Откройте Библию, а именно первую главу Евангелия от Матфея. Сегодня в этой главе мы уделим внимание тексту с 18 по 25 стихи. На прошлой неделе мы начали изучать Евангелие от Матфея – родословие Иисуса Христа, записанное евангелистом Матфеем в книге, широко известной под названием Евангелие от Матфея. Вы увидите, что эта книга затрагивает все аспекты нашей жизни. Там вы обнаружите мощное утверждение о личности Иисуса Христа, а таже предписанные Богом принципы для существования человека. Но сегодня мы изучим конкретно стихи 18–25 первой главы, посвящённые рождению Иисуса Христа от Девы. Матфей начинает своё повествования с деталей о Христе. И это очень важный текст. Позвольте мне прочитать его вам, а вы следите по тексту.

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; Родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их».

«А всё сие произошло, да сбудется речённое Господом через пророка, который говорит: «се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог». Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус».

Кстати, в Матфея 22:42 Иисус задал фарисеям вопрос, который до сих пор звучит во всех поколениях. Иисус сказал: «Что вы думаете о Христе? Чей Он сын?» Этот вопрос, заданный Иисусом в прочитанном нами тексте, необходимо задавать во все роды, каждому человеку: «Чей Он сын?»

Иудейские вожди верили, что обещанный Мессия будет сыном Давидовым. Они верили, что с человеческой точки зрения это будет потомок из царской династии Давида, Он будет из царской семьи, царского происхождения. Честно говоря, дальше этого их мысль не шла. Похоже, что в большинстве своём они отвергали идею о том, что Мессия будет воплощённым в человека Богом, хотя некоторые признаки, возможно, могли подвести к подобным мыслям.

Преобладающая часть иудейского народа в то время, по-видимому, была убеждена, что долгожданный царь, будет из семени Давида, из царской родословной, человеком в полном смысле этого слова. Более того, когда Иисус заявил, что Он одновременно и Сын Давидов, и Сын Божий, Его обвинили в богохульстве. Они ожидали, что Он будет происходить из царского рода Давида, но, очевидно, не верили, что, оставаясь во плоти, Он будет иметь божественные качества.

Я думаю, что сегодня люди по-прежнему отрицают это. По-моему, сегодня они готовы признать, что Иисус происходил из царского рода. Они готовы позволить Ему быть сыном Давида. Они готовы позволить Ему быть даже представителем царского рода, но не хотят, чтобы Он был Богом во плоти. Сын Давидов – пожалуйста, Сын Божий – нет уж, увольте.

Я всегда в Рождество вспоминаю известный гимн, в котором поётся: «Прославлять Христа наш долг: Царь Христос, Предвечный Бог, Вот к концу веков рожден От пречистой Девы Он! Во плоти Сам Бог явился, Образ взяв раба, смирился, Жить с людьми благоволил Иисус Эммануил. Вести ангельской внемли: Царь родился всей земли!»

Этот куплет рождественского гимна сосредоточен на теме божественности Христа. И хотя эту песню в Рождество поёт весь мир, в большинстве своём люди не готовы принять истинный смыл слов этого гимна. Знаете ли вы, что журнал Redbook более десяти лет назад провёл опрос среди студентов протестантских семинарий. И оказалось, что пятьдесят шесть процентов студентов протестантских семинарий, готовящихся стать служителями, отвергают идею рождения Иисуса от Девы. Современный либерализм – есть не что иное, как наследие того опроса и тех опрошенных студентов десятилетней давности.

Исследовательский центр Калифорнийского университета в Беркли провёл опрос среди представителей разных деноминаций, чтобы узнать их мнение о рождении Христа от Девы. Результаты оказались следующими: в рождение Иисуса от Девы верят 69% американских баптистов, 66% лютеран, 57% объединенных пресвитериан, 39% представителей Епископальной церкви, 34% методистов и 21% конгрегационалистов.

Именно поэтому, сегодняшнюю церковь во многих, многих отношениях следует называть не евангельской, а либеральной, ведь она даже не готова принять божественность Иисуса Христа и Его рождение от Девы, поэтому кажется довольно очевидным, что мир не особенно стремится проникнуть в реальность этой истины. Впрочем, удивляться этому не стоит. Апостол Павел сказал в 3-й главе Послания к Римлянам такие слова: «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек – «каков?» - лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоём». Так говорит Павел в Послании к Римлянам 3:3-4.

Никогда не основывайте своё богословие на мнении большинства. Возможно, есть люди, которые отрицают Рождение Иисуса от Девы. Могут быть люди, которые яростно и открыто выступают против идеи божественности Иисуса Христа, но возможно, более серьёзную, хотя и скрытую, опасность представляют те, кто игнорирует рождение Иисуса от Девы. Прочитайте цитату небезызвестного всем вам человека Роберта Шуллера из церкви Garden Growth Community Church, это цитата из журнала The Wittenberg Door, за январь 1976 года. Он сказал: "Я не могу подтвердить или публично опровергнуть девственное рождение Христа, поэтому, когда я встречаю нечто, чего я не могу понять, я просто его игнорирую".

Что ж, возможно, это самое серьёзное заблуждение. Ведь здесь есть тонкая грань: просто игнорировать рождение от Девы. В нём невозможно сомневаться, его нельзя отрицать, но его нельзя и игнорировать, если просто открыть глаза и посмотреть на Матфея 1:18-25. Там всё написано. Доктор Уолворд, президент Далласской богословской семинарии, говорит - цитирую: "Воплощение Господа Иисуса Христа – основополагающий факт христианства. От него зависит всё мироздание христианского богословия". Вся сущность христианства, основывается на том, что Иисус – это Бог в человеческой плоти. Причём всё началось с самого рождении Христа, именно тогда всё стало на свои места, и это одна из наиважнейших доктрин.

Видите ли, если бы у Иисуса был земной отец, то Библии просто нельзя было бы верить, ведь она утверждает, что его не было. Если бы Иисус родился просто от человеческих родителей, то было бы никак невозможно описать причину Его сверхъестественной жизни. Его рождение от Девы, заместительная смерть, телесное воскресение и второе пришествие – это совокупность факторов Его божественности. Невозможно выделить из этого что-то одно и принять лишь этот один фактор, а остальные отбросить, равно как нельзя и принять всё, отбросив в сторону что-то одно.

Либо вы верите во все без исключения являющие Его божественность реалии, либо не верите вовсе. Именно поэтому мы снова должны задаться вопросом, который Иисус задал фарисеям: «Чей Он сын?» Заметьте, на основании родословной, которую мы изучали на прошлой неделе, Матфей даёт нам человеческий ответ на вопрос, чей Он сын. По человеческому разумению, Он Сын Давидов.

На этой неделе мы изучим следующий раздел и в стихах с 18 по 25 получим ответ на тот же самый вопрос с Божьей точки зрения. «Чей Он сын?» – Божий! С человеческой точки зрения, Он сын Давидов. С Божьей точки зрения – Сын Божий. Оба эти понятия важны для понимания воплощения. Иисус - Бог в человеческом теле, по человеческой линии через род Давида он получает право царствовать над миром. А с Божьей точки зрения, Он обретает самую суть Божьей природы, родившись без участия отца-человека посредством Святого Духа Божьего.

