Вечернее богослужение

Возьмите Библию и откройте вместе со мной замечательное Евангелие от Матфея. Сегодня мы начнём знакомство с этой потрясающей книгой. В ближайшие месяцы и годы нас ждёт настоящее приключение, поскольку мы будем вместе изучать эту удивительную, великолепную книгу. Я хочу дать вам немного предыстории, но не буду тратить слишком много времени на обзор всего Евангелия. Я также не намерен уделять много времени на то, чтобы подробно рассказывать вам обо всех темах этой книги. Дело в том, что до сих пор я ещё не занимался глубоким изучением этого Евангелия и не хочу делать никаких поспешных выводов, пока не завершу его.

Итак, после того, как мы все вместе пройдём его, мы вернёмся назад и подведём итог каждой части и соберём воедино все темы. По ходу нашего исследования мы будем пользоваться не дедуктивным, а индуктивным методом изучения. И прямо сейчас мы начнём с изучения первой части. Мы пройдёмся по этой замечательной книге из 28 глав, и посмотрим, что Дух Божий хочет нам сказать.

Для начала позвольте мне немного рассказать о теме этой книги. В то время, когда родился Христос, Израиль, как вам хорошо известно, находился под римским господством. Римские завоеватели использовали много средств угнетения израильского народа. Одним из таких средств была система налогообложения, которая просто удушала Израиль. Это была жестокая система. Она была беспощадной и суровой. Рим преуспел в том, чтобы регулярно и методично взимать налоги с завоёванных народов.

Существовало два конкретных вида налога, один из которых назывался избирательный налог, что в принципе сравнимо сегодня с нашим подоходным налогом. Другой назывался "земельным налогом", который был чем-то сродни налогу на недвижимость или на землю. Был довольно интересен сам принцип налогообложения: очень богатые римские сенаторы, наряду с очень богатыми и обладающими большой властью судьями в римском обществе имели возможность купить на публичном аукционе доходы определенной страны по фиксированной цене и затем удерживать эти доходы в течение пяти лет.

Другими словами, некий союз римских богатых сенаторов покупал у римского правительства право брать налоги с народа Израиля в течение пяти лет. Таким образом, они сами устанавливали, сколько взять, и брали столько, сколько могли заработать. На латыни их называли «publicani», и они нанимали рабов и соотечественников местного населения, с которого получали разрешение на взимание налогов. Они нанимали этих людей для сбора налогов.

Итак, что мы имеем? Есть конкретные люди собирающие налоги, чтобы отдать их богатым сенаторам, которые приобрели у римского правительства право на все деньги, полученные от завоёванного народа. Эти люди, как я уже сказал, в высших кругах, назывались “publicani” (не путать с «республиканцами»), а те люди, которые непосредственно занимались сбором налогов, в Новом Завете назывались мытарями или сборщиками налогов.

И, конечно, местные жители смотрели на них как на предателей, ведь они собирали налоги со своих соотечественников, чтобы отдать их чужому народу. Поэтому они считались изменниками родины, ведь, собирая налоги для богатых римских лиц, он поддерживали оккупантов и завышали налоги для собственной выгоды. Получалось, что римляне, которым принадлежали права, обворовывали мытарей, а потом сами мытари ещё больше обдирали народ, чтобы пополнить свой карман, как в классическом примере с человеком по имени Закхей, поступавшим именно таким образом.

Итак, мытари в новозаветное время находились на самой нижней ступеньке социальной лестнице, наряду с блудницами. К ним относились как к язычникам, разбойникам, грабителям и убийцам. Они считались отбросами общества. Усугубило обстановку то, что примерно в 33 году нашей эры в Риме наступил большой финансовый кризис. И из-за этого финансового кризиса Рим установил ещё более жёсткую систему взимания налогов со своих порабощённых народов, что создало ещё более напряжённую атмосферу в Израиле того времени.

Так вот, одним из этих мытарей, работавших на союз богатых римских сенаторов, выкупивших право собирать налог с Израиля, был человек по имени Левий Матфей, или просто Матфей. Откройте, пожалуйста, 9 главу Евангелия от Матфея, 9 стих, и мы познакомимся с ним, а также с тем, какое место и в какое время в жизни Иисуса занимал этот человек.

Евангелие от Матфея 9:9 говорит: «Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: Следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним». Здесь мы впервые встречаем мытаря Матфея. Удивительно, что Иисус вообще осмелился иметь дело с таким человеком, который, по общепринятым меркам был мытарем-преступником. И всё же Иисус сказал ему: "Иди за Мной", и он встал и пошёл, не так ли? Встал прямо из-за стола, сидя за которым он собирал налоги.

Некоторые говорили, и я уверен, что это правда, что только Иисус Христос мог совершить такое преображение личности, превратив мытаря в апостола, и такое чудо произошло с Матфеем, ставшим затем автором первого евангельского повествования. Откровенно говоря, есть только одно Евангелие. Исключительно одно Евангелие. Разница лишь в том, что это Евангелие записали четыре разных человека. Благая весть об Иисусе Христе — это единственная весть. Но есть четыре литературных источника, которые мы исторически называем "Евангелиями", хотя это всего лишь четыре повествования разных авторов, записавших одно и то же Евангелие.

Мне кажется интересным тот факт, что не стоит быть несправедливыми и осуждать человека за неприглядную профессию. Всегда бывает, что время от времени можно найти хорошего человека, занятого плохим делом. Возможно, в таком положении и оказался Матфей. По крайней мере, Иисус увидел в нем что-то полезное.

Когда Иисус заговорил с ним, тот сразу же последовал за Ним. Это наводит нас на мысль, что, возможно, он был весьма хорошо знаком с Иисусом. Возможно, он уже слышал или видел Иисуса. Может быть, даже, он был религиозным человеком. Не исключено, что он был довольно честным человеком. Не похоже, что у него возникла необходимость вернуть все деньги, как это пришлось делать Закхею, что наводит нас на мысль о его честности в работе при сборе налогов. Он, очевидно, не чувствует никакой необходимости идти и возвращать все, что он взял несправедливо.

