Пожалуйста, откройте вторую главу Евангелия от Матфея. Сегодня мы продолжим изучать этот текст и основное вниманию уделим стихам с тринадцатого по двадцать третий. Исходя из того, что я слышал от многих из вас, наше изучение приносит большие благословения. И прежде, чем мы углубимся в исследование этого текста, я бы хотел сделать его небольшой обзор. Главная тема всех ветхозаветных пророчеств – грядущий Царь, который будет править Божьим обетованным царством.

Все древние пророки в один голос предсказывали, что Бог установит Свою власть и создаст абсолютно новое царство, которым будет править особый Царь. И это будет не кто иной, как сам Господь Иисус Христос.

Эта тема красной нитью проходит через весь Ветхий завет. В этих текстах мы снова и снова находим обещание, что должен был прийти Некто, в ком будет особый дух, мудрость, сила поразить в голову змея, как написано в Бытии 3:15. Он должен был вернуть утраченное положение человека и навеки установить Божье царство на земле. Это особый Помазанник, Мессия, Царь. Именно об этом проповедовали ветхозаветные пророки.

В прошлый раз я уже упоминал, что существует примерно 332 конкретных пророчества, которые исполнились в Господе Иисусе Христе. Ветхозаветные пророки фактически полностью описали Его земную жизнь. В первой главе своего первого послания апостол Петр говорит, что пророки не могли полностью осознать значимость и суть этих предсказаний. Они понимали, что говорят о грядущем Мессии, но не имели полной уверенности в нюансах.

Давайте прочитаем этот текст. В 1 Петра 1:9 говорится о «спасении душ. К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати». Иначе говоря, пророки и сами желали исследовать и понять то, что Бог говорил их устами о царе, которому суждено было принести спасение.

Стих одиннадцатый. «...Исследуя» буквально кто именно «и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу». Пророки получали вдохновение от Бога на пророческое слово, но сами пытались понять, когда и кто исполнит эти великие предсказания. Поэтому царь, о котором свидетельствует Ветхий завет, — это царь-человек. И одновременно это Царь-Бог, сам Бог Яхве, воплотившийся царь.

Новый завет и, в частности, четыре евангелия – это настоящее чудо. Словно с помощью Божьего прожектора евангелисты фокусируют наше внимание на одной лишь личности Иисуса Христа: они показывают, как исполнились древние предсказания, и отмечают, что Единственный, кто может их исполнить – это Иисус. Тщетны и смешны любые попытки претендовать на Его статус. Каждая буква пророческого слова сбылась в Нем, и это лишь подтверждает, что именно об Иисусе проповедовали пророки.

Новый завет начинается с Евангелия от Матфея. С первого стиха первой главы Матфей сразу предъявляет читателю царское родословие. О Царе повествует вся книга Откровение, и заканчивается она монументальным описанием Царя Царей, который правит во славе. Начиная евангелием от Матфея и заканчивая книгой Откровения, весь Новый завет являет нам грядущего Царя, исполнившего все древние пророчества.

К примеру, греческий эквивалент слова «царство» – «василеиа» – встречается в Новом завете сто сорок четыре раза в текстах, где говорится о власти Иисуса Христа, о власти Бога Иеговы. Только подумайте: Новый завет сто сорок четыре раза упоминает о Его царстве! Однокоренное слово «василеус», которое обозначает царя, используется в Новом завете сто пятнадцать раз и тридцать пять из них – в отношении Иисуса Христа.

Греческий глагол «василеуо» имеет значение «царствовать». Целых десять раз это слово применяется, когда речь идёт о Христе. Итого только в Новом завете сто восемьдесят девять упоминаний об Иисусе в контексте пророчеств, обещавших грядущее царство, которым будет править Христос. Такое обилие родственной лексики подчеркивает, что Новый завет действительно делает большой акцент на том, что Иисус – Царь.

Главная цель, которую Матфей преследует в первых двух главах евангелия, – подтвердить слова Иисуса: «Я – Царь. Я рождён, чтобы быть Царём». Глядя на события Рождества, многие люди, по крайней мере, иудеи, должны были хорошо понимать, что это правда. Ведь царские регалии Иисуса очевидно подтверждались с самого начала. Это явствует и из Его родословия, записанного в первой главе, и факте Его рождения от Девы, который разрушил древнее проклятие. Это явствовало и из посещения и поклонения Ему персидских царетворцев, которые видели в Нем истинного монарха. Это явствовало и из противодействия со стороны Ирода, чьей царской власти могла угрожать лишь власть какого-то другого царя, поэтому даже так, косвенно и враждебно, Ирод, сам того не желая, в страхе за свой трон признал Иисуса царем.

Итак, первые две главы Евангелия от Матфея написаны для того, чтобы утвердить тот факт, что Иисус родился, чтобы быть истинным Царём. В качестве неоспоримых доказательств евангелист приводит четыре ветхозаветных пророчества, которые указывают на Царя, и объясняет, как Иисус исполнил каждое из них. Царь исполнил пророческое слово о Себе. Четыре пророчества, показавшие, что Иисус есть Царь. Каждое из них в полной мере сбылось в Нём.

