после моей смерти". Есть определённая добродетель в проигрывании простых истин, которые нельзя забыть и именно это я хотел бы сделать, просто от сердца поделиться с вами по этим вопросам.

Многие пасторы приходят к нам, чтобы узнать причину роста нашей церкви и чем мы здесь занимаемся. Обычно они приходят с желанием перенять какие-то программы, чтобы затем применить их в своих церквах. Они приезжают на пастырскую конференцию. Она будет у нас в Октябре. Надеюсь, вы примите в ней участие. У нас здесь будет 250 пастырей, и все они жаждут знать о Божьем деле. Обычно они приезжают думая, что могут перенять методику, инструменты, программы, идеи, забрать их домой и внедрить в церковь, что равносильно прийти за телом и утянуть домой только шкуру. То-есть им хочется знать, как мы воплощаем наше служение. Однако, чего они не понимают, так это всего, что происходит внутри. И поэтому, когда они приезжают на пасторскую конференцию, мы стараемся научить их, показывая, что под поверхностью находится много того, что им не видно, основополагающего и придающего смысл всему остальному. Вы видите функционирующее служение, но понять вам нужно невидимое, сосредоточенное за сценой. Поэтому, если возможно, мне бы хотелось позаимствовать аналогию у апостола Павла, аналогию тела.

Верю мы можем назвать её "Анатомия Церкви". Считаю, что тело можно рассматривать в четырёх плоскостях. Мы не говорим клинически. Просто с целью аналогии. Кости либо скелет, внутренние системы, мышцы и плоть. Церковь так же должна рассматривать себя в таком ракурсе. Должен быть остов, скелет. Должны присутствовать внутренние системы, названные мною течением определённого поведения. А дальше должны быть мышцы, определённые функции присущие нам, и после всё это выливается в форму служения.

Но формы недостаточно. Одну форму невозможно произвести без всего остального. Она не выживет. Она не устоит. Она не сработает. Поэтому, если возможно, я желаю вернуться с вами назад, чтобы стартовать с нашей точки у истока. Уверен, Христос желает видеть нашу церковь именно такой.

С самого начала мы посвящали себя в данной сфере и посвящаем сейчас, и будущее значительно прекрасней чем настоящее, когда мы действительно действуем сообща. То есть, мы смотрим вокруг и говорим, "Посмотрите, как здесь много народу". Послушайте, мы ждём, когда в этом зале установят балкон. Мы готовы его поставить лишь только почувствуем в этом нужду, а нужда в нём должна быть. В нашей небольшой долине живет миллион человек, но в любое воскресенье максимум двадцать тысяч из них посещают церковь, где они услышат истину. Нам остаётся очень много, так? Возможно 980 тысяч? У нас может возникнуть искаженное представление, когда мы считаем, что всё уже сделано. Буквально за углом есть люди, никогда не входившие в двери этого места. В будущем мы желаем делать то, что должны, так как Бог подарил нам фундамент. Нам не хочется говорить, "Послушайте, мы построили фундамент. Правда он прекрасный?" Наше желание двигаться дальше и завершить строительство здания.

Итак, подойдя к такой знакомой метафоре Павла и по возможности заимствуя её вне её библейской структуры, мне прежде всего хотелось бы поговорить о скелете. Думаю, сегодня утром мы только об этом и будем говорить, о скелете. Скелет нужен телу, чтобы оно функционировало и работало. Ему необходима структура, необходима форма. Именно скелет создаёт определённую структуру, придавая форму телу. Уверен присутствуют определённые скелетные истины, которым мы должны себя посвящать. То, что не подлежит обсуждению. То, что неизменно. То, что устойчиво. Те вещи, в которых мы никогда не пойдём на компромисс по какому-либо поводу, причине или предлогу, то, что относиться к скелету и верю то, чему церковь должна себя посвящать.

Говоря от этом, возлюбленные, я подразумеваю вас. Вас, так как церковь это вы. Я не говорю о чём-то расплывчатом. Я говорю о вас. И конечно же, говорю о себе.