Иисус пригласил этого человека в уникальный закрытый круг из 12 человек. Фактически, в истории мира было лишь 12 человек – я думаю, об этом важно помнить – в истории мира было лишь 12 человек, у которых были такие особенные отношения с Богом, какие были у Матфея и других 11 апостолов. Лишь 12 человек. Чудесные, невероятные, уникальные отношения, в которых они ходили с самим Богом вселенной во плоти в течение трех лет.

Итак, Бог во Христе призвал этого человека в этот внутренний круг. Я полагаю, это был человек, достойный такого призвания. Кроме того, я также думаю, что тот факт, что он мгновенно встал и пошёл, свидетельствует о состоянии его сердца. У этого человека было много богатства и много власти, но он решил всё это оставить. Это указывает нам на его особенный характер.

Фактически, он даже пошёл дальше. Обратите внимание на 10 стих. Это очень интересно. Оставив профессию, он устроил своего рода застолье. Здесь говорится: «И когда Иисус возлежал в доме, - (это, несомненно, дом Матфея), - многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его". Теперь мы видим целую толпу подобных ему людей. За одним столом сидели и мытари, и грешники. "Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: «для чего учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками?». Иисус же, услышав это сказал: «Не здоровые имеют во враче, но больные». Очень саркастичное замечание! Другими слова, Он говорил: "Вы не имеете во Мне нужды, потому что считаете себя святыми". "Пойдите, научитесь, что это значит: «Милости хочу, а не жертвы»; ибо Я пришел призвать не праведников", - (ещё один сарказм в сторону фарисеев), - но грешников к покаянию".

Итак, что здесь происходит? Нам нужно лишь понять контекст этого события. Видимо, когда Матфей принял твёрдое решение следовать за Иисусом, он решил устроить большой пир. Целью этого застолья было представить своим старым друзьям нового Учителя. И он это сделал. Поэтому я думаю, что Матфей был хорошим человеком, он принял очень серьёзное решение и он был готов уйти от весьма прибыльной жизни. Причём уйти не тайком. Он устроил пир, чтобы познакомить своих старых друзей с новым Учителем.

Я думаю, Матфей был скромным человеком. Почему я так думаю? Да потому, что, описывая в своём Евангелии множество весьма важных событий, он никогда не упоминает о себе в первом лице. Он всегда говорит о себе в третьем лице, точно также же, как бы он говорил о любом другом человеке, нигде и никак себя не выпячивая. При написании Евангелия он даже не упоминает о том, кто его автор.

Мы знаем, что именно он написал это Евангелие, потому что во всех ранних рукописях его имя указано в заголовке. Также, отцы церкви единогласно приписывают авторство первого Евангелия Матфею. Это одна из самых ясных книг с точки зрения авторства во всем Новом Завете. Все знали, что её написал Матфей. Но мы не знаем, когда он её написал. Он написал своё Евангелие где-то между 50 и 70 годами первого века, ещё до разрушения Иерусалима. Когда точно это произошло, мы не знаем.

Но мы точно знаем, почему он написал это Евангелие, и эту цель можно высказать вполне простой фразой. Это Евангелие написано с целью показать через изложение истории спасения, что Иисус – действительно Христос, предвозвещённый Мессия, Царь Иудейский, отвергнутый Своим народом, принятый язычниками и однажды грядущий как Царь Царей и Господь Господствующих. Это и есть Евангелие. Это история о Царе пришедшем, о Царе отверженном, и о Царе вновь грядущем. В этом и заключается суть простой истории, рассказанной Матфеем.

И сейчас я бы хотел кратко поговорить об этих трёх основных направлениях мысли этого повествования. Каков был ход мысли Матфея. Прежде всего, он повествует о Царем, пришедшем на землю. Первое, что сразу бросается в глаза в Евангелии от Матфея – это то, что Христос представлен как царь. В этом нет никаких сомнений. Личность Иисуса в описании Матфея – царственная Особа. Он ведёт Своё родословие от царей, и в этом мы ещё сегодня убедимся. Его рождения боится царь, который не может терпеть конкурентов. Мудрецы приносят Ему царские дары.

Его Предвестник, Иоанн Креститель, провозглашает, что приблизилось Его Царство. Даже во время искушения в пустыне мы видим проявление Его царственной личности, потому что само искушение достигает кульминации, когда сатана предлагает Ему все царства земли, признавая, что Он имеет право царствовать. Его великая Нагорная проповедь была своего рода царским манифестом, где Он изложил законы Своего Царства. Его чудеса подтверждали Его царские полномочия. Его притчи были названы, как: "Тайны Царства".

Его провозглашали Сыном Давидовым. Он заявлял о свободе от уплаты дани царям земли, потому что Сам являлся Сыном Царя царей. Он, как Царь, с торжеством вошёл в Иерусалим, заявив о Своём владычестве, и рассказал великую историю брачного пира, где Он сам играет главную роль, и, стоя перед крестом, предсказал Своё грядущее царствование.

Он претендовал на власть над ангелами, заявляя, что мог бы призвать легион ангелов, которые встали бы на Его защиту. Его последние слова — это царское заявление и царское поручение: "Дана Мне всякая власть. Итак, идите". Именно таким образом Матфей представляет Христа как Царя, воплощённого и явившегося царя.

Затем в Евангелии этот же Царь описан уже с другой стороны – как отвергнутый Царь. По мере изучения Евангелия от Матфея мы увидим, что народ, к которому Он пришёл и от которого ожидал послушания, не послушал и отверг Его. Так Он стал отвергнутым Царём. Евангелие от Матфея — это Евангелие отвержения. Ни в одном другом Евангелии не сказано так много о Христе как о Царе, в то же время – ни в одном другом Евангелии не сказано столько об отвержении этого Царя. Тема отвержения проходит красной нитью через всё Евангелие от Матфея. Накануне Его рождения, Его матери грозила опасность остаться отвергнутой Иосифом. Когда Он родился, Иерусалим был охвачен волнениями и тревогой от того, что Ирод искал убить Его. На равнинах Вифлеема уже был слышен не ангельский хор, но вопль плачущих матерей по убитым детям.