Эти пророчества весьма интересны. Каждое из них связано с определенной географической точкой: Вифлеем, Египет, Рама и Назарет. Матфей не просто так объединяет их в своем повествовании. Когда я изучаю эти тексты, меня всегда удивляет как могут сразу четыре удаленных местности – Вифлеем, Египет, Рама и Назарет – ассоциироваться с появлением на свет одного человека. По-человечески это невозможно!

Согласитесь, обычно у человека есть лишь одно место рождения. Вероятность того, что сразу четыре локации могут иметь определяющее значение в истории рождения человека, стремится к нулю. «Тот, кто исполнит все эти четыре обетования», как бы говорит Матфей, «достоин царской короны». И эти пророчества свидетельствуют нам, что Он – действительно Царь.

В прошлый раз мы изучали первое из них, записанное в 2:4-6. Его можно назвать «Рождество в Вифлееме». В четвертом стихе мы узнаём, что Ирод, «...собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка...».

И здесь Матфей цитирует пророка и, по вдохновению Святым Духом, добавляет собственное пояснение: «и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдёт Вождь, Который спасёт народ Мой, Израиля».

Первое пророчество взято у Михея 5:2. Согласно нему, Христос должен был родиться в Вифлееме. Это первое пророчество, с помощью которого евангелист указывает на царственность рожденного Мессии. Второе пророчество мы с вами прочитали в стихах 13-15. Мы называем эту историю «исход в Египет». Рождество произошло в Вифлееме, а потом действие переместилось в Египет. Уверен, вы хорошо помните, что случилось, когда волхвы от самого Бога получили предупреждение и отправились в свою страну — стих тринадцатый: «когда же они отошли, се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошёл в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется речённое Господом через пророка», — здесь Матфей приводит текст из пророка Осии 11:1, «который говорит: «из Египта воззвал Я Сына Моего».

Очевидно, что в жизни Христа полностью исполнилось и это предсказание. В урочный час Он был призван из Египта, равно как и родился в Вифлееме. Мы вновь говорим о прообразах: у пророка Осии сын Божий – это Израиль, У Матфея Сын Божий – это Господь Иисус Христос.

Эта мысль подводит нас к третьему пророчеству, которое мы рассмотрим сегодня подробнее. Его мы назовем «Плач в Раме». Итак, мы уже изучили «Рождение в Вифлееме», «исход из Египта», а сегодня изучим «Плач в Раме». Стихи 16-18. Это непростой текст, поэтому давайте сосредоточимся.

Давайте кратко вспомним основные моменты нашей истории. Мы знаем, что Иисус родился в хлеву в Вифлееме и положен в ясли. К моменту посещения волхвов Иисусу было уже, вероятно, несколько месяцев. Иосиф тайно увёл свою семью в Египет и оставался там какое-то время. А потом ангел позволил им вернуться домой. Скорее всего, они не теряли времени после смерти Ирода, и Иосиф с семьей начали собираться в обратную дорогу.

Впрочем, все это случится в будущем, а пока поговорим о другом событии. Давайте вернемся обратно в Израиль и посмотрим, что происходило там до возвращения Иосифа и его семьи домой. Стих шестнадцатый: «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами...». Слово «осмеянный» — это перевод греческого глагола «эмпайдзо», то есть «издеваться, насмехаться». Но в Септуагинте этим же словом Септуагинта переводит текст Иеремии 10:15 в значении «вводить в заблуждение, обманывать», поэтому в нашем тексте его следует понимать так же.

Выходит, здесь передается не просто идея насмешки, но и введения в заблуждение при помощи обмана или какой-то уловки. Ирод решил, что маги его перехитрили, уйдя домой другой дорогой. Ему казалось, что его оставили в дураках, выставили на посмешище.

Итак, «увидев себя осмеянным», иными словами, обманутым, «волхвами», — то есть магами, — «весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов».

Думаю, вы помните, мы читали в стихе 7, что чуть раньше Ирод пытался выведать у волхвов время рождения Царя, то есть Христа. Причем он хотел это узнать не ради того, чтобы почтить Царя. Вовсе нет. Ирод желал убить Младенца, а для этого нужно было узнать Его возраст. Потому он и задал этот вопрос. Евангельский текст подразумевает, что Ирод получил ответ, потому что далее он принимает решение уничтожить «всех младенцев...от двух лет и ниже», ведь именно такой возраст, видимо, соответствовал словам волхвов.

Я предлагаю остановиться на 16 стихе и немного порассуждать. Если вы изучаете текст Евангелия от Матфея вместе с нами с самого начала, то, конечно, хорошо представляете каким ужасным человеком был царь Ирод. Этот идумеянин, правивший на территории Израиля, был невероятно жесток — весь период его царствования обагрен кровью убитых им людей. И вот ему показалось, что маги одурачили его, и Ирод «весьма разгневался».

В греческом тексте для описания такого состояния автор использует слово «тумоо». Это очень сильное слово, которое буквально значит «рассвирепеть». Ирод неистовствовал, он был в дикой ярости. Если я не ошибаюсь, в оригинале это слово употреблено в страдательном залоге. То есть Ирод не мог контролировать свои действия. Он вел себя так не по своей воле — это происходило с ним. Он совершенно потерял самообладание и был охвачен гневом.