Сначала позвольте мне поделиться с вами тем, что я считаю основным, не подлежащим обсуждению: высокое представление о Боге, высокое представление о Боге. Конечно же, смотря далеко в прошлое, я мог бы напомнить о многих вещах, которым мы старались учить по этой теме, но вместо этого доверюсь вашей памяти в этих вопросах и просто поговорю о некоторых общих моментах. Крайне важно, чтобы церковь сознавала себя органом, созданным ради славы Божьей. Вы понимаете это? Что ж, это настолько просто, что кажется об этом даже не стоит говорить.

Однако я считаю, что в нашей стране, церковь в общем, сошла с этой платформы, чтобы стать церковью ради помощи людям. Церковь видит свою цель в том, чтобы помочь людям лучше себя чувствовать, чтобы играть с ними в психологические игры, латать их браки, раздавать им плацебо, знаете, подобно латанию брака. Или как сказал Марабель Морган, надеть черное неглиже и с розой в зубах залезть под обеденный стол подмигивая мужу и тому подобное.

То-есть, если ваш брак гнилой, вы, конечно, можете всё это делать, но он останется гнилым, так как существуют определённые Библейские основы, определённые отношения с Богом, необходимые людям для правильных отношений друг с другом. И подобные плацебо не являются ответом, а мы тем самым превращаем церковь с тела или организма, целью которого есть знать и прославлять Бога, в организацию, цель которой помочь людям лучше себя чувствовать. Но ведь весь смысл не в этом.

Если вы правильно узнали Бога, в конце концов до вас дойдёт, и вам будет намного лучше. Познание Бога является ответом на все вопросы вашей жизни, не так ли? Несомненно, Господь начало всякой мудрости. Когда у вас правильные отношения с Богом, и вы серьёзно к Нему относитесь, и правильно к Нему приходите, тогда всё остальное становится на свои места. Я не говорю о том, что нам безразличны нужды людей. Мы не безразличны к ним, так же как Бог и Христос. Однако скажу во всём необходимо равновесие, и всё начинается с высокого представления о Боге. Наше отношение к Богу должно быть серьёзным. Как я уже говорил, мне иногда хочется, чтобы Бог поражал некоторых людей смертью во время жертвоприношения. Знаете, я не очень сильно этого желаю, так как сам могу оказаться тем человеком. Я подразумевал более драматический способ проиллюстрировать серьёзное отношение к Богу. Мы говорим, ой, знаете, кто-то умер или что-то случилось, "Почему Бог такое допустил?" Послушайте друг, вопрос вообще не в этом. Вопрос в том, почему вы и я до сих пор живы? Святой Бог должен был бы давно нас взорвать. Вот в чём дело. И Божья благость не должна быть поводом моему и вашему самодовольству и безразличию. Наше отношение к Богу должно быть серьёзным.

Я праведно негодую на таких проповедников, кто стаскивает Бога с престола и превращает его в некоего слугу человека, обязанного исполнять все их требования. Мы живем в век непочтения. Это непочтительно. Это невежественное отношение к поклонению. Практически даже к самому понятию поклонения, так как зачастую присутствует просто накачка тёплых чувств, и они называют это поклонением. В таком формате о Боге известно очень мало, и как я уже говорил в серии проповедей о поклонении, у нас слишком много Марф и недостаточно Марий. Мы постоянно заняты в непрекращающемся служении, и не имеем представления, что значит склониться и омыть ноги Христа. Мы не знаем, как трепетать пред Божьим словом. Мы никогда не вкушали прелести стоять лицом к лицу с бесконечно святом Богом, что оставляет нас разбитыми по причине нашей греховности, а значит полезными для Него и Его вечной славы. Мы хотим, чтобы о нас хорошо думали. Мы хотим хороших чувств. Мы хотим получить всё, что нам нужно, получить решение всех наших проблем, и нам продают мешок религиозной психологии называемой церковью.