Он был вынужден поспешно скрыться, тайно прожить 30 лет в маленькой и ничем не примечательной деревушке под названием Назарет. Его предвестник Иоанн Креститель был заключён в темницу и в конце концов обезглавлен. Самому Иисусу негде было и голову преклонить. Его притчи указывали на то, что Его Царство не будет принято в этом веке, и даже находясь при смерти Он говорил: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?». Не было ни одного раскаявшегося в своих грехах. Не было никаких слов человеческого сочувствия. Проходившие мимо поносили Его и насмехались над Ним, а затем наняли воинов, чтобы те солгали даже о Его воскресении.

Ни в одном Евангелии нет такого ожесточения против Христа, как в Евангелии от Матфея, от начала и до конца. Итак, это Царь, который явился и был отвергнут. Но Матфей также говорит о том, что этот Царь обязательно придёт вновь. И ни одно другое Евангелие не говорит так много о втором пришествии, как Евангелие от Матфея. Именно поэтому, в некотором смысле, это Евангелие торжества. Если вы откроете 24 и 25 главы, то обнаружите, что Он придёт на облаках во славе, и это возвещает Его воцарение. Итак, это Евангелие о явлении Царя, отвержении Царя и возвращении Царя.

Но для начала давайте обратим внимание на первую главу. Итак, Матфей начинает с представления Царя. С явления Царя. И прежде всего, даёт нам родословную Иисуса. Если глашатай возвещает о явлении Царя, если Его все должны признать Царём, если у Него действительно есть царские регалии, если кому-то надлежит принять тот факт, что Он действительно Царь, глашатай обязан представить доказательства Его царского происхождения.

В Израиле существовала царская династия, берущая своё начало от самого Давида. В 7 главе 2 Царств Бог через пророка Нафана сказал Давиду, что через него придёт великий царь, который окончательно воцарится в Израиле и установит Своё вечное царство. Это пророчество исполнилось не в Соломоне. И поэтому все продолжали долго ожидать того, кто родится от семени Давида, чтобы исполнить это пророчество. Итак, если Иисусу суждено было стать Царём, необходимо было доказать, что Он имеет право царствовать, потому что Он происходит из родословной самого царя.

Именно об этом идёт речь с 1 по 17 стихи первой главы. Давайте прочитаем их: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;» - кстати, будут имена в родословии имеют значение, и о них также стоит поговорить. Продолжаем с 5 стиха: Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию»

«По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос»

«Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов». Тут мы остановимся.

Я не хочу, чтобы мы на этом месте мы и разошлись по домам, поскольку здесь вы ещё не получили никакой практической информации. Вы можете сказать: "Зачем нам все это?". Я вам отвечу. Прежде всего, нужно понимать, что евреи отводили особое место родословным. Если кто-то претендовал на царские полномочия, он должен был доказать их своей родословной. Для евреев это имело особое значение во все времена.

Например, если вы помните, по Божьему обетованию, после выхода из Египта, израильтяне завоевали землю Ханаанскую, где течёт молоко и мёд. После завоевания земли Ханаанской нужно было определить, кто происходил из какого колена и какое у него было наследие, чтобы знать, где жить, потому что вся завоёванная территория распределялась по племенам.

Согласно главе 26 и главе 35 книги Чисел, каждый должен был знать, из какого он происходил колена, знать свою семью и семью своего отца, чтобы точно определить своё место на завоёванной земле. Таким образом, родословная имела непреходящее значение, поскольку она играет решающую роль для определения своего колена. В третьей и четвёртой главах Книги Руфь (мы не будем сейчас подробно на ней останавливаться) записано, что для установления права собственности было необходимо точно определить родословную. Бог хотел, чтобы каждое колено имело свой участок земли, и поэтому для совершения торговых операций с землёй необходимо было знать родословную.

Интересно обратить внимание на конец второй главы книги Ездры. Откройте, пожалуйста, и сами убедитесь. По-моему, это стих 62, и там написано: «Они искали своей записи родословной, и не нашлось её…». Таким образом, мы наглядно видим, как после вавилонского плена люди начали возвращаться в Израиль, а, как вы помните, они начали возвращаться туда после 70-ти летнего периода пленения. И многие иудеи заявляли о желании быть священниками, соответственно, они претендовали на то, что происходят из колена Левия.

Каждый из нас знает, что Бог очень серьёзно относился к вопросу о священстве. Любой, кто пытался совершать священнодействие, не будучи священником по праву рождения, подвергал себя чрезвычайной опасности. И поэтому, возвращаясь из плена и претендуя на право священства, они должны были доказать его на основании своей родословной, как записано в Ездры 2:62. Если выяснялось, что претендующий не происходит из колена Левия, его не допускали к священству либо лишали его. Поэтому необходимо было знать свою родословную для получения причитающейся этому колену земли и для подтверждения права священства во время возвращения из плена.

Хорошо, давайте теперь вспомним, и я уверен, что вы и так помните, что в самом начале Нового Завета делают Иосиф и Мария? Они возвращаются в свой город, чтобы записаться на месте своего происхождения, потому что именно так в те времена происходила перепись населения.

Во 2 главе Евангелия от Луки в первых четырех стихах именно об этом и говорится: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, потому что он был из дома – (и из какого рода?) - и рода Давидова".

Видите, подобное определение родословной существовало и во время рождения Иисуса Христа. Кстати, труды древнего историка Иосифа Флавия, подтверждают, что во времена Иисуса Христа использование родословных документов имело широкое распространение в иудейской культуре. Итак, родословная всегда имела большое значение. Иудеи действительно были очень заинтересованы в том, чтобы каждый человек имел свою родословную и точно знал, к какому колену принадлежит.

В Новом Завете Павел в послании к Римлянам 11:1 пишет следующее: "Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак". А затем добавляет: " Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, - (из какого колена?) - из колена Вениаминова". Заметьте, он и тогда ещё упоминал свою родословную. Для еврейского народа она всегда была очень важна. Вот почему в Ветхом Завете насчитывается не менее 50 родословных. На то были свои причины. Не только с точки зрения царственности и священничества, но и с точки зрения имущественного права и прочего.