Он явно был в те мгновения не в своем уме. Если бы Ирод мог в тот момент рассуждать здраво, то размышлял бы, к примеру, так: «Так, эти волхвы, эти маги – люди весьма дальновидные. Если они решили не возвращаться, вероятно они предупредили об опасности семью Младенца… И скорее всего родители попытаются спасти ребенка и покинут пределы страны». Скорее всего, царю Ироду пришло бы голову мысли, типа: «Если они разгадали мои намерения, то точно сообщили Его родителям. Меня разыграли — наверняка они помогут укрыть и Младенца».

Но царь, утративший чувство реальности, был просто взбешён. В ярости он приказывает убить всех мальчиков в округе и посылает своих воинов исполнить это страшное повеление. Даже представить больно, как вооруженные люди от дома к дому гнались за несчастными женщинами, которые прижимали к груди своих малышей. Ребенка вырывали из рук матери, вонзали в него меч — и всё. Это чудовищная, душераздирающая картина. Но именно это происходило в Вифлееме из-за гнева этого безумца.

Причем не только в Вифлееме, но и в его окрестностях. Казни должны были подвергнуться все мальчики от двух лет и младше. Что самое интересное, Ирод ни на секунду не усомнился в правомочности рожденного Царя. Ирод вполне серьезно относился к статусу Младенца. Я уверен, что Ирод думал: «Если пророки говорили, что царь родится в Вифлееме, значит, всё это правда. И мне нужно избавиться от Него». Поэтому он предпринял всё возможное, чтобы убить настоящего Царя Израиля, Царя-Мессию.

Текст говорит, что Ирод умертвил всех мальчиков младше двух лет. Это довольно странное решение. Я убежден, что Младенцу Иисусу в тот момент было не больше полугода. Почему же тогда Ирод приказал убивать детей старше этого возраста? Некоторые исследователи полагают, что любой ребенок, которому было хотя бы на день больше одного года, считался двухлетним. К примеру, если малышу было тринадцать месяцев, его воспринимали как двухлетнего, потому что ему пошел второй год. Такая логика объясняет решение Ирода.

Существует другое предположение: возможно, волхвы ошиблись в расчетах или пытались обмануть царя, но в любом случае, даже если Иисусу было в тот момент именно два года, Ирод хотел ликвидировать всех, кто в большей или меньшей степени подходил под описание нового царя. И потому он приказал убивать детей возрастом до двух лет. Так или иначе, Ирод был убежден, что среди мальчиков до двух лет обязательно окажется Тот, которого он так опасался.

Конечно, нет нужды говорить о том, насколько всё это было ужасно. Это очевидно. Не укладывается в голове, что человек может так поступить. Но Ирод, скорее всего, понимал, что это был Сам Христос, царь и Мессия. От этого его действия кажутся абсолютно немыслимыми. Какое злое, невероятно отвратительное, мерзкое преступление! Наверное, это злодеяние положило начало скорбям Израиля за то, что они отвергли своего Царя. Тогда всё только начиналось. Мне кажется, что Матфей как бы говорит читателю: уже тогда, в самом начале жизненного пути Мессии началось Его отвержение, а это отвержение, в свою очередь, приводит к смерти, неверию, нечестию, бедствиям и трагедии.

Кстати, дорогие друзья, возможно, вы считаете, что казнь младенцев Вифлееме – страшное зло. Но, если вы посмотрите на бедствие семидесятого года, то это была лишь капля в море. Тогда, в семидесятом году новой эры войско Тита уничтожило более миллиона иудеев. Так что это было только начало.

Позвольте мне здесь кое-что добавить. Ужас этих двух трагедий ещё более меркнет в сравнении с тем, что должно произойти во время Великой скорби, когда восстанет антихрист и устроит невиданное доселе кровопролитие среди Израиля. О влиянии и власти этого лжемессии Ирод мог бы только мечтать. Поэтому история о казни младенцев – это лишь капля в море и самое начало.

Хорошо, спросите вы, но почему об этом говорится здесь? Потому что так исполнилось пророчество. Посмотрите на семнадцатый стих. В гибели младенцев «тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: «глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет». Вот, их жизнь оборвалась. Они мертвы, их больше нет.

Давайте остановимся на этих событиях более подробно, чтобы лучше разобраться в их сути. Матфей пишет, что это произошло согласно предсказанию. Только у Матфея есть отсылка на наш сюжет, и это очень интересно. История о младенцах вторит теме исполнившихся пророчеств о рождестве Христа-Царя, которая является ключевой в Евангелии от Матфея.

При каких обстоятельствах было изначально дано это пророчество? Чтобы узнать это, давайте обратимся к книге пророка Иеремии, тридцать первая глава, стих пятнадцать. Это удивительный текст – Иеремии 31:15. Изучив первые два пророчества, мы уже поняли, что новозаветные авторы иногда очень необычно используют тексты Ветхого завета.