И вот Матфей через своё Евангелие даёт чёткий ответ и своим непосредственным читателям иудеям, и всем читателям во все времена. Родословие Иисуса говорит нам, чей Он Сын – сын Давидов. Само же рождение Иисуса говорит нам, что Он Сын Божий. Если бы всё, что хотел сказать Матфей, ограничивалось родословием Иисуса Христа в 1:1–17, то Иисус имел бы право быть лишь царём, но никогда не был бы уполномочен искупить людей от грехов.

Он никогда бы не смог победить смерть. Он никогда бы не смог победить грех. Он никогда бы не смог победить сатану и ад. Ведь для этого нужно было стать Богом. И поэтому Иисус был Богочеловеком, Он на 100% Бог и на 100% Человек. Таково послание первой главы Евангелия от Матфея. И поэтому он делит эту главу на две части, рассматривая сначала человеческую сторону, затем божественную.

Теперь позвольте мне добавить сноску, над которой нужно было бы размыслить. Можно сказать, что Матфей пишет апологетический трактат. И этим я не хочу сказать, что ему следует в чём-то извиняться. Слово «апологетика» происходит от греческого слова «apologia», что означает «речь в защиту». Возможно, что Матфей пишет своё Евангелие не просто ради изложения каких-то фактов. Он пишет его для того, чтобы противостоять определённым происходившим в то время тенденциям. Он пишет Евангелие, чтобы развенчать клевету.

Например, мы знаем, что во времена Иисуса Христа некоторые люди обвиняли Его в том, что Он был незаконным сыном, внебрачным ребёнком, сыном римского солдата, который сожительствовал с Марией, а Мария была прелюбодейкой, соответственно сам Иисус был незаконнорожденным ребенком. Подобная клевета была весьма распространена в то время, и возможно, Матфей не просто педантично излагал факты рождения Христа, а противостоял клевете, защищая репутацию своего драгоценного Господа.

Этот текст опровергает такую клевету. Рождение от Девы достаточно существенно, чтобы в Апостольском Символе веры об Иисусе было сказано так: «Верую… в Иисуса Христа, … зачатого Святым Духом, рождённого Девой Марией». Этот факт в христианстве всегда считался ключевым, соответственно он всегда подвергался нападкам со стороны лжеучений.

Сейчас в мире происходят необычные рождения. Я имею в виду, я помню, как читал о первых пятерняшках. Кажется, это были пятерняшки Дионн, родившиеся, по-моему, в 1934 году, задолго до того, как мой отец даже помыслил о моём появлении на свет. А уже на нашей памяти в Соединённых Штатах мы могли воочию наблюдать пятерняшек Фишер, а затем, уже совсем недавно, где-то в 1973 году, шестерняшек Станек. Мы своими глазами видели разные невероятные рождения.

Я сам помню, как у нас родился первый малыш, Мэтью. И нам казалось, вот это богатырь!!! Патрисия, сколько он тогда весил? 4 килограмма и 50 грамм? Это был нормальный здоровый ребёнок. Но мы-то думали, знаете, как отцы всегда любят преувеличивать: «Ого! У нас самый большой сын в округе!» Правда? Всё, пора ему покупать футбольный мяч! И в тот же самый день я читаю в газете сообщение, что у кого-то родился ребёнок весом в 7 с половиной килограммов! Вот это уже настоящий богатырь! Исполин!

К чему я всё это говорю? Да, в истории бывали довольно необычные роды, и мы все в курсе этого. Но за всю историю человечества не было такого необычного рождения, как рождение Иисуса Христа. И любой, кто отрицает сверхъестественное происхождение Христа, оставляет вопрос о Его сверхъестественной жизни, сверхъестественной смерти и сверхъестественном воскресении без объяснения. Чтобы хоть что-то из этого имело смысл, на месте должны быть все детали. Нужно иметь все это, чтобы хоть что-то из описываемого имело смысл. И если у Иисуса не было рождения от Девы, то утверждение о том, что Он способен быть Спасителем, весьма спорно. Поэтому Матфей, прежде всего, утверждает факт рождения Иисуса от Девы.

А сейчас давайте рассмотрим пять особенностей, пять отдельных элементов, проявляющихся в этом повествовании. Мне нравится брать такое повествование, и даже если его невозможно разбить на какое-то количество логических аргументов (ведь это просто рассказ), его можно разбить на составные части и получить представление об отдельных основных моментах. В этом и состоит наша цель. У вас в конспекте проповеди есть план, так что вы можете следить по ходу проповеди. Итак, мы видим пять моментов, касающихся Рождения от Девы: 1) зачатие; 2) противление; 3) прояснение; 4) связь и 5) свершение. В этих словах нет особой глубины. Это лишь отправные точки, от которых мы можем оттолкнуться в наших размышлениях.

Итак, в первую очередь мы рассмотрим зачатие, затем противление, затем прояснение, затем связь, и в последнюю очередь свершение. Кстати, очень интересно, как к решению этой проблемы подходят некоторые либеральные богословы. Они говорят: «Мы, конечно, согласны, что в этом повествовании идёт речь о рождении от Девы. Но ведь Евангелие от Матфея писал обычный человек, пусть даже и с благими намерениями, но совершенно не вдохновлённый Богом».

Они говорят нам, что в то время, когда писал Матфей, при этом, как я говорил в прошлый раз, они даже не знают, что это было за время, потому что их подсчёты расходятся минимум на 30 лет. Они говорят, что Евангелие от Матфея было написано в период с 40 по 70 год н.э. И вот они говорят, что в это время с 40 по 70 год в народе ходило немало мифов о том, что у Девы родится Дитя. И так получилось, что эта мысль будоражила умы многих людей и действительно была популярна. А Матфей, составляя свою версию событий, связанных с Иисусом, просто и включил туда эту мысль, потому что вокруг ходило слишком много мифов о девственном рождении.

Я вам скажу одну важную мысль, хотите? О девственном рождении действительно всегда ходило множество мифов. Угадайте, кто их выдумал? Конечно сатана. Почему? Знаете ли вы, что он мастер фальсификаций и обмана? Поэтому подобное происходило всегда. Позвольте мне проиллюстрировать вам одну такую ложь. Кстати, писатели, начиная с Оригена, писавшего в начале христианской эры, с того времени и до наших дней очень ясно продемонстрировали, что все эти истории – не более чем сказки. Все они весьма и весьма сомнительны, что даже не поддаются сравнению. Позвольте мне привести вам пример.

Существовала одна легенда, что Александр Македонский – надеюсь, вы помните сына Филиппа Македонского, которого также называли Александром Великим. Так вот, была легенда, что Александр Македонский завоевал весь мир, отняв владычество у мидо-персов. Его войско завоевало славу греческого оружия, с лёгкостью продвинувшись далеко на восток. Так вот, поговаривали, что Александр Македонский также был рождён от девственницы. Понимаете? Вот что говорит эта легенда.