Попрошу заметить, что на сегодняшний день у евреев нет никаких записей касательно их племенного происхождения. Никаких. Они никак не смогут его проследить. Оно полностью исчезло, то есть, бесследно пропало. Ни один еврей, существующий сегодня в мире, никогда не сможет доказать, что он потомок Давида. Теперь я хочу, чтобы вы кое-что запомнили. Если кто-то придёт и заявит, что он Мессия, он никогда этого не сможет доказать. Есть некоторые ортодоксальные евреи, которые до сих пор верят, что Мессия придёт, но проблема в том, что никто не может это доказать на основании родословной. Приходится признать как факт: Иисус Христос - последний поддающийся проверке претендент на престол Давида. Если он не Мессия, то никто другой никогда не сможет претендовать на право зваться Мессией. Вот и всё.

Итак, описание родословной в Евангелии от Матфея требует более глубокого анализа. Мы не собираемся изучать каждое имя и рассказывать его историю. Так что по этому поводу вы можете не переживать. В этом родословии мы видим перечень имён в порядке от отца к сыну, ведущий от Давида через Иосифа к Иисусу. Родословная восходит к Аврааму и Давиду, а от них проходит через поколения Иосифу, и, наконец, к Иисусу.

В Новом Завете родословная Иисуса Христа встречается и в 3 главе Евангелия от Луки. Её необязательно сейчас открывать, я лишь упомяну о ней. Родословие в Евангелии от Луки написано в порядке возрастания. Это восходящее родословие. Оно начинается с Иисуса и проходит через Марию. Итак, у нас есть нисходящая родословная, проходящая через Иосифа, и восходящая родословная, проходящая через Марию. Одна начинается с Иисуса, другая заканчивается Иисусом. Эти родословные разнонаправлены, но в конечном итоге обе заканчиваются одинаково. Будто Дух Божий говорит: "Как ни крути – Он, Тот Самый".

Есть и другие различия между родословиями от Матфея и от Луки. Матфей показывает юридическое (обратите на это особое внимание) … Матфей показывает юридическое происхождение Иисуса как Царя Израиля. Лука показывает непосредственное происхождение. Другими словами, Матфей показывает нам царскую связь, в то время как Лука показывает нам кровную связь. Вы можете спросить: "А в чём разница?" Разница заключается в том, что царское наследное право, обратите внимание, всегда передавалась через кого? Исключительно через отца, и так было всегда. Но у Иисуса не было земного отца. Поэтому для того, чтобы царствовать по кровной линии, Он должен был быть потомком Давида по матери. Понимаете?

Итак, родословная по линии Марии – это также родословная Давида. Таким образом, через Марию Христос имеет кровное родство с Давидом, а через Иосифа Он имеет юридическое наследное право быть царём по линии Давида. Несмотря на то, что Иосиф не был Его отцом с точки зрения физиологии, он был Его законным отцом.

Я надеюсь, вы ещё не устали и следите за мыслью? Давайте рассмотрим это с другой стороны. Матфей прослеживает царскую линию через Давида и Соломона, сына Давида. Матфей следует до самого конца и доходит до Давида, а затем царская линия проходит через Соломона. Но у Давида были и другие сыновья. У него их было несколько, и одним из них был Нафан. Линия Марии проходит именно через Нафана. Итак, у нас есть нисходящая родословная, идущая от Давида к Соломону, и она приводит нас к Иосифу. Затем, у нас есть восходящая родословная, восходит к Давиду через Нафана, и начинается она с Марии. Таким образом, обе родословные прослеживают царскую кровь.

Таким образом, кровная линия ведёт нас прямо к Давиду. Христос является законным наследником как по материнской линии, так и по родословной отца. Фактически – он прямой потомок Давида через Марию, и законный наследник трона Давида через Иосифа.

Взгляните на 16 стих. "Иаков родил Иосифа, мужа Марии". Интересно, не так ли? Как думаете, чего нет в этой фразе? «Отца Иисуса». Потому что он не был отцом Иисуса с точки зрения физиологии, но с этой же точки зрения он был мужем Марии. Библия никогда не называет Иосифа отцом Иисуса. Кстати, взгляните ещё раз на 16 стих: "Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус". Слово «которой» в греческом языке стоит в женском роде. Он родился не от Иосифа, но родился от Марии.

Иисус был законным ребёнком Иосифа, потому что усыновлённый ребёнок обладает в семье всеми законными правами и привилегиями. Он полноправный член семьи, которая его усыновила. Таким образом, Иисус был законным ребёнком Иосифа, а кровными связями был связан с этой семьёй через Марию. Именно поэтому Иисус Христос во всех смыслах имел право быть царём. Отец обеспечил его царскими правами по закону, а мать была той, которая дала Ему кровное родство в царской родословной.

Интересно, что в родословии евангелиста Луки, в 3:23 написано: "Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев". То есть, все считали Иосифа отцом Иисуса, а Иисуса – его сыном, хотя Он не был физиологическим сыном Иосифа.

Большинство людей, по крайней мере, когда Он родился, думало, что он появился на свет вследствие внебрачных связей. При этом, Его называли сыном Иосифа, потому что Иосиф был Его законным отцом. Этот факт никогда не оспаривался. Фактически, на протяжении всю Своей жизни Он был известен как сын Иосифа. По этому поводу никогда не было споров, потому что они приняли решение, которое подкреплялось законом и обеспечивало ребёнка всеми правами полноценного члена семьи. В Луки 4:22 окружающие сами засвидетельствовали это фразой: " не Иосифов ли это сын?".

Обратите внимание, в Нём исполнилось всё, совершенно всё обетование. Посмотрите на Матфея 1:11, я хотел бы с её помощью донести одну очень важную мысль: "Иосия - родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон» и после этого они были переселены в Вавилон, идем дальше: «о переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля». Итак, прошу вас быть внимательными к одному очень интересному аспекту. Мы встречаем имя «Иехония», «Иосия родил Иоакима, Иоаким родил Иехонию и братьев его…». Здесь скрыто нечто интересное.