Иногда мы просто не понимаем, почему автор говорит так или иначе, почему на текст нужно посмотреть шире. Посмотрим, о чём говорит Иеремия. В отрывке Иеремия 31:15 содержится пророчество, но из самого текста совершенно неясно, что это пророческое слово. Обратите внимание: мы знаем, что это пророчество, потому что так сказал евангелист Матфей, хотя в тексте это не очевидно.

Прочитаем: «Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет». Вот этот текст. Это и есть то самое пророчество. Мы рассмотрим его контекст, чтобы лучше понять его сущность и смысл.

Пророчество Иеремии – наверное, самое трагичное за всю историю Израиля, потому что своими устами пророк возвещал приговор своему погибающему народу. Это своего рода лебединая песня, которую Иеремия пел сквозь слёзы. Он знал, что никто не послушает и не покается, и плен неизбежен. И в этом тексте Иеремия провозглашает суд.

Позже придет другой Пророк, гораздо более великий, чем Иеремия. Он снова будет проповедовать то же осуждение тому же народу. Библия говорит, что однажды, глядя на Иерусалим, Он произнёс: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»

В Священном Писании сказано, что тогда Он заплакал. Иеремия тоже видит обреченный народ и оплакивает его, подобно Иисусу. А сейчас мы вместе посмотрим, как эти события и пророчества взаимосвязаны. Сосредоточьтесь, пожалуйста. Хотя в это сложно поверить, но даже в пророчестве Иеремии есть великая надежда.

На самом деле, это восхитительно! С 30 по 35 главу книги пророка Иеремии, точнее по 33, да в Иеремии 30–33, в этих четырех главах в середине книги, можно найти надежду, радость и утешение. Иеремия проповедует о наказании, о том, что вот уже скоро вавилоняне уведут иудеев в плен, и это будет ужасное бедствие. Но в пучине страданий появляется великая отрада и великое упование. Это главы 30–34.

Итак, обратите внимание, что текст о плаче матерей, о сетовании и об умерших детях и тому подобном находится именно в той части книги, где содержится величайшая надежда, радость и утешение. Почему? Потому что в этих главах, хотя и говорится о слезах, печали и скорби, но они указывают на грядущего Спасителя. Эти тексты возвещают приход Мессии, который вернётся и восстановит мировой порядок. Этот текст провозглашает великие перемены.

А теперь посмотрим на Иеремии 31:16. Этот стих следует сразу за пророчеством: «Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слёз, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои».

Другими словами, Бог говорит Иеремии: «Да, это печальный день, ты видишь великий суд, и твои рыдания понятны. Но не плачь больше. Я выкуплю твоих сыновей». Через 70 лет обещание Бога исполнилось, не так ли? Мы можем точно так же истолковать и пророчество Матфея. Повсюду плач, Рахиль оплакивает своих детей. Везде вопль и стенания, потому что сокрушительная кара постигла народ, отвергший Мессию. Но есть надежда, ведь уже тогда оставался спасительный остаток, и однажды, как написано в одиннадцатой главе послания к Римлянам, Бог снова соберет вместе весь Свой народ, и мы в это верим, не так ли? Он вернет их домой, и они воззрят на своего Мессию.

Пророк Захария говорит об этом так: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце». Апостол Павел проповедует о том же: «и так весь Израиль спасётся». Итак, вы видите общую параллель, и именно о ней я сейчас говорю. Между этими событиями есть общая ясная параллель.

Иеремия проповедовал осуждение. Израильский народ сетовал о неминуемом бедствии, но Иеремия говорил: «Не плачьте, потому что все переменится. Грядёт спасение». То же самое происходит и с Иисусом: когда Иисус Христос пришел на землю, народ плакал оттого, что отвержение повлекло за собой наказание. Но больше не нужно печалиться, ведь придут перемены и Израиль обретет избавление. Теперь мы видим, в чём заключается аналогия.

Евреи горевали. Они плакали, попав в плен и находясь в рассеянии. Ирод не принял Мессию, проявив ненависть и мстительность, и результатом стало кровопролитие в Иерусалиме. А позже первосвященники, книжники и весь народ равнодушно отвергли Иисуса. За все это им пришлось заплатить большую цену.

Но Слово Господне несет справедливость. Во времена пророка Иеремии сердца матерей должно быть, согревала надежда. И это та самая надежда, которая теплилась в душах матерей во времена Иисуса, ведь все они ожидали поразительных перемен. Надежда не умирает! Избавление обязательно придет!

Мы уже заметили, что вся эта мысль вращается вокруг имени Рахиль и местности, называемой Рама. И в этом стоит разобраться. Предлагаю вместе вернуться к тексту Евангелия от Матфея и побеседовать и о Раме, и о Рахили. Это очень интересно! Какое отношение к этой истории имеет город Рама и женщина по имени Рахиль?

Сначала давайте подробнее рассмотрим Раму. Этот небольшой город располагался в восьми километрах к северу от Иерусалима. Это даже не город, а скорее поселок. Нам важно помнить, что Израиль в то время было поделен на два царства: Южное и Северное. А Рама находилась на самой границе между этими двумя царствами. Об этом написано в пятнадцатой главе третьей книги Царств, и при желании вы можете об этом почитать. Этот городок находился чуть севернее Иерусалима.

