Откройте Библию на 11-й главе Евангелия от Луки. Мы снова возвращаемся к непревзойдённому, пронзительному и удивительному учению Господа Иисуса Христа. Луки 11:5 и далее – это знакомая и действительно запоминающаяся маленькая история, которую здесь рассказывает Иисус. В ней много юмора, и хотя Иисус не говорил ничего смешного, что заставило бы нас смеяться, мы, конечно, видим тепло Его юмора в этой истории, потому что она так похожа на жизнь.

Начало истории в Луки 11:5: «И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: “друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашёл ко мне, и мне нечего предложить ему”; а тот изнутри скажет ему в ответ: “не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе”. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него.»

То, что начинается как простая история, заканчивается довольно богословски, не так ли? Все начинается с простого, а заканчивается глубиной. Зрелый верующий, которого сформировало Писание - а это единственный способ быть зрелым, - понимает природу Бога. Ваш взгляд на Бога на самом деле является критерием вашей духовной зрелости. Понимание природы Бога имеет решающее значение для духовной зрелости, потому что, в конце концов, вы опираетесь на реальность вашего Бога. Поверхностное знание о Боге, неглубокое знание о Боге, ограниченное знание о Боге способствует ограниченному пониманию, ограниченной вере и ограниченному доверию.

Поэтому, когда мы говорим о духовной зрелости, мы на самом деле говорим о понимании природы Бога. Это очень важно. То есть вы понимаете, что Бог вечен, могуществен, свят, неизменен, всеведущ, вездесущ, что Он имеет намерение, Он суверенен, что Он постоянно в совершенстве контролирует все, что создал.

Понимаете ли вы, что Бог находится выше, за пределами и вне всех случайностей, происходящих в сотворенной вселенной? Он трансцендентен, высок и возвышен, величественен и вознесен, и Он доводит до совершенства Свой план для вселенной и человечества. У Него все под контролем, Он в совершенстве знает и воплощает в жизнь план, который предначертал с самого начала.

В Иова 42:2 мы читаем следующие слова: «знаю, что Ты всё можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено.» Вот это комментарий зрелого человека. Я знаю, что Ты отвечаешь за все, и ни что не может помещать исполнению Твоей цели. В Псалме 32:11 сказано: «Совет же Господень стоит вовек…» То есть то, что говорит Бог, неизменно. Ничто из сказанного Богом никогда не меняется, потому что никогда не будет больше информации. Никогда ничего не нужно уточнять, и нет таких обстоятельств и событий, о которых Бог не знал бы, когда делал это заявление.

Вот почему в Псалме 32:11 так же сказано: «помышления сердца Его — в род и род.» Из поколения в поколение Божьи помышления остаются неизменными. Ничего не меняется, потому что нет никакой дополнительной информации, нет никаких обстоятельств или непредвиденных обстоятельств, о которых Бог не знал, - ничего не меняется. Он неумолимо и безупречно исполняет Свой план до конца.

В Притчах 19:21 мы читаем: «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определённое Господом.» Мы постоянно меняем свои планы, потому что получаем больше информации, потому что меняются обстоятельства. Бог никогда ничего не меняет. Его совет неизменен.

Исаия 14:24: «клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится…» Все эти утверждения о постоянстве связаны с тем, что Бог установил цель, которая никогда не меняется. Я задумал это, и так оно и будет. Я запланировал это, и так оно есть и будет.

В Исаии 46 глава, несколько более развернутый отрывок, в котором все это очень четко выражено, Исаия 46:8: «Вспомните это и покажите себя мужами; примите это, отступники, к сердцу; вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне…» - и вот в чем разница между нами и Богом – «Я возвещаю от начала, что будет в конце.» Мы не можем этого сделать. Мы не знаем конца от начала. Мы не можем утверждать конец. Мы не можем привести к концу с самого начала. Только Бог может. Вот почему Он - Бог. Нет никого, подобного Ему, потому что никто не может сказать, чем все закончится, еще до того, как все начнется.