Однажды на ложе Олимпии, жены Филиппа Македонского, был замечен змей. И вот Олимпия вступила в интимную связь с этом змеем. И, конечно же, мы все знаем, кто был этим змеем (об этом легко догадаться, если мы хоть немного знаем о мифах и легендах древней Греции). Конечно же, один из греческих богов, имел особые сексуальные пристрастия. И если где-то происходила какая-нибудь особенно странная сексуальная история, можно догадаться, что в ней участвовал Зевс. Он явно был сексуально озабочен.

И поэтому часто в греческой культуре можно увидеть, как бог Зевс принимает облик то одного, то другого животного для каких-либо интимных связей. И именно это, как говорят, произошло в случае с Александром Македонским. Зевс в образе змея заполз в постель к Олимпии, и Олимпия зачала. Часто Зевс появлялся в виде птицы, а иногда он даже в виде пены на море. Он опрокидывал суда на море и совершал много странных поступков.

Но в любом случае, легенда гласит, что, когда Филипп Македонский понял, что сделала его жена, у него полностью пропало собственное сексуальное влечение, и в результате этого союза на свет появился не кто иной как Александр Македонский, рождённый от змея. Таким образом, Александр Македонский был сыном Зевса. Такова история девственного рождения Александра Македонского. Мерзкая, гнусная, немыслимая, глупая, ничтожная, не идущая ни в какое сравнение с историей Слова Божьего.

Поэтому, утверждать, что Матфей просто случайно нашёл подобных историй из ниоткуда, взял одну из них и использовал в написании рождения Христа, значит совершить два проступка. Во-первых, это значит обвинить Матфея в том, что он наглый лжец. Во-вторых, таким образом утверждается, что Слово Божье на самом деле вовсе не Слово Божье, а слово человеческое. Но это повествование – подлинная история, а не какая-то фантазия. Это настоящая история.

На самом деле, не так уж много было разговоров о том, что обещанный Мессия будет рождён от Девы. Я хочу сказать, что об этом не было прямого указания в Ветхом завете, хотя подспудно на это намекали некоторые тексты, например Исаии 7:14 и некоторые другие, поэтому соответствующий вывод сделать было можно. Но своими глазам никто не был очевидцем такого события. Но одно свидетельство всё же было, я хочу, чтобы вы это запомнили, ветхозаветное свидетельство о том, что Мессия будет самим Богом.

Это свидетельство не было настолько явным, оно носило несколько скрытый характер. Но всё же в Ветхом Завете было, по меньшей мере, несколько указаний на то, что Мессия будет Богом. И мы не будем тратить много времени на углублённое изучение этих текстов, просто возьмите и отложите этот факт где-то у себя в памяти. Будем иметь в виду, что эти упоминания были весьма расплывчатыми, и лишь в Новом Завете раскрылась вся тайна благочестия, Бог явился во плоти. В Новом Завете она прояснилась, как кристалл.

Естественно, если в Новом Завете ясно сказано, что Иисус — это Бог в человеческой плоти, то на что в первую очередь будут совершать нападки всевозможные лжеучения? На божественную природу Иисуса Христа. Причём они без устали так и поступают.

Теперь мы ясно видим все факты в нашем повествовании. Они подтверждают истину, что с самого начала Иисус был Сыном Божьим, Богом во плоти. Неважно, во что могли верить или не верить иудеи, неважно, какими были легенды, неважно, что говорили критики, неважно, что говорили клеветники, Матфей просто записал факты. А сейчас давайте посмотрим, как разворачивались эти невероятные события.

Итак, первый пункт рождения Иисуса от Девы: зачатие. Стих 18. Зачатие Сына Божьего. Это настолько чудо настолько невероятно, что, я надеюсь, частота упоминания о нём не очерствили ваши чувства, и вы не стали равнодушны к такому впечатляющему, невероятному и сверхъестественному событию.

Стих 18: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого». Остановимся здесь. Именно здесь произошло непорочное зачатие. Здесь Дух Божий через Матфея говорит нам, что на Марию сошёл Святой Дух, и она зачала.

Теперь позвольте мне показать вам в этом стихе нечто особенно захватывающее. Вы видите слово "рождество"? В самом начале стиха? Слово "рождество"? Это то же самое греческое слово, что и слово в первом стихе первой главы, где говорится о происхождении Иисуса. То же самое слово, что и "родословие". Другими словами, Матфей просто предлагает посмотреть на родословие Иисуса с Божьей точки зрения. Матфея 1:1: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Именно в этот момент, в восемнадцатом стихе, родословие Иисуса Христа описывается с божественной точки зрения. Он был зачат Святым Духом Божьим. Как видите, это просто две стороны одного и того же родословия. «Родословие Иисуса Христа было так.

«По обручении матери Его Марии…». Мы не так много знаем о Марии. Я бы, конечно, хотел, чтобы мы знали о ней побольше, но мы очень мало знаем о Марии. Давайте попробуем свести известные нам факты воедино. Сейчас я найду для вас этот текст. Иоанна 19:25, вроде так. Можете его не искать. И мы читаем здесь следующее: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина».

Итак, мы мало знаем о Марии, но, очевидно, что у Марии была сестра, жена Клеопы, которую также звали Мария, что, впрочем, не было в то время редкостью. Таким образом, мы знаем, по крайней мере, одного человека из ближайшего окружения Марии. Кроме того, из Луки 1:36 мы также знаем, посмотрим, как написано: «Вот и Елисавета, родственница твоя…, зачала сына…». Кто был её сын? - Иоанн Креститель.

Итак, мы знаем, по крайней мере, что у неё была сестра, причём вполне вероятно, что эта ссылка в Иоанна 19 относится к обычной кровной сестре. И мы знаем о ее двоюродной сестре Елисавете. Теперь мы немного знаем о ее семье. И если мы можем взять родословную Луки и соотнести её с семьёй Марии, то её отца звали Илием. Если же Мария была родственницей Елисаветы, то, следовательно, Иисус и Иоанн Креститель тоже были родственниками.

Итак, мы по-прежнему мало что знаем о Марии, кроме того, что нам уже известно. Ее детство прошло в Назарете. Вероятно, она была бедной, вероятно, трудолюбивой и, несомненно, очень праведной девушкой. Если вам захочется подробнее изучить характер Марии, можете просто послушать её саму. В Евангелии от Луки 1 есть параллельный рассказ о её благом характере.

И вот, Мария узнала, что намеревался сделать Дух Божий и что должно было произойти, как сказано далее в Луки 1:35: «Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему – (что дальше?) рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим». У тебя родится ребёнок, и это будет Сын Божий, сам Бог.

И стих 38, где приводится её ответ, раскрывает для нас характер Марии: «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел». Что вы узнали о Марии в этом стихе? Она покорилась чему? Божьему Слову. Стих 45 мы читаем: «И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа». Блаженна та, которая уверовала. Затем, в разговоре Елисаветы с Марией, мы узнаём ещё одну особенность Марии.