Здесь обычно собирали пленных побежденной стороны, чтобы отсюда отправлять их в ссылку в дальние страны. Когда завоеватели уводили в плен израильтян, именно из Рамы начиналось их переселение. Из-за географического положения Рама приобрела символическую значимость для обоих царств, Северного и Южного.

Можно сказать, что лишь в этом месте Израиль как бы вновь воссоединялся, ведь Рама была на самой границе между двумя царствами. Город Рама всегда был символом скорби, потому что именно отсюда евреев уводили в плен. Рама – это место плача.

Почему тогда Иеремия говорит о Рахили? Пророк использует язык образов. Речь совершенно не идет о том, что женщина по имени Рахиль действительно ходила в Раму и плакала там. В пророчестве Рахиль символизирует еврейских матерей. А также её образ служит напоминанием об изгнании сыновей и дочерей Израиля из своей земли. Еврейские матери рыдают, ведь их детей забирают силой. Смысл этой аллегории состоит в следующем:

Рахиль, как мы помним, была любимой женой Иакова. Она родила Иосифа, который в свою очередь стал отцом Ефрема и Манассии. Оба они являются основателями Северного царства. Часто эти земли библейский текст называет «Ефремом». Если следовать такой образной логике, что Северное царство – это Ефрем, сын Иосифа, сына Рахили. Получается, Северное царство вышло из утробы Рахили.

У Рахили был еще один сын – Вениамин. Он стал праотцом племен, обосновавшихся в Южном царстве. Теперь становится ясно, почему в иллюстрации Иеремии Рахиль становится главным персонажем: пророк изображает её стоящей посреди Рамы. На её глазах Ассирия забирает в плен евреев Северного царства, а Южное царство угоняют в плен в Вавилон.

Образно говоря, Рахиль произвела на свет и Север, и Юг. Она горько плачет о своих детях, видя, как их уводят в вавилонское пленение. Образ Рахили – это плачущие матери Богоизбранного народа, дети которых вынуждены покинуть свой дом не по своей воле. Она слышит их рыдания и слезы льются из её глаз. Рахиль скорбит.

Сначала она лишается Израиля и Ефрема, а потом – Иуды и Вениамина. Это та самая Рахиль, которая говорила своему мужу в Бытии, главе 30 стихе 1: «Дай мне детей, а если не так, я умираю». Из всех матерей именно она больше других желала познать радость материнства. А сейчас она стоит между двух народов, которые произошли из её чрева, и видит, как их угоняют в рабство… Её сердце разрывается на части.

Иеремия использовал образ Рахили в Раме, чтобы сказать: «Израиль рыдает о своих детях, уводимых в плен». Когда народ этой земли уводили в рабство, казалось, что Господь позабыл и оставил Своих детей, детей Рахили.

Однако, лишь только представив читателю картину плачущей Рахили, Иеремия сразу же приступил к ободрению: «Перестань плакать, есть надежда». Это весть о спасении. Они обязательно возвратятся. И мы знаем, что так и случилось.

Позже, в тридцать третьей главе Иеремия упомянул о праведной Отрасли – о Господе Иисусе Христе, который вернёт их домой. И в конце печаль обратится в радость, когда остаток спасется из плена.

Но вернемся к тексту Евангелия от Матфея. Здесь ясно показано, как Святой Дух использует этот образный пример, эту иллюстрацию, чтобы открыть время рождения Христа. Матфей становится свидетелем избиения младенцев и приводит прекрасную параллель из пророчества Иеремии. Он словно говорит: «Рахиль снова будет рыдать о своих детях». Так оно и происходит – «Рахиль» снова оплакивает потерю детей. А почему именно Рахиль? Рахиль – это символ матери Израиля. Её могила находилась рядом с Вифлеемом. Даже в наши дни вы можете увидеть знак на автомобильной дороге, ведущий к месту её захоронения.

Некоторые исследователи утверждают, что слово «рама» означает «возвышение». Получается, что любое возвышенное место в Израиле могло называться Рамой. Вифлеем был расположен на высоте, и потому есть мнение, что в те дни этот город тоже могли называть Рама. Мест с таким названием в Израиле было немало.

Пророк Иеремия лишь метафорически обращался к образу Рахили в своих пророчествах. А Матфей делает отсылку на историю о плаче Рахили в Раме, во-первых, потому что её могила расположена недалеко от Вифлеема-Рамы – «возвышения», во-вторых, чтобы показать, как этот сюжет схож с реальными событиями Рождества Мессии.

Итак, Рахиль снова плачет. Но уже не потому, что Вавилон или Ассирия уничтожили её народ. Сейчас это сделал Ирод – не чужеземный правитель, а царь, который царствует в Израиле! И здесь, несмотря на кровопролитие, несмотря на то что настоящий Царь вынужден спасаться бегством, надежда всё же есть: Великий Царь вернется, правда? Откуда? Из Египта. Его Благая весть будет проповедана повсеместно и остаток спасется.

Рахиль… не плачь больше. Утри слезы. Тоска скорбящих вифлеемских матерей, младенцы, убитые Иродом – без сомнения, это был знак приближающегося суда. Это признак страшного духовного рабства Израиля, которое продолжается до сих пор. Но в конечном счете, для остатка – то есть, для тех, кто уверовал – предначертано избавление и благословение.