He возвещает «что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось…» И дело не только в том, что Он знает, как это произойдет. Там сказано: «Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю.» С самого начала Бог определил конец, Он спланировал его, и Он работает для достижения этой цели. Стих 11 гласит: «Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю.» Я запланировал это; Я сделаю это. Бог никогда не изменяет Своего плана, и этот план был заложен с самого начала, и Он исполняет его до самого конца.

В Деяниях 1:7 Иисус сказал следующее: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти…» «Времена и сроки» что это значит? Хронологическая последовательность времени, астрономическое время, календарь, исторические эпохи и события. История и все события, происходящие в ней, зафиксированы в Божьей власти. Все от начала и до конца определяется Божьими целями.

В Деяниях 4 глава мы читаем свидетельство первых верующих: «Ибо поистине», - стих 27, - «обрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским…» - все собрались, чтобы убить Иисуса. Но в стихе 28 говорится: «Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его». Какое заявление. Какое заявление. Что бы они ни делали, это было предопределено Богом и определено Его целью.

Бог суверенен и всемогущ. Он знает план, и у Него есть сила, чтобы осуществить этот план. Он обладает совершенным знанием, поэтому ничто не может изменить план. Ему не нужно, чтобы мы предоставляли Ему дополнительную информацию, и Он не реагирует на обстоятельства.

Вы спросите: «Зачем вы все это говорите?» Потому что все эти истины о Боге поднимают вопрос о том, какое значение имеют наши молитвы, не так ли? Разве вы не понимаете это? И говорите: «Ну, знаете, зачем мне утруждать себя молитвой? Все это, кажется, сводит на нет мою молитвенную жизнь и мои маленькие просьбы». И, конечно, одно из обвинений, которое выдвигают люди, отвергающие реформаторское богословие – состоит в том, что такое твердое библейское представление о Боге лишает молитву смысла.

Я это к тому, что не хочу беспокоить Бога, не хочу мешать Ему. Он знает, куда идет, знает, что делает, Ему не нужна моя информация, и Он не собирается менять Свой окончательный план и замысел. Поэтому, если мне говорят молиться, возможно, все, что мне нужно сделать – это просто вкратце рассказать о себе и сказать: «Знаешь, мне очень жаль беспокоить Тебя, Боже, я просто сведу это к минимуму. Я знаю, что Ты очень занят, и знаю, что у Тебя все продумано, и Ты знаешь, к чему все идет, так что я ненадолго».

Люди постоянно мне это говорят. «Я знаю, что вы очень заняты, и у вас много о чем думаете, но если бы вы могли уделить мне минутку...» Если люди думают, что это какое-то вторжение в мою жизнь, а я понятия не имею, что будет в будущем, то думая о Боге, мы говорим Ему: «Ну, это просто нелепо - приходить и приносить Тебе мое незначительное дело, когда у Тебя все продумано от начала и до конца. Даже тот факт, что я родился, что существую и что я приду к Тебе с этой просьбой, был известен Тебе еще до основания мира, и все это в плане, так в чем же смысл? Ну, если я и приду, то сделаю это по-быстрому и уйду». Я имею в виду, что это крайне смущает, не так ли? «Прости, Господи, это снова я, и я знаю, что часто мешаю Тебе по мелочам».

Но мы должны помнить, что нам сказано молиться, и мы только что говорили о молитве, не так ли? В стихах со 2-го по 4-й разве мы не изучали молитву учеников в течение 12 недель – это 3 месяца? И все эти тексты учили нас молиться, как молиться. И это было повторение примера молитвы, записанного в Евангелии от Матфея 6 глава, который Иисус первоначально установил, когда Он служил в Галилее за много месяцев до этого. Это повторение того же самого учения.