Она не просто повиновалась Слову Божьему. Кроме того, она была женщиной, исполненной чего? Веры! Она доверяла Богу. Послушайте, сёстры, если бы ангел пришел и сказал вам такие слова, как бы вы ответили? Сказали бы вы, как и Мария: «Да будет Мне по слову твоему?» Сказал ли бы кто-нибудь о вас такие слова: «Это же великий пример веры»? Мария действительно, была великим примером веры, потому что большинство женщин сказало бы: «Иосиф, мне приснился какой-то странный сон. Мне явно нужно сходить к психологу». Но Мария уверовала. Это великий пример веры.

Кстати, я хотел бы напомнить вам, что такая вера характерна для праведного человека. Человек, повинующийся авторитету Слова Божьего и живущий верой в это Слово, даже если оно совершенно непонятно и нет никаких человеческих исторических фактов, на основании которых она могла бы сказать: "Так и есть". Вот пример праведной женщины. Она приняла это. И самым прекрасным проявлением её характера стала её песнь, или, как её часто называют «Магнификат»: «И сказала Мария: величит душа Моя Господа» – Луки 1:46. «И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его». О, какая благочестивая женщина! В ее разуме не было никаких сомнений. Абсолютно никаких сомнений. Не было колебаний. Не было недоумения. Не было вопросов. Была мгновенная покорность и мгновенная вера в то, что это, на самом деле, Божья истина. Какая праведная женщина…

У неё были в особые отношения с Богом. Она была настоящей ветхозаветной святой, она чувствовала, когда Бог говорил, и продолжала славить Бога за то, что Он намеревался совершить. Возможно, вам будет интересно узнать об этом. Знаете ли вы, что означает имя "Мария" в оригинальном языке? Имя "Мария" – это греческое прочтение еврейского имени Мириам. А знаете ли вы, что означает его корень? Бунтарство. Бедная женщина, её имя вовсе не соответствовало действиям. Она была кем угодно, но не бунтаркой.

Она была замужем, точнее, обручена. Посмотрите снова на стих 18. Там говорится, что она была обручена с Иосифом. О жизни Иосифа мы не знаем ничего. Совершенно ничего не знаем, кроме того, что он был назван по профессии. Этот греческий термин можно перевести как "плотник" или "каменщик". Возможно, Иосиф занимался и тем, и другим. Если он строил дома, ему нужно было уметь возводить из камней стены и делать рамы для окон и дверей, так что, возможно, он делал и то, и другое.

Он, несомненно, был бедным, трудолюбивым человеком, и я уверен, что он был праведным. В стихе 19 говорится: «Иосиф же, муж Её, будучи праведен…». Он тоже был благочестивым человеком. Он был настоящим ветхозаветным святым. Итак, перед нами два ветхозаветных святых. Оба они были очень молоды. Большинство исследователей Библии считают, что они были ещё подростками, поскольку в те времена браки заключались с девушками в возрасте, начиная от 12 лет. Можете себе это представить? А помолвки происходили, когда девочкам было 12 и 13 лет. Итак, они скорее всего были подростками, впрочем, наверняка чуть постарше, поскольку в отклике Марии мы видим недетскую зрелость.

Итак, обратите внимание на слово «обрученная». Что это значит? У нас было много дискуссий по этому поводу. Что значит, что они были обручены? Значит ли это, что они были помолвлены? Значит ли это, что они встречались, и Мария носила кольцо Иосифа на шее на цепочке? Что все это значит? Может она носила футболку его любимой команды? Так, что же значит, Мария и Иосиф были обручены?

Послушайте небольшую предысторию. В еврейском браке существовало два этапа брачных отношений, согласно учению Ветхого Завета и раввинистическим учениям. Два этапа. Один из них назывался «киддушин», а другой – «хупа», или «ХХХупа» , если произносить еврейский звух «Х» правильно. «Киддушин и «хупа». Киддушин — это помолвка. Как она происходила? Об этом вы можете прочитать во Второзаконии 20:7, запишите себе ссылку: Второзаконие 20:7. Происходило это следующим образом: две семьи, или два человека, заключали договор. Итак, они заключали договор о намерении вступить в брак. Понятно? Причём это был договор, обязательный к исполнению. Если в течение действия этого договора о помолвке кто-то нарушал брачный обет, требовался вполне официальный развод. Помолвленные считались юридически женатыми, хотя не имели никаких физических отношений.

Обычно этот период длился 12 месяцев, на протяжении которых и жених, и невеста могли доказать свою верность и серьёзность своих намерений. Если бы девушка вдруг забеременела, это стало бы очевидно в течение этого периода. А если кто-то в течение этих 12 месяцев проявит неверность, если в отношениях возникнут проблемы, то за это время их можно было бы решить.

Следует отметить, что на протяжении этого периода у молодых практически не было никакой физической близости. Они по-прежнему держались друг от друга на расстоянии. Это было просто данное при свидетелях обещание, заключённый договор. И вот, по окончании этого периода, который мог длиться до 12 месяцев, иногда 6 месяцев, происходила «хупа». Это была свадьба. Свадьбы в то время могли продолжаться около семи дней. Дорогие отцы, сегодня, когда вы выдаёте свою дочь замуж, вам этот день кажется невыносимым! А что вы скажете, если к вам в дом приходили соседи на протяжении семи дней и праздновали это событие? А вам приходилось бы их всех кормить и поить?

Помните свадьбу в Кане Галилейской? Что там произошло? У них закончилось вино, верно? Одной из причин, почему за невесту требовали выкуп, была в том, чтобы покрыть расходы или позаботиться о своих нуждах. Поэтому существовал выкуп, называемый «моар». Это была цена, за которую нужно было выкупить девушку. Эта цена варьировалась, в зависимости от того, какова была девушка, понимаете? Плата могла составлять от пары дюжин овец до хромой курицы. Но в любом случае, могли быть такие девушки, которых можно было отдать и задаром, ну, разве что за пару овец, и всё.

Впрочем, как правило, за невесту требовался выкуп, называемый «моар». Эту цену платили в момент обручения. Обычно, в соответствии с требованиями в Бытии 34, плата бралась за товары или услуги. У этой платы было несколько целей. Первая: компенсация отцу, потому что отец должен был потратить большое количество денег, чтобы выдать свою дочь замуж. Кроме того, эта плата была также своего рода страхованием жизни молодой жены. Таким образом, еврейский отец хранил эти деньги как залог, и в случае смерти мужа отдавал их дочери. Кроме того, это было своего рода страховкой от развода, потому что молодой муж, несомненно, должен был отдать этот залог будущему тестю, и это была внушительная сумма. Единственным шансом получить эти деньги обратно для него было хранить верность своей жене в надежде получить эти средства как наследство после смерти её отца. Таким образом, это помогало сохранить брак. Кроме того, невозможно было жениться направо-налево, ведь в таком случае можно было промотать все свои сбережения и просто остаться без средств к существованию.