Послушайте, действительно я пойду ещё дальше говоря, что если бы вы собрали 90 процентов всех написанных сегодня книг и утопили их в море, то мы не исчезли бы и ничего бы не утратили. Так как все они куча плацебо, с поверхностными нападками на проблемы, которые они не в состоянии разрешить. Я возвращаюсь назад в историю, когда церковь была святой, и у них было мало материалов для чтения, но то, что они читали подсказывало им как соединяться с Богом. У нас же миллионы всего и похоже, что это не решает проблемы. Недавно я изумился. Мне сказали в Муди, что во время последней пастырской конференции они опрашивали пастырей спрашивая, "В какой сфере вам нужно больше всего помощи?" Им отвечали “Семья.” А я сказал, "Минуточку. Вы не это имели в виду. Вы хотите мне сказать, что при наличии всего того, что уже там есть, вам всё ещё нужно что-то большее чтобы помогать семьям?" Дело не в этом. Дело не в том, что вам необходим дополнительный материал. Но в том, как уже было сказано, что у людей не серьёзное отношение к Богу, поэтому они не живут Его законами, и попадают в те омуты, в которых и сидят.

Мы же продолжаем превозносить Бога. Поэтому у нас была целая серия о поклонении, вышла книга, и я надеюсь вы её прочитаете. Действительно надеюсь. Я надеюсь, вы её прочтёте. Знаю вас, некоторые из вас говорят, "Я приобрёл её. Я приобрёл её". Да знаю. Надеюсь, вы её прочтёте. Знаете, у Иакова сказано, "Приблизьтесь к Богу [Иакова 4:8] и Он [что?] приблизиться к вам". Что же может быть лучше этого? Как бы вам понравилось жить зная, что Бог рядом с вами? Разве вы бы этого не хотели? Бесспорно. Вы приближаетесь к Богу, и Он приближается к вам. Вы скажете, "Так, но, когда вы приближаетесь к Богу, это вовсе не шутка, мы начинаем нервничать". Конечно, поэтому в следующей фразе он говорит, "Очистите руки грешники". Чем ближе вы приближаетесь к Богу, тем яснее видите свой грех, не так ли? Смиритесь. Плачьте и рыдайте. Да обратиться смех ваш в печаль и т.д. И после того, как вы до конца рассыпались, сказано, "И Он вознесёт вас". Но наше отношение к Богу будет серьёзным, мы верим в то, что Бог должен быть возвеличен и превознесён, и наша церковь не будет человекоцентричной. Наше желание дотянуться до всех любовью Христовой и любовью Божьей. Но Бог будет в фокусе нашего поклонение и нашей жизни. И поэтому мы не смотрим на Библию, как на что-то, где вы можете найти небольшие формулы для решения всех своих проблем. Мы смотрим на неё, как на книгу, открывающую Бога. Она открывает Бога.

Вот второй не подлежащий обсуждению аспект, и он вытекает напрямую из первого, абсолютный авторитет писания. Абсолютный авторитет писания, и в этой сфере мы не можем идти на компромисс. На библию постоянно нападают. Прочитал на днях рецензию на новую книгу Льюиса Смедеса из семинарии Фуллер, в которой он говорит, что во взаимоотношениях двух гомосексуалистов нет ничего зазорного, так как это не выходит за пределы Божьей толерантности. И если вам подобное мнение по душе, всего лишь избавьтесь от библии, очень, очень удобно. Если вы профессор семинарии, мне кажется слегка непоследовательным обучать молодых людей служению словом Божьим и одновременно с этим отвергать его. Но это то, с чем мы сталкиваемся. Это лобовая атака.

Также верю, что харизматы нападают на библию добавляя к ней все свои видения, все свои откровения и всякие другие вещи, которыми я делился с вами в прошлом. И у них, Иисус говорит им это, и Иисус говорит им то и Бог разговаривает с ним здесь и там и всё подобное у них накапливается и тем самым они резко и тонко подрывают Библию, так как она перестаёт быть единственным авторитетом. Возможно, я уже говорил об этом, как один человек рассказывал о том, когда Иисус зашел к нему в туалет и обнял его «когда я брился» говорит он. Про себя я ответил ему, "Ты продолжал бриться? Ты продолжал бриться?". Если ты продолжаешь бриться, тогда это был не Христос, так, как если бы святой Бог появился в туалете в тот момент, когда ты брился, то ты просто бы погиб от сильнейшего удара о пол. Предстоять пред бесконечно святым Богом – нечто потрясающее. И вдруг вот такая глупость, а еще какие-то мини сообщения от Бога.