Но у нас все еще остается эта мучительная проблема, сомнение о том, как наши молитвы вписываются в общую картину. И мы задаемся вопросом: если у нас есть зрелое представление о Боге, полное представление о Боге, и мы понимаем характер Бога и Его природу, неужели это оказывает какое-то подавляющее влияние на нашу молитвенную жизнь?

Позвольте мне привести пример. Давайте обратимся к книге Неемии, Неемии, 1-я глава. Израиль находится в плену. Бог знает об этом, а земли Израиля, и земли Иуды, в частности южное царство и город Иерусалим, лежат в руинах. «оставшиеся…» - 1:3 – «находятся там…, в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнём». Богу все это известно. На самом деле, Бог позаботился о том, чтобы это произошло, потому что Бог привел, вы помните, вавилонян, чтобы они стали Его палачами и осудили Израиль за идолопоклонство. Так что Бог все это знает.

Но я хочу, чтобы вы обратили внимание на реакцию Неемии, стих 4-й: «Услышав эти слова» - Неемия получил отчет о положении дел в Иерусалиме, «я сел и заплакал, и печален был несколько дней.» То, что это бедствие действие рук Божьих не изменило его чувств. То, что Бог знал обо всем этом, а Неемия знал, что Бог знает, не изменило его чувств: «и постился и молился пред Богом небесным».

Вы скажете: «Ну, может быть, это была не очень хорошая идея. Может быть, он плохо понимал, кто такой Бог, и слишком много упражнялся, и постился, и молился, и плакал, и скорбел, и находился в сильном эмоциональном напряжении. Может быть, он просто не знает, что Бог главный. Может быть, Неемия просто свободный арминианин, заблудившийся в Ветхом Завете».

Но посмотрите на его молитву в 5-м стихе. «и говорил: Господи, Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои!». Да, он понимал Бога. Он понимал, что Бог - суверенный Господь. Он понимал Его величие, Его потрясающую силу, все атрибуты, которыми наполнены эти термины. Он понимал, что у Него есть завет и что Он верен этому завету. Он понимал Его милость и любящую доброту к тем, кто любит Его и соблюдает Его заповеди. Он понимал все это и все же в стихе 6: «Да будут уши Твои внимательны и очи Твои отверсты, чтобы услышать молитву раба Твоего, которою я теперь день и ночь молюсь пред Тобою о сынах Израилевых».

Знаете, когда читаешь об этом в контексте, испытываешь некоторую брезгливость. Я о том, что вы когда-нибудь говорили с Богом подобным образом. Говорили ли вы когда-нибудь: «Боже, послушай меня. Я с Тобой разговариваю. Открой глаза и посмотри на мою ситуацию». Не думаю, что я когда-либо говорил такое Богу, а Неемия говорил и не однажды, он говорит: «и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным», Которого он полностью понимает. Он действительно штурмует ворота. Он говорит: «Боже, открой Твое ухо, открой Твои глаза и посмотри на ситуацию». Это очень смело, не так ли? Это почти на грани.

Знаете, мы словно входим в присутствие Бога. «Господи, знаешь, это снова я. О, я просто… на все Твоя воля. Пожалуйста, давай покончим с этим сразу. Поэтому я здесь. Я знаю, что у тебя есть другие дела, которыми нужно заняться, поэтому я пойму, если тебя не будет беспокоить этот маленький...» Это не подход Неемии. «Боже, ты знаешь, проснись. Посмотри. Давай».

Посмотрите на Псалом 16:1. «Услышь правое дело мое, Господи, внимай воплю моему; внимай молитве моей». «Услышь меня, Боже». Молящиеся люди в Ветхом Завете требовали, чтобы их услышал Бог. Псалом 27:7 – это пример, есть и другие. Псалом 27:7: «Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю,…», послушай меня, когда я говорю с Тобой, Боже. «И будь милостив ко мне», взгляните на это – «ответь мне». Вы когда-нибудь говорили такое Богу? Боже, я Тебе говорю, Тебе лучше выслушать меня, и я хочу получить ответ. Ответь мне.