Итак, период помолвки – это период до «хупы», то есть, до самой свадьбы, когда брак заключался физически и процесс завершался. Период обручения был периодом проверки, испытательным сроком, чтобы убедиться в девственности невесты, верности мужа и жены и так далее. Но во время обручения молодых называли "муж и жена", потому что они уже фактически состояли в браке, за исключением интимной близости. Об этом можно сделать вывод на основании Матфея 1:25, где сказано: «и не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего первенца», а до этого, в стихе, 18 отмечалось: «…Прежде нежели сочетались они…».

Другими словами, именно в этот период обручения Мария зачала от Святого Духа. Таким образом, не оставалось никаких сомнений, был ли отцом родившегося Христа Иосиф. Он был благочестивым человеком, праведником, который не нарушил бы Божьего стандарта. Вы знаете, Бог крайне неравнодушен к чистоте, и целомудрие имеет для Бога особую ценность. Это нечто святое, и ним нельзя шутить. И этот рассказ лишний раз напоминает нам, насколько прекрасна, мила и священна девственность, когда мы видим её на примере Марии, какой чести она удостоилась благодаря этому.

И вот она зачала от Святого Духа. Мария знала это. Мария всё прекрасно понимала. Теперь давайте обратимся к первой главе от Луки и прочитаем, как Мария узнала об этом. Луки 1:26: «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога» - ну, конечно, речь идёт о шестом месяце после того, как зачала Елисавета. Итак, на шестом месяце беременности Елисаветы забеременела сама Мария, поэтому Иоанн Креститель был на шесть месяцев старше Иисуса, у него было достаточно времени быть Предтечей Иисусу и запустить необходимый процесс. «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет». Именно там жила Мария. На самом деле, если вы сегодня поедете в Назарет, вы зайдете в какое-нибудь место, и вам могут сказать: "Это колодец, из которого Мария черпала воду, когда была маленькой". Не верьте этому.

Обратите внимание на стих Луки 1:27: «к Деве, обручённой мужу» - опять же, обручённой. Библия очень ясно говорит об этом. Сам брак ещё не был заключён, и мы читаем далее: «именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его…» - что и стоило ожидать. Простая и бедная девушка в той части страны, где все жили за счёт сельского хозяйства. Даже не из Иерусалима. Из какого-то захолустья, и вдруг ангел, великий и славный ангел, не какой-то там обычный ангел-старичок, но Гавриил, сам Гавриил, герой Яхве, приходит и говорит: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами». «Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие». Что он такое говорит, я ведь никто. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». "Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?». Обратите внимание, здесь Мария подтверждает свою девственность. «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся- (не только сыном Давидовым, но и) - Сыном Божиим».

Какая невообразимая весть для простой никчёмной девушки, живущей в маленьком захолустном местечке под названием Назарет. Мария знала это, причём, когда она уже зачала, она знала и причину, почему всё так произошло. Но бедный Иосиф, он-то не знал. Когда же он узнал всё, представляете, какой это был для него шок? Он был просто потрясён! Ведь он хорошо знал Марию, понимаете? То есть, он знал эту девушку, с которой был обручён. Он знал качества ее характера. Он знал, что она жила в соответствии со нормами праведности. Он знал ее положение перед Богом. Он знал Марию. То, что произошло с ней – никак не согласовалась с её характером. И он достаточно хорошо знал 22 главу Второзакония, чтобы знать, что в те времена, для женщины, забеременевшей вне брака, было только одно наказание: смерть… Смерть.

В 22 главе Второзакония есть на этот счёт много стихов. Позвольте мне напомнить вам некоторые из них, которые непосредственно касаются этого вопроса. Второзаконие 22:13-14: «Если кто возьмёт жену, и войдёт к ней, и возненавидит её, и будет возводить на неё порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошёл к ней, и не нашёл у неё девства». Если это действительно так, то тогда, стих 21: «то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца её, и жители города её побьют её камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя». Есть много другого, что можно привести в пример. Вся эта глава посвящена различным видам блудодеяний. Например, стих 22-24: «Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Израиля. Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти…»

Таким образом, в этих текстах затрагивался каждый аспект интимной жизни. Марию ждала неминуемая смерть, и Иосиф был буквально потрясён до глубины души. Он любил Марию. Причём, обратите внимание, у Марии не было абсолютно никакой возможности защитить свою репутацию. Представьте себе, она выходит на площадь и объявляет: "Послушайте, друзья, этот ребёнок зачат самим Богом". А они скажут: "Ага, конечно. Ещё один! Это что-то новенькое, Мария. Мы уже слышали много отговорок, но такую слышим в первый раз!» Ей уже никак не защитить свою репутацию. Поэтому благословенный Дух Божий защитил её прямо здесь, на страницах Слова Божьего, чтобы никому не было повадно осудить Марию.

Если Иисус – обычный человек, если Иисус такой же, как и все другие, то мы сможем легко сказать, что Он, вероятнее всего, и родился так же, как и все другие остальные люди. Но Он не такой, как все. И родился Он не так, как все остальные. Если Он просто незаконнорожденный ребёнок, родившийся вследствие неверности Марии, или же, если Он родился в результате естественной сексуальной связи Иосифа с Марией, то Он не Бог. А если Он не Бог, то все Его заявления – ложь. А если Его утверждения - ложь, то предлагаемое Им спасение – обман, а если спасение – обман, то мы обречены.

Поэтому Матфей ясно говорит нам, что Бог воплотился от девственницы, а семя в неё посеял Святой Дух. Вы скажете: «Как же это может быть?» Не спрашивайте меня об этом. Люди всегда будут задавать подобные вопросы. Люди всегда задают вопросы, на которые невозможно ответить. Я никогда не забуду те времена, когда я преподавал книгу Откровение и говорил: «Слово Божье говорит, что Господь даст вам имя, которого никто не знает». И обязательно кто-нибудь, да и поднимет руку и спросит: а что это за имя? Я даже не понимаю, как происходит обычное человеческое рождение. Более того, я не знаю ни одного врача, который бы действительно понимал тайну появления на свет. Поэтому, не спрашивайте меня, как это возможно. Это дело рук Бога. Поэтому вскоре над Марией нависла целая туча подозрений, туча стыда и потенциальных скандалов. За всю историю человечества не было ни одного случая рождения от Девы. Когда люди видели мать, которая не замужем, напрашивался лишь один вывод. Но в случае с Марией этот вывод был совсем другим – Святой Дух. В этом смысле для Святого Духа не было ничего нового. Он всегда занимался творческой работой, не так ли? В первой главе Бытия Он носился над пустотой и небытием и вскоре создал всё сущее. В первой главе книги Деяний Он сошёл к людям, собравшимся в горнице, и создал церковь. Разве Он не может сотворить чудо девственного рождения?