Послушайте, мы будем относиться к слову Божьему, как к абсолютному авторитету. На Библию постоянно нападают. Самые коварные нападки приходят со стороны людей говорящих, что они веруют, но не знают, чему она учит, не так ли? Это хуже всего. Это наиболее искусное нападение. Однако, по всей Америке есть люди говорящие, "Я верю в Библию от корки до корки". Но они не знают её и точка, новый параграф. Они лишь верят в то, чего не знают, что само по себе вершина чего-то другого.

Иисус сказал, "Не хлебом одним жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих". Послушайте, вот поэтому я проповедник разъяснительной проповеди. Если мы намерены питаться каждым словом, исходящим из уст Божьих, тогда нам следует изучать каждое слово, и я считаю, что этот элемент был утрачен в проповедях. И современная проповедь это что угодно, но не обучение слову Божьему, но мы обязаны к этому вернуться. Мы же останемся на нашей позиции. Мы должны учить. Мы должны учить каждому слову. Каждому слову, и наш подход останется неизменным, даже если у вас нет на то аппетита.

Вы скажете, "Ну что же, нам не нужна еще одна проповедь. Нам нравиться общение". Хорошо, пускай так. Надеюсь, вы найдете какое-то общение. Мы же и дальше будем передавать вам слово, просто продолжим питать вас словом, так как мы знаем, что приносит вам рост. Общение конечно же важно, всё это важно, но не как заменитель слову Божьему. По сути, если вы желаете знать истину, я нахожу наиболее приятным, чистым, лучшим и самым полезным общение вокруг слова Божьего, всегда вокруг слова. Абсолютный приоритет слова Божьего, вот где моё сердце. Надеюсь и ваше там же, и вот ещё скажу. Вы ответите, "Что же, мы уже так много знаем. Нас так долго учат". Послушайте, так говорить есть вершина гордости. То-есть процесс раскрытия никогда не оканчивается. Никогда не останавливается. Это так в моём случае, и как я уже говорил в прошлом, наибольшая радость моего проповеднического служения не сама проповедь. Проповедь — это рабочий момент. Радость заключается в исследовании. Погрузиться в текст, увидеть то, что я никогда раньше не видел, никогда раньше не знал, никогда полноценно не понимал, и подобное происходит со мною каждую неделю моей жизни. Вот вам приключение, которое никому нельзя пропустить.

Помню одного пастора, который во время моего приезда в Мичиган сказал мне: "Я служу пастором на одном месте лишь в течение двух лет, а затем ухожу". Я сказал: "Правда? И как давно?" "Да, я был два года здесь, два года здесь, два года здесь и два года здесь". "Почему?" спросил я? Он отвечает, "У меня есть 52 проповеди, и я проповедую их дважды. Затем ухожу". Довольно забавный подход. Я говорю, "А как же на счёт всей воли Божьей?". "Я не проповедую все. Только ту часть, которую считаю важной". Ах, а я думал важно всякое слово, исходящее из уст Божьих. И это не подлежит обсуждению.

Третье: опять же выходит из второго – здравое учение. Вы начинаете с возвышенного представления о Боге, и когда вы посвящаете себя Богу, тогда вы будете держаться Его откровения, Его слова. Когда вы посвящаете себя Его слову, тогда вы приклеиваетесь к тому, чему оно учит, а это доктрина, здравое учение. Вы знаете возлюбленные, в современном христианстве так много доктринальной неопределённости. Присутствует значительная расплывчатость, некие краткие христианизированные поучения, знаете, такие приятные, полезные мелочи. Мне не известно, какую конечную цель они выполняют. Возможно какую-то, ведь они приятные, иногда интересные, иногда они возбуждают ваши эмоции, и вы чувствуете теплоту и пушистость, грусть или что-либо другое, либо вы накачиваетесь и т.д и т.п. Но здравого учения нет.