Надеюсь, вы не забыли от кого восходит родословная в Евангелии от Матфея? От Иосифа, от Иосифа. Я вас попрошу отметить этот интересный факт. Иеремия 22:30, мы читаем: «Так говорит Господь: запишите человека сего – (речь идет об Иехонии) - лишённым детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее». Понимаете? Никто из потомков Иехонии никогда не будет наследовать престол Давида. Это было проклятие для Иехонии, записанное Иеремией в 22:30.

Итак, будьте внимательны. Если бы Иисус был физиологическим сыном Иосифа, Он бы никогда не смог занять престол Давида. Надеюсь, вам понятна эта мысль? Проклятие, которое пребывало на Иехонии, распространилось бы и на Иисуса. Тем не менее, Он должен был быть юридически признанным сыном Иосифа, чтобы иметь право занять престол. Поэтому Бог должен был разработать план, согласно которому Иисус стал бы законным наследником престола, но при этом не принадлежал бы к линии Давида, ведущей через Иехонию. Поэтому Бог усмотрел чудесное рождение от Девы. Иисус родился, миновав кровную линию Иехонии, но унаследовал для Себя право на царский престол через кровь Марии.

Удивительно, не так ли? Как Бог продумал все до мелочей. Именно рождение от Девы решило эту проблему. Итак, как вы уже заметили, родословная нужна для того, чтобы подтвердить тот факт, что именно Христос имеет право на царский престол. Послушайте, возможно, мне и понадобится больше времени, чтобы раскрыть значение этого текста, но евреям нужно было лишь прочитать родословную, и они бы сразу все поняли. Ведь они знали еврейские писания, Ветхий Завет. Они знали о проклятии Иехонии. Они знали генеалогию. Они знали свою родословную. Таким образом, Матфей показывает полное право Христа на царствование.

А сейчас давайте на минутку вернёмся к первому стиху, потерпите, скоро вступление закончится: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Слово, переведённое как «родословие», на греческом «biblos», может означать «книгу» или «список имен». В данном отрывке оно означает список имён, запись. Буквально это можно прочитать как: «Книга geneseōs», «geneseōs» значит «Начало», то есть: «Книга начал об Иисусе Христе». Это история о том, как Иисус Христос пришёл в этот мир. Это запись Его происхождения, запись Его родословной.

Иисус Христос. Iēsous — это греческий эквивалент ветхозаветного слова Иешуа, что означает "Иегова спасает". Христа обязан был получить именно это имя. В Евангелии от Матфея 1:21 сказано: "Родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он… - спасёт людей Своих от грехов их». Иешуа. Иегова спасает. Сокращённая форма этого имени подчёркивает вербальное действие.

Идём далее: слово «Христос» означает "помазанник". Иисус имел помазание пророка, помазание священника, а также помазание (кого?) царя! Итак, вы держите в руках книгу о началах Того, Кто спасает, Помазанника, Пророка, Священника, Царя. Это имеет непреходящее значение. Наш дорогой Господь Иисус, везде, где Он являлся нам, чистый и непорочный, безгрешный, осмеянный, опороченный, поруганный, оклеветанный, везде мы видим намёки и отметки о Его происхождении.

В Евангелии от Матфея 13:54 написано: «И придя в отечество Своё, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Откуда у него такая способность? Читаем далее: «Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? И сёстры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? И соблазнялись о Нём…».

Он не имеет никакого права совершать ничего подобного! Кто Он вообще такой? Откуда Он? Из какой-то ничтожной деревушке под название Назарет? В Иоанна 7:27 мы снова встречаем насмешки над Иисусом. Иисус пришёл на праздник кущей, и иудеи сердито отреагировали на Его слова. И в стихе 27: "Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придёт, никто не будет знать, откуда Он". Другими словами, они просто говорят: «Послушайте, мы знаем этого Иисуса. Это вообще не Христос. Мы ведь знаем откуда он. Это ж деревенщина из Назарета». Они не могли принять тот факт, что Мессия может прийти из любого другого места, не только из Иерусалима. Для них это было немыслимо. Поэтому для них, он был никем и ниоткуда.

С 40 стихе мы читаем: "Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк". Это пророк, о котором ещё Моисей говорил в Торе. Далее в 41 стихе мы читаем: «Другие говорили: это — Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придёт?" Другими словами, они словно восклицали: «Да вы шутите?!»

В 8-й главе в 41-м стихе Иисус обличает фарисеев и иудейских вождей: "Вы делаете дела отца вашего". "Вы делаете дела отца вашего". Тогда они сказали Ему: "Мы не от любодеяния рождены". Как вы думаете, что они имели в виду? Это намёк на Иисуса. «Мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога».

Стих 48: «На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?». Мало того, что Ты родился от блуда в невесть каком городишке в невесть какой семье, так что не нужно выставлять нас дураками Своими мессианскими заявлениями.

Итак, Матфей оглядывается назад на все происходящее, под водительством Святого Духа записывает книгу о происхождении Иисуса Христа, чтобы ни у кого не возникло никаких сомнений о том, откуда Он. В записанной им родословной есть один аспект, на котором он заостряет внимание, и который я также хотел бы сегодня подчеркнуть.

Это просто восхитительный аспект. Этот аспект, который хотел бы сейчас осветить, настолько вплетён в родословие, что по мере изучения я начал задаваться следующими вопросами: «Господь, что Ты хочешь, чтобы я сказал об этом? Как мне сплести воедино все эти имена? Что мне об этом сказать?»

Я начал размышлять о царствовании Христа. Ведь Его статус Царя отличается от всех царей того времени. Он не был царем, правившим по закону. Как вы думаете, чем правил такой царь как Христос? Благодатью, Он правил благодатью. Таким образом, я начал изучать родословную, с целью, чтобы найти в ней благодать, и меня осенило… Я почувствовал, что потоки благодати лились везде. Благодать разлилась по всему моему письменному столу. Она была повсюду.