Поэтому пусть это вас не шокирует. Этого следовало ожидать. Вернитесь к первой книге Библии, к 3-й главе Бытия. Бытие 3:15. Смотрите: Господь Бог разговаривает с сатаной. Сатана исполнил свой коварный план, побудив Адама и Еву к грехопадению. И сказал ему Бог в Бытии 3:15: «и вражду положу», то есть, ненависть, неприязнь. Подобное чувство можно испытывать только к врагам. «И вражду положу между тобою и между женою» - (теперь обратите внимание) - между семенем твоим и – (кем?) - семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Бог сказал сатане: «Смотри, однажды появится женщина, и у этой женщины будет семя, и ты сможешь поразить его в пяту», что и произошло на самом деле на Голгофе, «Но Он поразит тебя в голову». И вы заметили, что здесь говорится, что Иисус будет «семенем жены», исключительно её семенем. Только один раз в истории мира у женщины было семя. Обычно семя находится у мужчины. В данном случае единственный раз оно оказалось у женщины. И это то, что сказано в Бытии 3:15. В Галатам 4:4 Павел пишет: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], который (а сейчас внимание) родился от жены, подчинился закону». Родился от жены. В обход проклятия Иехонии, о чём мы уже говорили в прошлый раз. Теперь послушайте меня, это нужно уяснить. Если бы у Иисуса вообще не было человеческих родителей, Он вовсе не был бы человеком. Он бы не принял плоть, как у нас. С другой стороны, если бы у Иисуса были оба человеческих родителя, Он не смог бы избежать греховного заражения, которое было у каждого человека.

Поэтому Он должен был быть одновременно и Дитём человеческим, и Чадом Божьим, и таковым Он и был. Он родился от грешницы, но был безгрешен, поскольку в равной степени был рождён от Бога. Божественная сторона взяла вверх над греховностью человека. Вода Божьей природы загасила и поглотила огонь человеческой природы. Итак, мы говорили о зачатии в Девственном рождении.

Второй момент. Противление Рождению от Девы. Что же Иосиф? Бедный Иосиф не знал, что происходит. Его уютный мир только что разбился вдребезги. Иосиф, справедливый и праведный человек, без сомнения, глубоко преданный Марии, с нетерпением ожидавший того дня, когда они оба с честью пройдут период обручения и соединятся в брачном союзе… Как же теперь быть Иосифу? Откроем Матфея 1:19: «Иосиф же, муж Её – (заметьте, здесь он назван её мужем) - будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её». Вдруг мы замечаем, что девственное рождение поставлено под удар. Иосифу необходимо как-то отреагировать на ситуацию, что-то сделать в связи со сложившимися обстоятельствами. Это чудо оказалось для него весьма непонятным. Он не понимает, что происходит. Он просто в шоке. Иосиф был праведен и не хотел предавать её смерти и не желал «огласить её», то есть, не хотел выставлять её напоказ. Кстати, в греческом языке здесь употреблены два деепричастия, которые являются замечательным описанием характера Иосифа: «будучи праведен» и «не желая огласить её». Он был праведен и не желал выставить её напоказ.

Что значит, что он был праведен? Это значит, что он был добропорядочным иудеем. Опять же, он был истинным ветхозаветным святым, благочестивым человеком. И знаете, что бы сказал на его месте любой благочестивый человек? Он был сказал: «Я не могу жениться на этой девушке в таком положении. Она нарушила Божьи принципы. Даже если она мне дорога, даже если я ничего не понимаю в этом деле, даже если всё для меня загадка, по справедливости я должен поступить так, как требует закон». Называя его «праведником», мы ставим его в один ряд с Захарией и Елисаветой, ведь Библия говорит, что они были праведны перед Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. Мы ставим его в один ряд с Симеоном, о котором сказано в Писании, что «он был муж праведный и благочестивый», настоящий богобоязненный еврей, чающий утешения Израиля. Он знал, что должен повиноваться Божьим законам, а Божьи законы предупреждает о весьма серьёзных последствиях для в таких случаях.

Иосиф был настоящим святым. Итак, его первое побуждение было основано на праведности, а второе исходило из его заботы. Здесь сказано, что он не желал огласить её, выставить её на всеобщий позор. А ведь у него было такое право. В то время у Иосифа было два варианта решения проблемы. Если бы он жил во время написания Второзакония, особого выбора у него бы не было. Но взгляды евреев на теократию, апатия и равнодушие, с которым они относились к Божьему закону, довели дело до того, что строгие законы, предписанные Богом, были заменены новыми, более либеральными, и именно поэтому еврейский народ оказался в беде, нарушив Божьи законы, которые должны были защищать их и оберегать от опасностей. И вот в то самое время всеобщей апатии перед Иосифом открывались две возможности. Первое – огласить Марию, выставив её на всеобщий позор. Если бы он пошёл на это, ему пришлось бы поступить так: он должен был бы открыто обвинить её в прелюбодеянии и потребовать суда над ней. Её с позором повлекли бы на суд. В итоге Марии на глазах у широкой публики был бы вынесен обвинительный приговор, и её репутация была бы испорчена раз и навсегда. Другая возможность предусматривала более тихое разбирательство. Обе стороны в присутствии двух или трёх свидетелей составить частное заявление о разводе, как предписано во Второзаконии 24 и выписали бы частное разводное письмо.

Не было бы никаких судебных разбирательств, никакой публичной информации, никакого ажиотажа. Никто бы ничего и не узнал. В то время так было принято, что в заявлении даже не нужно было писать причину развода. Она могла бы уйти, и никто никогда бы не узнал, что произошло на самом деле. Всё было бы покрытой мраком тайны. Конечно, это противоречило Божьим стандартам, но было вполне допустимо в условиях распущенности того времени, в котором жил Иосиф. Вот какие варианты были доступны Иосифу. Кстати, посмотрите на фразу «отпустить Её», как сказано в тексте, что он «хотел тайно отпустить Её». Отпустить её – это греческое слово «apolouō». В Новом Завете это слово означало развод. Он должен был развестись с ней, потому что, будучи обручённым, он фактически состоял с ней в браке. В итоге он согласился: «Ладно, я тайно отпущу её». Он просто не мог позволить себе публично опозорить Марию. Он просто не мог заставить себя подвергнуть выставить её напоказ. Поэтому он хотел тайно отпустить её. Но ему было трудно это сделать, он никак не мог решиться на этот шаг. Поэтому в стихе 20 говорится: «Но когда он помыслил это» – остановимся здесь. Несомненно, он лёг спать в своём доме в Назарете и начал размышлять. Он думал о том, как ему лучше поступить. В размышлениях об этом деле он и уснул. Именно в этот момент и случилось то, что мы назвали Разъяснением Рождения от Девы. Чётко и ясно.