Но убитые младенцы этого не знали. Драгоценные маленькие души Вифлеема стали первыми невинными жертвами в битве между царствами мира сего и царством Христа. Они стали первыми мучениками. Но в конце концов, и у них будет победа.

Если я верно понимаю Писание, то эти детки несомненно тотчас попали в присутствие Божье, который открывает объятия детям и говорит: «не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие». Теперь безутешные матери могут вытереть слезы, ведь Тот, кто сейчас скрывается в Египте, вернётся, чтобы принести спасение и возвратить детей их родителям.

Поразительно. Пророк дал нам пример, но мы не смогли его постичь. Дорогие друзья, видите, на самом деле, мы не способны понять все ветхозаветные пророчества. Нужно подождать, пока Новый завет не откроет их суть. Помните ли вы, как апостол Павел снова и снова называет пришествие Христа «тайной»? Это тайна. Это нечто скрытое. И новозаветный автор по великолепному вдохновению Святого Духа позволяет нам прикоснуться к этой загадке и проникнуть в её смысл.

Мы вдруг осознаём, что сам пророк Иеремия никогда не смог бы полностью растолковать своё собственное пророчество, хотя бы и пытался исследовать его и объять своим разумом. И никто не смог бы, до тех пор, пока Господь не послал Матфея и не вдохновил его Святым Духом, чтобы объяснить этот стих и обогатить его величественным смыслом применительно ко Христу.

Итак, царь родился в Вифлееме, как предсказал Михей. Потом бежал в Египет, исполнив пророчество Осии. Он стал причиной плача Рахили – матерей Израиля в Раме, так сбылись слова пророка Иеремии. И вот теперь Матфей вплетает в изумительную череду исполнившихся пророчеств о грядущем царе ещё одно. Это Назарет.

Стих девятнадцатый: «По смерти же Ирода...». Я думаю, вам будет интересно узнать, что пишет о причине его смерти Иосиф Флавий в своем труде «Иудейские древности»: «Его внутренности покрылись язвами и гнили, наполненные личинками. Его тело охватывали судороги, а дыхание стало зловонным, и ни целители, ни тёплые припарки не принесли ему облегчения». Что сказать – кажется, такую смерть он заслужил...

Продолжаем читать девятнадцатый стих: «По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте» — помните, Ангел сказал Иосифу ожидать. В тринадцатом стихе находим повеление Ангела: «Беги в Египет и оставайся там». Думаю, прошло совсем немного времени, и царь Ирод умирает. Теперь он уже не может навредить Младенцу. И дальше снова является Ангел и указывает на следующее место, где исполнится четвертое пророчество. Это Назарет.

Стих двадцатый: «и говорит: «встань, возьми Младенца и Матерь Его», — я снова обращаю ваше внимание на то, что Матфей упоминает сначала Иисуса, а лишь потом Марию, — «и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца». Очевидно, Ирод был не единственным, кто желал убить новорожденного Царя. Были и другие люди с недобрыми мыслями, но Бог разрушил и их злой умысел. Больше об этом в Библии ничего не написано, но важно, что Матфей использует причастие во множественном числе — «искавшие». «Сейчас можно возвращаться. Их уже нет в живых».

Двадцать первый стих: «Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришёл в землю Израилеву». Интересно, что здесь уже нет указания на какое-то конкретное место. Они просто вернулись в Израиль из Египта и направлялись из южной части страны к Вифлеему и Иерусалиму. Скорее всего, Иосиф и Мария считали, что им следует идти именно туда.

Безусловно, Иосиф и Мария знали, что Младенец, родившийся в их семье – Эммануил, «С нами Бог». Они верили, что Ему суждено стать Спасителем, избавить Свой народ, ведь об этом свидетельствовало значение Его имени. Они знали, что Иисус был послан Самим Богом, об этом им сказали сами ангелы. Возможно, Иосиф и Мария полагали, что, поскольку их Сын – царь, будет разумно держаться поблизости от Иерусалима, или, хотя бы Вифлеема, где он родился. Но ситуация быстро изменилась.

Как написано в двадцать втором стихе, Иосиф «услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти...». Он опасался останавливаться на юге — в районе Иерусалима и Вифлеема. Далее в тексте сказано: «...но, получив во сне откровение, пошёл в пределы Галилейские».

Сейчас я постараюсь объяснить причину этого страха. Ирод крепко держал власть в своих руках. Но после его смерти царство разделилось: северная часть — Галилея досталась Ироду Антипе, а Архелай стал правителем Иудеи.

Нужно заметить, что оба они были сыновьями Ирода, которые остались в живых. Их отец обладал при жизни гораздо большим влиянием и, фактически, они даже не были царями. Будет правильнее назвать их губернаторами или удельными князьями: Антипа управлял Галилеей на севере царства, Архелай — на юге. Услышав, что теперь Иудея находится под властью Архелая, Иосиф не на шутку испугался и стал серьезно сомневаться, стоит ли идти туда. И вот почему.