Христос – царь благодати. Эта благодать изливается через Иисуса Христа даже на слушающих эту проповедь. Благодать повсюду, а Христос – это царь. Но большинство царей правят железной рукой. Большинство царей правят по закону. Эти цари ничего не знают о благодати. А Христос знает. Он – милосердный Царь, и эту благодать в Нём я вижу в четырёх аспектах. Если вам раздали план проповеди, они там указаны. Эти четыре аспекта распускаются, как лепестки в бутоне прекрасного цветка.

Прежде всего, я вижу во Христе Царя благодати, проявившейся в избрании одной женщины. Первое, что меня коснулось, записано в Матфея 1:16: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос». И я поймал себя на мысли: «Так вот она – Благодать!». Благодать для этой женщины. Эта ничем не приметная женщина, Мария, стала матерью Мессии, матерью Сына Божьего, рождённой, согласно Евангелию от Луки, от Илии».

До этой минуты никто не знал о Марии. Не хотелось бы сильно расстраивать многих из вас, но я должен вам кое-что сказать. Мария была грешницей. Мария была грешницей… Вы скажете: «Я же католик! Я этому не верю». Но я хочу вам сказать, в Библии ясно сказано, что Мария была грешницей. Она была такой же, как все мы, и ничем не отличалась от других мужчин и женщин. Я никоим случае не хочу сказать, что она была хуже других. Возможно даже, она была лучше большинства. И, без всяких сомнений, она была глубоко религиозным человеком, и всё же она была грешницей, которая нуждалась в спасителе, и Господь Иисус Христос стал для неё не только Сыном, но и Спасителем.

И всё же Бог по Своей таинственной, удивительной благодати выбрал её. А знаете что? Богу вовсе необязательно было так поступать. И тем не менее, Он выбрал Марию. Какая благодать! Римско-католическая церковь превознесла Марию до невероятного статуса. Я уверен, если бы Мария узнала об этом, она бы сильно расстроилась. Также я уверен, что сейчас, пребывая на небесах, она не сильно переживает о своём статусе. И всё равно есть, те, кто заявляет о безгрешности Марии и о том, что она сохранила свою девственность. В это трудно поверить и невозможно принять, ведь действующие лица библейского повествования даже по именам перечислили ее детей.

Такие люди утверждают, что Мария играет равную со Христом роль в искуплении. Вместе со Христом она в той же мере спасительна для нас. В равной мере она, по их мнению, вместе со Христом выполняет посредническую функцию. То есть, между Богом и человеком не один посредник, а два, Мария и Иисус. А также, поскольку она была непорочна, то, следовательно, она и не умирала, а телом своим вознеслась на небо. То есть, она не умерла, а вознеслась. Можно смело сказать, что они приписывают Марии все то, что на самом деле принадлежит одному только Христу. К сожалению, к самой Марии всё это не имеет никакого отношения.

Дорогие мои, позвольте сказать вам следующее. Мария была простой грешницей, как и все другие женщины. Самой Марии был необходим Спаситель. В Евангелии от Марка 3:31 говорится: «И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его». А Иисус был внутри и учил». И далее написано: «Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сёстры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

Иисус принизил статус и положение Марии. Она была обычным человеком. Вот и всё. Когда дело касалось всех привилегий, Мария в этом смысле была никем. Марии нужно было прийти ко Христу точно также, как это нужно всем остальным людям, и тот факт, что она была Его матерью, не играет никакой роли в этом смысле. Ей необходимо было исполнить волю Отца, именно так и должно было быть.

В Евангелии от Луки 11:27-28 мы читаем следующее: «Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! – (из этой женщины получилась бы хорошая католичка, правда?) – «А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».

Видите, Он смотрел в самый корень, в самую суть вопроса. В самой Марии не было ничего, достойного почитания. Всё дело было в послушании Его Слову, и Мария в этом нуждалась точно так же, как и все остальные, причём сама она это прекрасно понимала.

В Евангелии от Луки 1:28 написано: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами». Знаете, что это значит на греческом? Ангел буквально сказал ей: "Ты, осенённая благодатью". Это говорит нам, что Мария также нуждалась в благодати. Понимаете? Ведь что такое благодать? Это Божье благорасположение. Но какое? Незаслуженное! Поэтому благодать даётся грешникам! И затем, когда она молилась, она воскликнула в 46 стихе: «величит душа Моя Господа и возрадовался – (смотрите внимательнно) - дух Мой о Боге, Спасителе Моём». Это сказала Мария, потому что прекрасно понимала свою нужду в Спасителе.

Друзья, было бы глупо отрицать, что Мария была замечательной девушкой. Она, вероятно, была очень набожной, чистой девушкой, девственницей. Но мы не должны забывать, что она была грешницей, которой нужен был Спаситель. Видите ли вы благодать в том, что Он избрал грешницу Своей собственной матерью?

Итак, мы видим евангельскую благодать в выборе одной женщины. Во-вторых, мы также видим благодать в семени двух мужчин. Посмотрите на первый стих Евангелия от Матфея. Это потрясающе: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, - (и кто второй?) - Сына Авраамова». Позвольте задать вам простой вопрос. Был ли Давид грешником? Был ли Авраам грешником? Действовал ли Бог по отношению к ним по милости? Конечно.

Вспомните Давида. Давида, который так мерзко согрешил с Вирсавией и убил её мужа. Давида, многоженца. Давида, которого можно было бы назвать сексуальным извращенцем, хоть это и грубо звучит. Давида, который сам подвергался сексуальным мучениям. Давида, которого можно назвать плохим отцом. Давида, который убил столько много людей, что его руки слишком погрязли в крови, чтобы построить храм Божий.

Авраам… Авраам солгал о своей жене в Египте и оба они подверглись позору. Авраам, который не поверил Богу. Авраам, прелюбодействовавший с Агарью. Авраам, снова в Гераре солгавший о Сарре и отдавший ее царю, будто она его сестра. Два грешника, и их семя было Сыном Божьим. Это и есть благодать.