Псалом 54 к этому добавляет еще один компонент: «Услышь» - стих 1. «Услышь, Боже, молитву мою и не скрывайся от моления моего». Никуда не прячься. Я говорю с Тобой. Это поразительно. «внемли мне и услышь меня; я стенаю в горести моей, и смущаюсь». Я говорю Тебе, что все идет не так, как надо, и Тебе нужно выслушать меня, и не вздумай уходить и где-нибудь прятаться. Обрати внимание. Это похоже на то, как мои дети разговаривают со мной, когда я отвлекаюсь.

Еще один псалом - Псалом 101, и это опять же пример, который я вам привожу. «Господи! услышь молитву мою, и вопль мой да придёт к Тебе. Не скрывай лица Твоего от меня; в день скорби моей приклони ко мне ухо Твоё». Снова та же требовательность, почти грубость. Это на грани грубости. Как если бы кто-то подошел к вам и сказал: «Слушай. Я хочу поговорить с тобой. Послушай меня. Я хочу поговорить с тобой. Посмотри на меня. Не отвлекайся». Вы бы сказали: «Эээ, притормози-ка здесь».

Псалом 142 добавляет еще: «Господи! услышь молитву мою» - Псалом 142:1: «внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей» И мне нравится следующее: «и не входи в суд с рабом Твоим». Я не хочу дискуссий. Я не хочу, чтобы Ты огорчался из-за меня. Просто остуди Свой гнев и слушай. Удивительный способ разговаривать с Богом. Удивительный. Я потрясен некоторыми из этих слов, их смелостью, дерзостью.

Когда я был ребенком, у моей бабушки была присказка. Теперь я редко ее слышу. Моя мама подхватила ее и продолжила использовать. Бабушка говорила: «Ну, Джонни, это было очень дерзко». Вы когда-нибудь слышали, чтобы кто-нибудь так говорил? «Это было очень дерзко». Не знаю, откуда это пошло. Если посмотреть в словаре это слово, то я не знаю, как оно связано с этим выражением. Но моя мама сказала бы: «Это было очень нагло». Так если бы вы переступили границы вежливости, зашли слишком далеко в своей грубости.

Вы спросите: «Ну и какой смысл так говорить с Богом? Если вы знаете, что Бог суверенен, Бог премудрый, всемогущий, и все знающий, и предусмотрел все от начала до конца, то какой смысл молиться?» И ответ заключается в том, что Бог не только предопределил конец, Он предопределил и средства для достижения цели. Не знаю, как вы, но я предпочитаю быть частью Божьих средств, чем чем-либо еще.

Наверное, я мог бы быть духовным диванным воином и не заботиться о том, участвую ли я в качестве Божьего инструмента, для достижения Его цели. Но я предпочитая быть вовлеченным и участвовать в качестве Божьего средства, потому что остаточный эффект для меня прекрасен – это Его благость и благословение в этой жизни и вечная награда в жизни будущей. Дело не в том, чтобы изменить Божье мнение, и не в том, чтобы изменить Божьи планы. Дело не в том, чтобы дать Ему информацию, которой у Него нет, и не в том, чтобы изменить обстоятельства, которые Он не мог предугадать. Речь идет просто о том, чтобы быть использованным Богом.

Ветхий Завет - я приведу вам иллюстрацию - ветхозаветный пророк сказал, что Иисус родится в Вифлееме. Это конец, так и должно было быть. Он не мог родиться в другом месте, иначе весь Ветхий Завет был бы дискредитирован. Пророк оказался бы неправ. Как Иисус родился в Вифлееме? Потому что кесарь Август, который ничего не знал ни о Малахии, ни об Иисусе, назначил перепись населения в Израиле, и каждый должен был отправиться в свой родной город, чтобы зарегистрироваться для переписи, Луки 2 глава.