В стихе 20 мы видим разъяснение Рождения от Девы. Посмотрите, в каком состоянии он заснул. Всё происшедшее совершенно смутило его, сбило его с толку. Он заснул, и в 20 стихе читаем: «се, Ангел Господень явился ему во сне». А сейчас я бы хотел обратить ваше внимание на один момент. Это не простой сон, с которым обычно сталкиваемся мы. Это не сон, в котором вы видите лишь то, что рисует ваше воображение. Каким-то образом этот сон превратился в откровение, он стал чем-то реальным. Это был настоящий ангел, и Иосиф действительно видел этого ангела. И, кстати, такое явление для Матфея не редкость. Есть по меньшей мере шесть (в действительности, их всего шесть) других случаев, когда мы находим подобное общение. Во второй главе Евангелия от Матфея таких ситуаций несколько. Матфея 1 глава, Матфея 2 глава, Матфея 27 глава, и ещё один случай в книге Деяний 2:17, где говорится о пророчестве во сне. Таким образом, этот случай не был единичным. Бог иногда использует ангела во сне.

Итак, Иосиф увидел сон не совсем в том понимании, как он обычно представляется. Но когда он заснул и начал видеть сон, его сон превратился в реальность. И ангел сказал ему: «Иосиф, сын Давидов!» Я знаю, почему ангел уточнил, что Иосиф был потомком Давида, он хотел подчеркнуть, что Иисус будет наследником династии Давида. Это было именно, то, что нужно было в тот момент услышать Иосифу: «Ты сын Давида». И далее ангел продолжил: «Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого». Тебе нечего бояться, Иосиф, «ибо родившееся в ней есть от Духа Святого».

Друзья дорогие, рождение от Девы – это реальность, великая Божья реальность. В нём не было участия земного отца. Это рождение Бога в человеческой плоти. Он одновременно Бог и человек, и вот почему, например, в Ветхом Завете Его называют «Цемах», что означает «ветвь», или «отрасль», вы заметили, что в одном отрывке он назван «отраслью Давидовой» а в другом – «ветвью Иеговы». Видите? Ведь Он – и сын Давидов, и Сын Божий.

Знаете ли вы, что в Исаии 9:6 Он назван "Чудный советник, Бог крепкий» - и как ещё? – «Отец вечности». Именно поэтому Иосифу не нужно было переживать о том, чтобы принять Марию в качестве жены, потому что зачатое в ней было от Духа Святого, и в стихе 21 мы читаем дальнейшие указания: «Родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус». На иврите «Иешуа», «Джошуа», «Иегошуа», что значит "Иегова спасает". Он будет называться Иисус, «ибо Он спасёт людей Своих от грехов их».

Пожалуйста, обратите внимание на 21 стих: «Родит же сына». Заметьте, ангел не стал говорить: «У тебя, Иосиф, будет сын, у тебя родится сын». Именно Мария родила это Дитя: «и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их».

Знаете ли, Библия с особой осторожностью подходит к вопросу отцовства Иисуса и стремится никогда не называть Иосифа Его отцом. Я не знаю, обращали ли вы на это внимание. Например, в Матфея 2:13 говорится: «встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет». Всегда упоминается лишь мать. Почему бы не сказать: «Возьми дитя твое и жену твою»? Почему именно «Младенца и матерь Его»? Библия никогда не называет Иосифа отцом Иисуса. Или вот ещё один текст: Матфея 2:20: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву». Всегда упоминается Младенец и его Мать, потому Он родился от Девы. И имя Ему: Иешуа, Иегошуа, Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их. Дорогие, это причина, по которой Он пришел, не так ли? И вот почему в книге Деяний в 4:12 говорится: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Только имя Иисуса, единого Бога во плоти. Спасает только Он. В Псалме 19 упоминаются люди, которые уповают кто на колесницы, кто на коней, кто-то уповает на физическую силу, кто-то на свои знания, интуицию, репутацию, престиж, положение, машины, друзей, что бы там ни было, но спасти может только Иисус. «Он спасет людей Своих от грехов их». Только у Него есть достаточно власти для спасения.

Итак, рассматривая Рождение от Девы, мы уже обратили внимание на Зачатие, Противление и Разъяснение. Теперь поговорим о Связи. Связь Рождения от Девы с ветхозаветным пророчеством. Я не хочу, чтобы это прозвучало, как какая-то мимолётная мысль, высказанная в последний момент, как нечто незначительное, взятое из воздуха, или, как сказал один критик, как некий блуждающий миф, за уши притянутый к Иисусу. В стихах 22 и 23 Матфей даёт свой комментарий происходящим событиям. Его повествование обрывается на этом месте. Мы уже не слышим ангела. Это слова Матфея, и вот что он говорит. На протяжении всего своего Евангелия Матфей цитирует Ветхий Завет. Он делает это около 50 раз на протяжении Евангелия, и ещё 76 раз он ссылается на него. Причём он всегда действует по определённой модели. «А всё сие произошло, да сбудется речённое Господом через пророка, который говорит» - а когда говорил пророк, значит, что говорил и Господь, - и цитирует Исаии 7:14: «се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит: с нами Бог». Здесь рождение увязывается с пророчеством Ветхого Завета, причём это не просто какая-то мысль, какой-то миф, взятый из ниоткуда. Это исполнение Божьего обетования, великое событие, о котором читатели должны были знать. Всё произошло так, чтобы настала полнота, чтобы всё наполнилось смыслом, чтобы всё свершилось именно так, как сказал Исаия. Мы можем долго рассуждать о том, что сказал Исаия, и почему он использовал слово "алма" вместо слова "бетула", спорить, действительно ли он имел ли он в виду понятие "девственница" и всё прочее.

Обо всём этом нет смысла спорить. Достаточно сказать, что слово «алма» в Исаии 7:14 лучше всего перевести как: "девственница", или «Дева» – это самый подходящий перевод. И все критиканы и клеветники могут сколько угодно пытаться изгладить это слово, избавиться от него, но они никак не смогут избавиться от комментария евангелиста Матфея, который употребил слово «партеос», что в переводе означит «девственница». Матфей знал, что означал тот стих, даже если они этого не знают. Знаете, довольно трудно не столкнуться с вопросом девственного рождения, когда вновь и вновь повторяется посыл о том, что у Мария не имела близких отношений с мужчиной. Почему они ведут такие жаркие споры о слове «алма» в Исаии 7:14? Почему они не принимают Божий комментарий к тому стиху? Контекст пророчества Исаии очень прост. Царь Ахаз был просто в ужасе от того, что Сирия и Израильское царство могут уничтожить царство Иуды. Ахаз сидит на самом юге в Иуде и сильно переживает, что с севера ему угрожает Израиль, а с северо-востока – Сирия. Ахаз боится, что они нападут на него и истребят царский род, и что царский род будет потерян раз и навсегда. И здесь к царю обращается сам Бог, говоря: «Я дам тебе обетование. С царской династией ничего не случится. Ничто не сможет истребить царский род. И вот тебе знамение. У Девы родится Дитя, и это Дитя будет зваться Эммануил, то есть «с нами Бог». Бог взывает: «Обратите своё внимание на ход истории, однажды у Девы родится Дитя, и этот Младенец будет гарантией тому, что род Давидов никогда не истребится».