Бог употребил этих двух мужей: одному Он предназначил быть отцом мессианского народа, другому – быть отцом Его царской династии. Иисус – сын Давидов и сын Авраамов. Он связан с еврейским народом и по крови, и по царским регалиям. Это в первую очередь царская связь, именно поэтому Давид стоит на первом месте. Именно эту мысль хочет донести Матфей. И кстати, благодать распространилась на каждого, каждого из этих людей, даже на их семя. Просто подумайте над этим. Вы скажете: но ведь Давид исправился и стал великим мужем, равно как и Авраам. Это можно было бы принять. Но что вы скажете об их потомстве? Например, о Соломоне или об Исааке?

Например, история сына царя Давида, в котором должна была исполниться великая воля Божья, в итоге обернулась в историю с ужасным концом. Его жизнь – сплошная катастрофа. Несмотря на его миролюбие и непревзойдённую мудрость, Соломон прожил жизнь, полную ужасающей глупости и безрассудства. Он сеял семена раздора, вступая в брак с иноземками. Как говорит Библия, в том, сколько у него было сотен жён и наложниц, отвративших его сердце от Господа, он обошёл своего отца.

Сын Давида по плоти оказался полным разочарованием. Сын Давида по плоти разрушил единство Израиля. И Бог имел бы полное право отменить Своё обетование уже тогда, но Он этого не сделал. В один прекрасный день пришёл сын Давида, величественнее прежнего, Господь Иисус Христос, преодолевший неудачи Давида, преодолевший неудачи Соломона и Своей безграничной мудростью построивший храм, который уже никто и никогда не сможет разрушить.

То же самое касается и сына Авраама. Сын, в котором Авраам ожидал исполнение удивительного Божьего обетования, сын, который родился, когда Аврааму было 100 лет. Сын упования. Исаак – даже само имя переводится как смех. Потому что его родители засмеялись, когда услышали обетование, что будут иметь сына, через которого осуществится Божье обетование.

Но это семя подвело Бога, Израиль подвёл Бога, именно поэтому Он на время оставил Израиля и пошёл иным путём – через церковь. История Исаака и его семени — это история слабости, неудачи, отступничества, идолопоклонства и греха. Но Иисус Христос, последний сын Авраама, пришёл, чтобы исполнить всё, что не смог исполнить Исаак, и от Него произойдёт семя, которое будет также многочисленно как звезды на небе и песок на море, и они будут исполнять замыслы Божьи вечно.

Итак, Иисус Христос, сын Давида и сын Авраама, пришёл, чтобы преодолеть то, где обе династии потерпели крах, и совершить то, чего не смогли совершить ни Авраам, ни Давид, ни их потомки. Но Он произошёл по линии двух грешников. Это и есть благодать… Это и есть благодать. Божья благодать проявилась в одной женщине и двух мужчинах.

Итак, третий пункт, мы видим проявление Божьей благодати в трёх эпохах, трёх эпохах. Послушайте внимательно. Это весьма интересно. У Матфея 1:17 написано: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов». Заметили? Три эпохи: Одна женщина, два мужчины, три эпохи.

Первая эпоха — это период от Авраама до Давида. Это период праотцов. То есть период Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа. Период патриархов и судей. Именно в этот период жили великие патриархи и великие судьи, как Девора, Варак, Самсон, Иеффай и многиее другие. Это был период небывалого героизма, когда Израиль стал знаменитым среди народов. Именно тогда жили Руфь и Иессей, отец Давида. Это был период величия.

Второй период — это период от Давида до вавилонского изгнания и пленения. Вы знаете, что произошло тогда? Это был период полного упадка. Первый период был периодом величия, когда Израиль проходил путь от небытия во времена Авраама и до славы благодаря своему великому героизму, когда судьи вели народ от победы к победе. Второй период – это период монархии. И как только у народа появился первый монарх Саул, вы помните, что произошло? Всё пошло вниз по наклонной.

Затем, при царствовании Давида наступили славные дни, продолжавшиеся и при царствовании Соломона. Но после Соломона происходили трагедия за трагедией, трагедия за трагедией. Да, иногда, как краткие проблески, случались времена, как время Иосафата, или как время Езекии. Случалось и царствование Иосии, эти цари были добрыми и благочестивыми. Но всё же среди них преобладали нечестивцы, вроде Ровоама, Ахаза и Манассии. Это период отступничества, период упадка, который в конечном итоге заканчивается опустошением и разрушением Израиля и изгнанием в плен в Вавилон.

Вы спросите, что особенного в третьем периоде? Третий период – это время от Вавилонского пленения до Христа. Знаете, что мы знаем об этой эпохе? Фактически ничего. Этот период окутан мраком. Это 600 лет, на протяжении которых не было ни точных дат, ни достаточного количества сведений. Это имена, которые нам ничего не говорят. Авиуд, Елиаким, Азор, Садок, Ахим, Елиуд, Елеазар, Матфан, Иаков. Мы не знаем, кто эти люди, полный мрак.

Итак, история Израиля – это история трёх эпох. Национальное родословие Иисуса — это родословие, в которой смешались печаль и слава, героизм и позор, известность и безвестность. Но всё это время несмотря на то, что весь народ катился в никуда, вплоть до того дня, когда они, наконец, не прокляли и не оклеветали собственного и обещанного Мессию, тем не менее, Мессия пришёл именно через этот народ. Хочу снова повторить: это благодать. Он – Царь благодати. Божья благодать проявилась в одной женщине, двух мужчинах и трех эпохах падшего народа.

И наконец, Божья благодать проявляется в том, что в родословную Иисуса вставлены имена четырёх отверженных. В плане проповеди, возможно, у вас записано "женщины", но я не просто так сказал «отверженные». Хотите услышать нечто потрясающее? Во всём родословии упоминаются лишь четыре женщины. Всего-то четыре женщины. И я хочу, чтобы вы увидели, кто они.