Еще при жизни отца Архелай снискал репутацию жестокого и сурового человека. История повествует о том, что царь Ирод пожелал установить над входом в иудейский храм символ, особо почитаемый римлянами — огромного золотого орла. Иудеи считали это не просто недопустимым, в их глазах это была мерзость.

Более того, для них это было прямым нарушением Божьей заповеди, записанной в Исходе 20:4 — не поклоняться другим богам. Римляне верили, что орел — воплощение Зевса, то есть, Юпитера, для них он был символом божества. То есть Ирод буквально хотел поставить идола над Божьим храмом!

В то время жили два известных религиозных деятеля — раввины Иуда и Матфий. Они были учеными людьми, учителями Закона. Не стоит путать их с библейскими героями, просто эти имена были тогда очень распространены. Иуда и Матфий собрали своих учеников и обратились к ним: «Будете ли вы терпеть такое унижение? Позволите ли вы случиться беззаконию? Позволите ли вы этому нечестивцу поставить орла над храмом?» Своими речами они возбудили молодых людей к бунту. Конечно, взбудоражить молодежь очень легко, легко подтолкнуть их к протесту.

Я часто вспоминаю книгу Уильяма Уилберфорса «Революция ради революции», в которой он рассказывает, как однажды к нему подошли студенты и сказали ему: «Мы собрали группу и готовы устроить революцию. Вы нам не подскажете, против чего мы можем восстать?» Да, действительно, иногда студенты рассуждают именно так... Но ученики Иуды и Матфия взбунтовались, потому что у них был весомый повод для восстания — патриотизм и религиозные чувства.

Эти молодые люди, поощряемые своими учителями, взобрались на крышу храма и изрубили золотого орла топорами на куски. Их арестовали и привели к царю Ироду. Чтобы предотвратить массовое восстание тот решил отправить их в Иерихон на суд. Наказание для юношей было достаточно мягким, а вот двух раввинов казнили.

Ирод умер перед праздником пасхи, и в Иерусалиме начались сильные протесты из-за убийства Матфия и Иуды. Это произошло как раз перед тем, как Иосиф собирался вернуться с семьей из Египта. После смерти этих популярных учителей волнения перерастают в серьезное восстание. К власти пришел Архелай. Он жестоко подавил бунт и устроил кровавую резню среди иудеев. Их просто выстроили в ряд и убили, одного за другим. Тогда погибло около трех тысяч евреев, многие из которых были паломниками и пришли в Иерусалим на праздник Пасхи. Такие были страшные времена, когда у иудеев поднялось чувство национального самосознания, а правитель устроил настоящее кровопролитие.

Архелая боялись и ненавидели. Безнравственный и беспринципный, подобно некоторым ветхозаветным царям, он превзошел своего нечестивого отца. Даже римляне решили отстранить его от должности, и на его место вскоре пришли другие правители, и одним из его преемников на посту правителя Иудеи был человек по имени Понтий Пилат.

Теперь мы ясно понимаем, почему Иосиф не решился идти в Иудею. Его опасения подтвердились: мы читаем в двадцать втором стихе, что он «получив во сне откровение, пошёл в пределы Галилейские». Ангел сказал ему: «Иди в Галилею». И далее, в стихе двадцать третьем мы понимаем причину. «И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется речённое через пророков, что Он Назореем наречётся».

Это – четвертая часть пророчеств о рождении Иисуса, свидетельствующих о Его царственном происхождении. Ему суждено было вернуться в Назарет. Между прочим, не стоит забывать, что этот городок был родиной Иосифа и Марии. Евангелист Лука в четвертом стихе второй главы говорит, что они были родом из Назарета. Они должны были вернуться, чтобы исполнилось предсказание пророков о том, что Иисус будет Назореем.

Что касается слова «Назорей», то если вы попробуете поискать в Ветхом завете эту конкретную фразу «… Он Назореем наречется», у вас ничего не выйдет. Понимаете? Но давайте прочитаем еще раз у Матфея: «да сбудется речённое через пророков», — обратите внимание, слово «пророки» употребляется во множественном числе, и это важно, — «что Он Назореем наречётся». Вы не сможете найти в тексте Ветхого завета пророков, которые говорили бы что-либо подобное. «Как это возможно?» спросите вы. В Ветхом завете просто нет такого пророчества. Такое предсказание не записано ни в одном ветхозаветном тексте.

Некоторые исследователи поспешили связать это пророчество с текстом из Исаии 11:1, где Христос назван «ветвью», по-еврейски «нецер», что якобы «нецер» - это и есть Назарет. Я думаю, между этими словами нет никакой связи. Полагаю, что этимологически эти слова никак не связаны. И кроме того, стоит помнить: в тексте говорится о том, что это слово сказано через «пророкОВ» во множественном числе, а не одно пророчество Исаии. Текст из Исаии 11:1 настолько не ясен, что мне кажется, здесь нет никакой связи.

Тогда возникает резонный вопрос: почему Матфей говорит о пророках во множественном числе? Ответ прост. Об этом говорили пророки, но в текстах Ветхого завета об этом упоминания нет до тех пор, пока Матфей не записал эти слова. Вы можете возразить: «Хорошо, но ведь Матфей сам признает, что это было сказано ветхозаветными пророками. Разве они что-то говорили, что потом не было записано?» Надеюсь, это вас не сильно шокирует, но это действительно так. И, кстати, есть немало высказываний, которые не были записаны в Ветхом завете, но при этом имеют весьма существенное значение.