Другими словами, никто не кричит истину Божью, истину о жизни, смерти, небе, аде, истину о человеке, грехе, кресте, ангелах, Духе Святом, положении верующего, плоти, мире или чём-то ещё. То-есть, дайте мне что-то, на что я могу опереться. Дайте мне истину. Поэтому мы всегда говорили о принципиализации текста. Вы берёте текст, открываете то, что в нём сказано, и затем определяете значение. Вы извлекаете из него божественную истину, и утверждаете её в умах людей, повторяя её с десяток раз. Если вы не знали, это то, что я делаю во время проповеди. Объясняю отрывок, извлекаю божественную истину, и доношу её до вас десяток раз. С этого текста и того отрывка для сравнения, и этого отрывка, и другого отрывка, и так дальше, до тех пор, пока в ваше сознание не войдёт истина, здравая истина. Я это понял, еще будучи молодым, когда по окончании средней школы, отец дал мне Библию. И вначале он посоветовал мне прочитать 1 и 2 Тимофею, что я и сделал. Я продолжал слышать слова Павла к Тимофею, "Преподавай здравое учение. Преподавай здравое учение. Преподавай здравое учение. Питайте им своё сердце и передавайте его людям. Здравое учение."

Было время, когда пасторы были богословами. А сейчас не знаю. Когда я размышляю о том, что мы с Диком поехали на конгресс в Чикаго, то, не знаю. Дик, думаю это было год назад. Там думаю было три пастора из сотни теологов, вообще-то четыре, четыре, включая тебя, нас четверо и 96 преподавателей коллежей и семинарий. Когда они приглашают людей для рассуждения о Библии, то даже не думают о пастырях, но это не обязательно говорит о том, что их нет. Просто они не ищут в их среде тех, кто бы разбирался в Писании. Скажу откровенно, сам не знаю, как мы там оказались. Но мы утратили это, доктринальную ясность, и ту особенность в проповеди, которой действительно место за кафедрой. Людям нужны ответы, здравые ответы из слова Божьего.

Из любопытства, несколько недель назад я написал письмо в разные, известные нам служения, присутствующие на радио, и задал им вопрос. Мы постоянно отвечаем на вопросы по Библии. Мы задали вопрос просто с целью посмотреть, как они отвечают на вопросы. Был отправлен один вопрос и все отреагировавшие отвечали по-разному. Поэтому, если бы вы желали получить совет от этих служений, то услышали бы разные ответы от каждого из них. Что же, в некотором роде это действительно грустно. Существует так много путаницы о том, что должно быть и действительно ясно открыто в слове Божьем.

Мы стремимся приходить к библейским выводам. Помню в начале моего служения здесь, я проповедовал на послание к Ефесянам закладывая в сознание положение верующего во Христе, что было фундаментальным для этой церкви. И вот в один из дней я повстречал своего школьного учителя по американскому футболу. Мы давно не виделись, кроме одного раза, когда он посетил церковь. Он уже перешёл к Господу, и также учил слову Божьему. Он замечательный человек, и мы предались воспоминанием некоторых курьёзов, случившихся с нами в школе, во время игры в мяч. Он сказал мне, "Знаешь, что Джон?". Он сказал, "Ты зацементировал на всю мою жизнь понимание положения верующего, так как я слушал послание к Ефесянам, первую главу на кассетах снова и снова, и снова, и снова, и затем год за годом, за годом, за годом учил молодёжь" и он говорит, "здравое понимание положения верующего в Иисусе Христе стало моей основой на всю жизнь". Что же, я не расхваливаю себя. Это послание к Ефесянам. Это Дух Святой. Но хочу сказать, что именно это становиться основанием, на котором люди устраивают свою жизнь – здравое, надёжное, здравое учение. Верю мы должны учить слову Божьему и учить ему на принципах Божественной истины, фундаментальной и весьма ключевой в нашей жизни. Поэтому если вы желаете узнать об ангелах, нам необходима конкретная и ясная истина об ангелах. Вы желаете узнать о бесах, тогда нам необходимо заложить Библейское учение о них, таким образом мы всегда закладывает надёжное содержание.

Четвёртое не подлежащее обсуждению, о чём вы уже знаете, я лишь желал напомнить вам. Четвёртое – личная святость. Личная святость. Боюсь все мы стали жертвой абсолютно порочного общества. Меня просто воротит от общества, в котором мы живём. Бесконечно накачиваемые грязь, мусор и отбросы, не только философски, что развращает разум от Бога, но и аморальные вещи, и целое море их, как протекающая канализация. В реальности эта канализация не просто поломана, она абсолютно разрушена, и затопила всё вокруг. Не знаю или это что-то новое, но у меня всегда были проблемы с современной музыкой, по причине того, что я не только ненавижу сам по себе стиль, для меня он проблематичен, но, по сути, сексуальные намёки в словах, такие мерзкие и порочные. И вот я или вы попробуйте когда-нибудь сказать это детям и в ответ, "Да ладно, вы не понимаете. Вы старый человек. Что вы вообще знаете? Вам не понять нашу ситуацию и вообще то со словами всё в порядке. Я воспринимаю их как мне хочется". И ла, ла, ла.