Первая женщина, стих 3: «Иуда родил Фареса и Зару от Фамари». Фамарь – первая женщина в родословии. Её дети – Фарес и Зара. Что мы можем сказать о Фамари? Что она была за женщина? Позвольте представить вам Фамарь. Откройте, пожалуйста, Бытие, главу 38

Я не буду тратить на это слишком много времени, но суть в следующем: Иуда выбрал жену для своего первенца, и вот, он выбрал эту женщину. Мы читаем: «И уведомили Фамарь, говоря: вот, свёкор твой идёт в Фамну стричь скот свой». Речь идёт об Иуде, читаем дальше: «И сняла она с себя одежду вдовства своего – (потому что её прежний муж умер) – покрыла себя покрывалом – (принарядилась) - и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену». Мы не будем углубляться в этот отрывок, но посмотрим дальше.

«И увидел её Иуда и почёл её за блудницу, потому что она закрыла лицо своё. Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе». Идём со мной в мой шатёр, знаете ли? «Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдёшь ко мне?».

То есть, сколько ты мне заплатишь. Ну, не бесплатно же этим заниматься! «Он сказал: я пришлю тебе козлёнка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлёшь?» Словно говоря, пришли гарантийное письмо. «Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошёл к ней; и она зачала от него». Пристойная женщина, не так ли? Образцовая женщина. Фамарь, позволившая себе не только блуд, но и кровосмешение. Вы скажете: «Что вообще такая женщина делает в родословной самого Мессии?». Блудница…

Но это ещё не самое страшное. Хотите услышать нечто ещё хуже? От этой связи родились близнецы, Фарес и Зара. Знаете, что в этом удивительного? Они занимают следующие ступеньки в родословной Христа. Но сейчас я познакомлю вас со следующей женщиной. Дальше будет ещё хуже.

Далее мы читаем в 5 стихе: "Салмон родил Вооза – (от кого?) - от Рахавы". Речь идёт о Раав. Какие у вас ассоциации вызывает это имя? Блудница. Раав была хананеянкой, нечистой, отверженной, язычницей, идолопоклонницей, порочной женщиной, блудницей с большим опытом. Вторая глава Иисуса Навина подробно говорит о ней. Нам необязательно читать об этом. Там говорится, что соглядатаи, придя в Иерихон, вошли и пришли в дом блудницы по имени Раав. Она была блудницей, проституткой. Но смотрите, от неё родился Вооз. Что вам известно о Воозе? О, это благочестивый человек, весьма благочестивый…

Здесь есть и третья женщина. Посмотрите снова на стих 5. Вооз родил Овида от кого? Кто был женой Вооза? Женщина по имени Руфь. Вы можете сказать: «Зато Руфь не было блудницей, она была вполне себе чистой. И в кровосмешении не замечена. Вы правы, это всё так. Но знаете, кем была Руфь? Она была язычницей, отбросом общества.

Это ещё не всё. В книге Бытия 19:30 написано следующее: «И вышел Лот из Сигора, и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его». Перед вами Лот в пещере со своими двумя дочерьми, которые сказали следующее, 31-32стихи: "И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошёл бы к нам по обычаю всей земли; итак, напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя».

Они собрались напоить своего отца и попытаться продолжить род через него, то есть совершить кровосмешение. Читаем далее, 33 стих: «И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим; а он не знал, когда она легла и когда встала». Он был настолько пьян, что не понимал, что происходит.

Идём дальше: «а другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь…». - Очень печально, что у него уже не было сил защититься от напоивших его дочерей. «И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне».

Хотите знать, кем была Руфь? Руфь была моавитянкой. Она родилась вследствие инцеста. Сама же она, была очень чистой женщиной. Она была женой Вооза, но, есть более замечательная новость. Она стала прабабушкой Давида. Тем не менее, она родилась в народе, который появился в результате кровосмешения, инцеста. Во Второзаконии 23:3, Бог фактически проклинает весь Моавитский народ. А здесь мы видим, как Бог выбирает женщину из проклятого народа, родившуюся вследствие кровосмешения инцеста с дочерями Лота. Вот такие три интересных женщины.

Впрочем, это лишь три из них, и у нас осталась ещё одна. Хотите познакомиться со следующей женщиной в родословной? Конец 6-го стиха: «Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею». Кто это? Вирсавия… Вирсавия. Во 2 книге Царств, главах 11 и 12, говорится, что она загорала на крыше дома, а Давид был там и, так сказать, глазел по сторонам. Он сказал: «Вот такую я хочу себе». Привёл её к себе, вступил с ней в интимную связь, от которой родился ребёнок. Она была прелюбодейкой.

У нас есть две блудницы, одна женщина – результат кровосмешения, и прелюбодейка. Какой посыл, как вы думаете, нам хочет донести Бог? Что Он – Бог чего? Бог Благодати. Это вызывает у вас радость? Лично у меня вызывает. Благодать… И знаете, скорее всего, такая родословная была для иудеев было мощным ударом, от которого они никак не могли отойти. Под этим я подразумеваю враждебных, исполненных ненависти законников-иудеев. Они были помешаны на чистоте родословных и наследственных прав. Так вот, Бог ведёт родословие Мессию через двух блудниц, одной прелюбодейки и женщины, рождённой в кровосмешения, то есть, в результате инцеста.

Царь всех царей произошёл в народе, история которого была сплошным упадком, через двух грешных мужчин и не менее грешных женщин. Да будет известно Израилю и всем слушающим, что Иисус Христос – друг грешников. Понимаете? Он – друг грешников. Он Сам сказал это. "Я пришёл призвать не праведников, но – «кого?» - грешников к покаянию». Давайте помолимся…

Отец наш, спасибо Тебе за сегодняшний вечер, за прекрасное начало захватывающего путешествия. Боже, каким потрясающим оказывается это родословие, если его понимать так, как Ты его задумал! Ты нанёс сокрушительный удар по законничеству, самоправедности, удар по системе праведности по делам. Благодать просто стекает со страниц. Ты всегда отождествлял Себя с грешниками, ради спасения которых ты пришёл. Мы чувствуем себя как Павел, который сказал: «Из которых я первый». Спасибо Тебе за Твою благодать в спасении. Спасибо за то, что Ты – прощающий Царь благодати. Превозносим Твоё имя. Аминь.