Иисус и пришёл в этот мир во исполнение этого пророчества, данного Исаией Ахазу, чтобы показать, что Бог всегда держит слово и исполняет Свои обещания. И царству Давидову действительно никогда не будет конца. Вот такая связь девственного рождения с историей.

И да, «нарекут Ему имя Эммануил», что в переводе означает, знаете что? «С нами Бог». Две последние буквы в этом имени «Ил» – это имя Бога Эль. Эль Шаддай, Эль Элион, Эль Макоддеским, всё это – имена Бога, Эль. Имману означает "с нами" – Имману-Эль. С нами Бог. Вы можете возразить: «Но ведь Иисуса никогда не называли Эммануил». Действительно, не называли. Это имя говорит не о Его титуле, а описывает Его сущность. Во многих случаях титул – это не обязательно имя. Его называли по-разному, в том числе, и Эммануил. Таким образом, здесь мы видим прояснение девственного рождения и его связь с прошедшей историей.

В-пятых, завершение Рождения от Девы. Прочитаем стих 24: «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою». Ведь это просто замечательно, не правда ли? Вам не кажется, что это был самый лучший сон, который когда-либо видел Иосиф? Когда он встал, ему сразу всё стало ясно: это не просто Мария. Я не просто женюсь на этой девушке. Я участвую в чём-то, где присутствует сам Божий Сын. Иосиф явно был весьма хорошим человеком. Вы можете себе представить, чтобы всемогущий Бог всей вселенной отдал Своего единственного Сына в дом человека, который бы не был хорошим отцом? Вы можете себе такое представить? Лично я не могу. Мне просто жаль, что об Иосифе больше ничего не сказано. Возможно, при распятии Иисуса Христа Иосифа уже не было в живых, потому что упоминаний о нём больше нигде нет. Помните, что сделал Иисус, будучи на кресте? Он посмотрел на Иоанна, ученика, которого любил, потом на Марию и сказал: «Мария, вот сын твой». А Иоанну сказал: «Иоанн, вот мать твоя». Видите, Он поручил какому-то особому человеку заботу о Своей матери Марии. Ведь скоро Его не будет на этом свете, а Иосифа на этом свете уже давно не было.

Мы мало знаем об Иосифе, но, я предполагаю, что он был замечательным человеком, ведь я знаю, что всемогущий Бог всей вселенной никогда бы не отдал Своего единственного Сына в дом человека, который бы не был хорошим отцом? Он однозначно был замечательным человеком, чтобы уметь ладить с идеальным сыном. Представляете, каково это? Отцы, вы представляете, как бы вам было трудно справиться, когда вас исправляет собственный сын: «Нет, пап, неправильно. Правильно так». Когда я попаду на небеса, я хочу встретиться с двумя людьми: с Иосифом и Марией. А разве вы бы не хотели? О, блаженный Иосиф! Как он, должно быть, обрадовался, проснувшись после того сна! Он взял Марию, и потом у них была традиционная «хупа», свадебная церемония, правда уже после рождения Иисуса. Он не знал её до тех пор, пока она не родила своего Первенца, и тогда он поступил так, как повелел ему ангел, а что ему сказал ангел? «И наречешь имя Ему Иисус».

Так свершилось Рождение от Девы. Они сыграли свадьбу, но Иосиф не имел никакой интимной связи до рождения Младенца. Здесь есть кое-что интересное. Люди всегда говорят: «А разве у них были другие дети?». Конечно же были, я знаю, кто были эти другие дети. Библия называет имена других детей. В 7 главе Евангелия от Иоанна говорится о братьях Иисуса. Но есть одна маленькая и интересная деталь. В стихе 25 дословный перевод с греческого звучит так: «и не практиковал познание Её, пока Она не родила Сына Своего первенца…». Это подразумевает, что после того, как она родила Сына-первенца, он регулярно познавал её. Так написано по-гречески. Физически у них были нормальные человеческие отношения, от которых родились и другие дети.

Сверхъестественное рождение Иисуса - единственный способ объяснить ту жизнь, которую Он прожил. Однажды кто-то спросил христианина: «Если бы я сказал тебе, что сегодня в городе, в таком-то роддоме родился ребёнок, зачатый без физического участия отца, ты бы мне поверил?» На что христианин ответил: «Да. Если бы он жил так, как жил Иисус». Такой вот факт. В начале Его жизни иудеи говорили, что Иисус родился от мужчины, соблазнившего Марию. В конце Его жизни они говорили, что ученики выкрали Его тело и подстроили воскресение. Матфей начинает своё Евангелие с опровержения первой клеветы и заканчивает его опровержением последней клеветы, а всё, что между ними – это ответ на прочие попытки оклеветать нашего Господа Иисуса Христа.

Он был не кто иной, как Бог во плоти. И Матфей говорит нам, что Он пришел, чтобы жить среди больных, исцелять их. Он пришёл, чтобы обитать среди одержимых, чтобы освободить их, чтобы пребывать с нищими духом, чтобы благословлять их, с сиротами, чтобы освободить их от беспокойства, с прокажёнными, чтобы очистить их, с больными, чтобы исцелить их, с голодными, чтобы накормить их, с немощными, чтобы дать им силы, но больше всего он говорит, что пришел, чтобы быть с заблудшими, чтобы найти их, и что самое главное – чтобы спасти их.

Эммануил, «с нами Бог», владыка всей вселенной обнищал, принял нашу человеческую природу, вошёл в наш испорченный грехом мир, не запятнавшись от него, взял на себя нашу вину, понёс наши скорби, понёс наши печали, был изъязвлен за наши беззакония, изранен за наши грехи, взошёл на небо, чтобы приготовить для нас место, послал Своего Духа, чтобы поселиться в наших сердцах, прямо сейчас ходатайствует за нас и однажды придёт вновь, чтобы забрать нас к Себе. Неудивительно, что апостол Павел сказал: «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». Помолимся.

Отец, это великое чудо, что Иисус родился именно так, Бог во плоти, чудо из чудес, Бог и в то же время Человек. Благодарим Тебя за урок, что, когда Ты желаешь совершить свои особые дела, свои могущественные дела, свои сверхъестественные дела, свои чудесные дела, Ты всегда находишь смиренных, верных, доверяющих Тебе, праведных людей, таких как Мария и Иосиф. Спасибо Тебе не только за учение о Рождении от Девы, но и за пример того, что происходит, когда Бог использует двух простых людей. Дай нам быть такими праведными, такими полезными для того, что Ты хотел бы сделать сегодня в нашем мире, где Ты являешь Себя людям.

Спасибо, что Ты избрал слабых, чтобы посрамить сильных. Спасибо, что Ты можешь воспользоваться нами, ни на что не способными людьми. Это великая тайна. Дай всем собравшимся здесь познать драгоценного Господа Иисуса, пришедшего спасти людей Своих от грехов, и чтобы, познав Его, они стали смиренными, покорными, доверчивыми, доступными людьми, которых можно снова употребить для совершения Твоей работы в этом мире и воздать Тебе хвалу. Во имя Иисуса. Аминь.