Что ж, недавно я включил один из таких каналов на ТВ, и посмотрел музыкальное видео. И это стало последней точкой. Когда такую музыку визуализируют, это грязь. Точно так. Во-первых, сексуальный подтекст такого видео просто не обуздан. Во-вторых, оно полностью оторвано от любой формы реальности, что отлучает людей от ясных, разумных, логических рассуждений и понимания реальности. Все равно, как если бы вы накачались наркотиком, полная оторванность. Я просмотрел целую кучу абсолютно оторванной, полностью несвязанной чуши, без ритма или причины, без какой-либо логической связи с происходящим. Вообще то, всё это было абсолютно странным. Послушайте, хотя мне 43, я не так уж полностью устарел. И когда вы визуализируете подобное содержание, вот что появляется на выходе - мусор. И вот, знаете, у нас появляется целое поколение людей, затопленных этим.

Послушайте народ, давайте начнём проводить черту, когда речь идёт о личной святости и осторожности в том, где мы, подвергаем себя, своих детей и окружающих нас влиянию. Вы не можете демонстративно входить и выходить из кинотеатров, смотреть всё подряд на чём останавливается ваш взгляд, читать всякую чушь и мусор, подвергать себя влиянию и не платить цены. Я просто был сражён всем этим и спросил себя, "Это что состояние нашего общества?" Я не хожу в кинотеатры и не вижу всего этого, поэтому я был так потрясён. Это что, состояние нашего общества? Это то, о чём думают сумбурные, хаотические детские умы, лишившиеся рассудка на подобных вещах? Считаю, что мы призваны к чистоте жизни и я, мы не можем торговаться в этой сфере. Здесь нет места компромиссу. Абсолютно никакого. Мы не идём здесь на уступки, но желаем укрепить чистоту святости, стандарт чистоты святости.

В разуме постоянно всплывает второе Коринфянам 7. Стих 1: " Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием". Наше желание проводить это в жизнь. Поэтому мы применяем церковную дисциплину. Поэтому, когда кто-то грешит мы идём к ним. Мы обязаны к ним идти. Мы обязаны к ним обращаться. Мы должны, должны это делать. Я получил письмо от одного парня, он пишет мне, "Хочу вам сказать. Один человек из сотрудников церкви такой и такой, и сякой, он сделал это и то и всё остальное". Он давал мне наводку на этого сотрудника. Я написал ему в ответ и сказал, "Дорогой друг, если у вас есть что-то против брата, вы должны идти к тому брату. Не клевещите на этого брата в моём присутствии. Я не принимаю сказанного вами. Если у вас есть проблема идите к нему. Решайте её. И если она разрешиться мне не обязательно о ней знать. Вы же не обвиняйте предо мной слугу Иисуса Христа, когда сами ничего по этому поводу не сделали". Что ж, он написал мне прекрасное письмо, исповедал совершённый им грех и просил меня о прощении, говоря, что выучил урок на всю жизнь. Что ж, всё правильно, он должен решить вопрос с братом, которого считает обиженным. Я вообще не уверен, было ли там место обиде. Не считайте это жестокостью, это всего лишь по-библейски. Мы просто желаем, чтобы церковь была чистой, так? И поэтому должны решать подобные вопросы с любовью, конечно же с любовью.