Возьмите, например, послание Иуды, стих 14: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих». Это сказал Енох. Но знаете, что? В Ветхом Завете этих слов нет! Просто нет! Откуда же мы знаем, что он это сказал? Нам об этом поведал Иуда. А Иуда откуда знал? От Святого Духа, потому что писал под Его вдохновением.

Знаете, кто сказал, что Мессия будет Назореем? Пророки. Но впервые об этом сказано уже в Новом завете, в Евангелии от Матфея. Но еще удивительнее, что Матфей не даёт читателю никакого пояснения. Он просто пишет: «да сбудется речённое через пророков, что Он Назореем наречётся». И эта фраза достаточно ясно свидетельствует о том, что люди в то время наверняка знали это о грядущем Мессии. Я уверен, что современникам Матфея это было прекрасно известно.

Итак, рождение нашего Господа в Вифлееме, бегство в Египет, плач в Раме, и имя Назорей. Статус городка Назарета был совершенно незавидным, ведь само название города стало синонимом для насмешек и издевательств. Если кого-то называли Назореем, это означало абсолютное презрение к нему. Во времена первой церкви так дразнили христиан, чтобы оскорбить и унизить их.

В книге Деяний 24:5 местные иудеи так описывают апостола Павла: «Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси». Это сказано с издевкой! Именно поэтому, как я считаю, это пророчество появилось в тексте Евангелия. Друзья! Ветхий завет из раза в раз повторял, что Иисус будет презираем, что над Ним будут насмехаться, что на Него будут смотреть свысока, что Его будут отвергать и ненавидеть.

Об этом же говорят и пророки: Исаия, в главах 49, 53, псалмопевец в псалмах 21 и 68, Даниил в 9:26. В Талмуде Иисус Христос упоминается под именем Иешуа Ха-Ноцри, это имя означает «Назорей». Ни разу Христа не называют Вифлеемлянином, хоть Он и родился в Вифлееме. Ему дают прозвище «Назорей», потому что это унизительный термин.

Иероним писал, что в синагогах молились молитвой, в которой христиане предавались анафеме и назывались назарянами: «да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся, эти назореи». Отношение к Иисусу было бы абсолютно иным, более уважительным, если бы Его считали жителем Иерусалима или Вифлеема. Но по слову самого Бога Иисус должен был вызывать презрение и подвергаться насмешкам. Его назорейское происхождение обеспечило бесчестье для Иисуса в будущем. И все же Он не мог быть НЕ связанным с Назаретом. Именно Назарет «наградит» Его прозвищем «Иисус Назарянин» и даст повод насмехаться над Ним, как и предсказал Господь Бог. Христос был презрен, унижен и в итоге убит. Он нарекся Назореем.

Видите, связывая на карте точки, важные в истории Иисуса Христа, Матфей рисует шедевральный сюжет. Пророк Михей предрек рождение Мессии в Вифлееме — Иисус там и родился. Осия предсказал бегство в Египет, и оно произошло. Иеремия говорил, что будет плач матерей, похожий на плач Рахили, когда они будут рыдать о детях около ее гробницы в Вифлеемской Раме – и это стало реальностью. Древние пророки предсказывали, что Иисуса назовут Назореем и Сам Он будет жить в Назарете. Так и случилось.

Каждый раз Он в точности исполнил пророчества, утверждая Свое полное право на царский престол. И об этом свидетельствует Матфей! Иисус – Царь! Его пришествие в этот мир, Его родословие, почет, слава, ревность и ненависть, исполнившиеся предсказания разрушают любые сомнения в истинности Его царского статуса! И потому Он пришёл в этот мир. Давайте помолимся.

Отец наш! Мы знаем, что величие Христа — бесспорно и подлинно. Его господство не фальшивое, и великолепие Его царства вечно, это не мимолетная вспышка славы любой земной монархии. Иисус царствует и будет царствовать вовеки. Он утверждает Свое царство не мощью армии, не числом подданных, не блеском своих владений, но Самим Своим естеством, тем, Кто он есть. Отец, мы верим, что Он будет увенчан, как Царь царей, а земные империи исчезнут без следа.

Господи, мы видим, как по-разному люди восприняли приход Мессии. Первосвященники и книжники остались равнодушны к этому событию и оставили его без внимания. Царь Ирод, равно как и другие ненавистники, противники истинного Царя, негодовал и в ярости желал убить Младенца. А волхвы, мудрецы поклонились Ему.

Но мы понимаем, что уже тогда, много лет назад, Матфей призывал израильский народ оставить ненависть и безразличие, и признать Иисуса истинным Царем. Сквозь столетия его призыв звучит и для нас.

Отец наш Небесный! В молитве мы просим: помоги нам не забывать, что Иисус — Царь царей и единый Господь. Помоги нам положить всю нашу жизнь к ногам Христа и прославлять Его. Мы молимся в чудное и славное имя Иисуса. Аминь.