Возьмите сферу личной святости, и вы увидите, как много мы потеряли в этой сфере. А что сказать о молитвенной жизни, культивирующей такую святость? Как она выглядит? Что сказать об изучении слова Божьего? А как на счёт поста? Что сказать о размышлении? Когда вы садились и размышляли о слове Божьем? Когда вы это делаете? Вы скажете, "Ну я же пастор. Я диакон. Я готовлюсь к разбору слова". Нет, нет, когда вы садитесь и размышляете о слове Божьем? Когда вы в длительном размышлении, приближаетесь к Богу в молитве, простирающейся за настоящее мгновение? Каково наше отношение к святости? Как мы относимся к общению с живым Богом? Видите ли, это относиться не только к лидерам. Да к лидерам. Ко мне и всем остальным в руководстве, но также и к вам друзья. То есть, мы не можем просто расслабиться и жить половинчатой христианской жизнью, ожидая, что Божье дело будет совершаться Божьими методами.

Что ж, вот последнее и о нём я скажу кратко. Духовный авторитет. Духовный авторитет. Всем сердцем верю в то, что церковь должна понимать наличие власти в церкви над людьми, и эта власть Христос, глава церкви, распространяющий своё правление через благочестивых пастырей. Вот об этом говорит библия. Скажу, что это не моё изобретение. Оно не было изобретено пресвитерианской церковью. Так сказано в Писании, пастыря должны управлять вами в Господе. Вот так всё просто. У них есть власть.

Конечно же и здесь могут быть злоупотребления. Есть люди садящиеся в кресло власти, и пользующиеся ею так, как если бы их положение или личность наделяли их ею. Но это не так. Она авторитет Божьего слова в руках благочестивых мужей. Говоря по-другому, у меня нет никакой власти сказать вам, "Слушайте друзья, стройте вон там здание". Или, "Послушайте друзья, я хочу более длинный отпуск, повышение в зарплате или пользуясь своею властью требую, чтобы эти стены выкрасили в зелёный цвет". У меня нет никакой власти над краской. У меня нет никакой власти над персоналом. Единственная данная мне власть говорить и применять слово Божье, так? И когда вы или кто-то выходит за эти рамки, он нарушает её. Но когда речь заходит о слове Божьем, то здесь мы находим власть. Здесь авторитет.

Ох, у некоторых такая паранойя в этой сфере. Когда я прошлым летом был в Нью-Йорке один человек дал мне печатную работу в двадцать пять страниц. Он сказал, "Думаю вам будет интересно". Он дал мне большую, толстую скопированную пачку, двадцать пять страниц, и называлась она “Ересь МакАртуризма”. Речь в ней не шла о какой-то общей “Ереси МакАртуризма”. И поэтому мне не терпелось узнать в какой же сфере я был еретиком, и я начал читать. "Прежде всего остерегайтесь Джона МакАртура, так как внешне он выглядит хорошим человеком, но вот факты. Первое, он противник благовестия. Второе, он против миссий", затем перечислялись еще десять причин, а самая последняя гласила, "он верит в пастырей, а это крайне смертельно." Видите? Как если бы будучи еретиком я придумал пастырство? Дело в том, что некоторые люди просто не желают видеть над собою духовную власть и возможно в их пользу мы можем сказать, что так как некоторые пережили злоупотребление властью, их представление в этой сфере было разбито. Однако возлюбленные, церкви необходимо понять то, что Бог поставил в церкви благочестивых мужей и наделил их властью, представлять в церкви Иисуса Христа своим примером и учением, и поэтому церковь с любовью должна подчиняться их руководству, хотя оно не будет безупречным и не будет идеальным.

Послушайте, мы постоянно молимся, чтобы оно было как можно более точным, но нам так же понятно, что будут провалы. Некто сказал, "Единственная разница среди христиан, в их армии в том, что они добивают своих раненых", то есть, когда в среде христиан кто-то делает что-то не так, на них иногда беспощадно нападают. Нет ничего плохого в том, чтобы сделать что-либо не так. Конечно же будет неправильно поступать неправильно, но в конечном счёте неправильный поступок не будет кошмаром, когда вы исповедуете его и двигаетесь дальше, он будет проблемным только когда вы продолжаете делать тоже. Поэтому, когда случается что-то из того, чего не должно быть, мы бы первые хотели об этом узнать и идти дальше, слава Богу. Мы должны понимать, что церкви были даны лидеры и в 1 Фессалоникийцам 5, сказано почитать их преимущественно с любовью за дело их. А в Евреям 13 главе, сказано покоряться им, так как они пекутся о наших душах. Подражайте им. У нас здесь целая группа пастырей. И я, я всего лишь один из них.

Вы спросите, "А почему же вы всегда проповедуете?" Что же, так применяются дары. Смотрите было двенадцать апостолов, так? Но каждый раз, когда мы находим списки с их именами, а таких четыре, Матфей, Марк, Лука и Деяния, во всех четырёх Петр всегда представлен первым и он всегда говорит. Так всё устроено. Это не значит, что он был лучше других. На деле, смотря правде в глаза, он скорее всего был хуже всех остальных, но у него был определённый дар и это называется различием даров. Пётр и Иоанн путешествовали вместе. Думаете Иоанну не было что сказать? Угадайте ещё раз. Он написал Откровение, 1, 2, 3 Иоанна, Евангелие от Иоанна, и несомненно, с его близостью ко Христу мог бы поделиться чем-то прекрасным. Но каждый раз, когда он с Петром, на протяжении 12 глав, он ни разу не открыл рта. Почему? Потому, что Петр обладал большим даром говорения, либо более уникальным даром в этом плане. Когда мы встречаемся с Павлом и Варнавой, нам известно, что Варнава был прекрасным учителем и прекрасным оратором и скорее всего ведущим в церкви до появления Павла. Но они путешествовали с Павлом вместе, то даже язычники говорили, что Павел был главным. Так что в дарах есть различия. Но в целом существует равенство духовной власти и руководства в среде тех, кого Библия называет старейшинами или пасторами или блюстителями. Мы должны это понимать, и эта церковь всегда будет принимать опеку таких людей, всегда.

Значит, о чём мы говорили? Если церковь намерена быть телом Христа, ей необходима правильная структура. Ей необходимо высокое представление о Боге, и она должна искать того, чтобы: знать Его, знать Его, знать Его. И в процессе поиска знать Его, ей необходимо высокое представление о Писании, так как лишь посредством его о Нём можно узнать. Поэтому у нас будет высокое представление о Писании, и мы будем посвящать себя доктринальной ясности, здравому учению, личной святости и будет подчинять свои души заботе тех, кто стоит над нами в Господе, получив от Него духовную власть. Я постоянно говорю об этом пасторам. Если в вашей церкви эти пять принципов не работают, всё остальное чем вы будете заниматься будет поверхностным и краткосрочным, так как суть вся в этом. Я также им говорю. Послушайте братья, вы не сможете добиться всего этого за 18 месяцев. В наши дни среднее пребывание пастора в церкви два года и шесть месяцев. Это невозможно. Требуются годы, чтобы заложить такой фундамент, и это всего лишь скелет. Мы еще даже не говорили о внутренних системах и затем о мышцах и затем о плоти.

Скажу вам, что у меня лишь одна жизнь, и я ощущаю, как Дух Божий говорит мне, что я должен прожить её и положить здесь, и ничего не принесёт мне большего счастья. Как по мне, приключение только начинается, и я не говорю, "Что ж, мы совершили великое, а теперь давайте разойдёмся и пойдём сюда и туда и будем заниматься всем тем". Нет сэр, вот здесь огонь моей жизни, в этой церкви и думаю Бог приготовил нам прекрасное будущее, если мы действительно способны видеть сферу, где происходит настоящее сражение, будем посвящены фундаментальным вещам, а это значит вы. Вы индивидуально, вы наша надежда. Склонимся в молитве.

Отче, мы прикоснулись к некоторым дорогим тебе понятиям. Они не всегда так важны нам, хотя так не должно быть, так как они наиболее важны Тебе, ведь ты важен самому Себе. Ты Бог и твоё слово важно, важно то, чему оно учит, важна святость, так как она желанна Тебе. Также важна духовная власть, так как ты желаешь править Своей церковь, в Своём царстве, так как ты Царь. Помоги же нам считать важным то, что считаешь важным Ты и не тратить своего времени на бессмысленные мелочи. Или, что еще хуже, стать апатичными и безразличными, по причине отвлечения миром или потому, что мы приняли как должное, совершённое Тобой, так как не участвовали в борьбе. Господи, возможно мы участвовали в борьбе, но как бы вышли в отставку. Отче, возврати нас назад. Совершай Твоё дело в моём и каждом сердце для Твоей славы.