Поэтому Иосиф и Мария должны были отправиться в Вифлеем ровно в то время, когда проводилась перепись населения, и именно в это время она родила ребенка. Мессия родился в Вифлееме. Цель была в Божьем плане с самого начала, как это проговорил пророк в Ветхом Завете. Средством был невежественный кесарь, издавший указ. Бог использует средства, а также определяет цель.

И во 2-й главе Деяний, где Петр проповедует в день Пятидесятницы, он говорит: «Сего, по определённому совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили…». Средство нашего спасения – Христос, которого Бог предопределил стать жертвой ради нашего спасения. Инструмент достижения цели – римские солдаты и все, что с этим связано.

Так и во всем остальном, смотрите, Бог определил ваше спасение от основания мира. Средство для этого - ваша вера и покаяние. Вы не будете спасены без веры, не будете освящены без послушания и не сможете наслаждаться Божьей благостью в этой жизни, не участвуя в молитве для достижения Божьих целей. Я не могу придумать ничего более чудесного, чем то, что Бог позволяет мне быть средством достижения Его целей. Это невероятно. Я не хочу менять Бога.

Позвольте мне сказать вам прямо сейчас, я не хочу ничего менять, да и не могу. Было бы смешно даже думать об этом. Это означало бы предположить, что у меня есть идея получше, а это абсолютный идиотизм. Однако, думать, что Бог мог бы использовать меня, совершенно не имеющего представления о будущем, совершенно неумелого, как инструмент, с помощью которого Он достигает Свои вечные цели, а затем не только благословляет меня за это, но и вознаградит навеки – это невероятно.

Вот почему Библия велит нам молиться. Молитва – это средство, с помощью которого бесконечная мудрость, бесконечная сила и совершенная цель Бога объединяются для исполнения Его воли. Вы не можете быть спасены, если не верите. Освящение невозможно без повиновения. И вы не можете наслаждаться Божьей благостью в этой жизни, не участвуя в Его вечном плане своими молитвами и служением Ему. Именно это мы и увидим в этой истории.

Ниже в 8-м стихе. Обратите внимание на слово «настойчивость». Это в Новой Американской Стандартной Библии. Не знаю, как в других версиях, но в некоторых Библиях написано «настойчивость». Это слово, которое никто никогда не использует, «настойчивость». Хорошее слово. Если вам когда-нибудь представится возможность посмотреть на это слово в словаре, вот что вы там найдете. «Настойчивость» отличается от «возможности». Мы все постоянно используем слово «возможность», потому что оно подходит нам в нашем повседневном общении. «Возможность» – это слово, которое, согласно словарю, означает «благоприятное обстоятельство». Вы видите то, что кажется вам благоприятными обстоятельствами, и пользуетесь ими. Вы попадаете в обстоятельства, получаете возможность, которая по вашему мнению, доступна вам – это и есть возможность.

«Неотступность» – это совсем не то. Это нечто иное. «Возможность» просто означает, что вы попадаете в благоприятные обстоятельства. «Неотступность» гораздо сильнее. Это слово, в котором есть срочность и настойчивость, но оно больше, чем слово «настойчивость». Некоторые словари переводят его следующим образом: «Неприятно срочный, чрезмерно настойчивый». Это «сверх» или даже «раздражающе настойчивый».

В итоге этот парень встал с постели и дал то, что его друг хотел, потому что тот был раздражающе настойчив. Он был слишком настойчив. Он был очень настойчив. Это слово в греческом anaideian, это hapax legomena, то есть однажды сказанное в Новом Завете, единственное место, где оно встречается. И на самом деле оно означает - и вы можете увидеть это в примечаниях в ваших библиях – «бесстыдство, кто-то, кто просто отбросил всякое чувство стыда». В одном словаре говорится, что это «чрезмерная смелость». В другом – «полное бесстыдство». Тот, кто просто наглый и дерзкий, тот, у кого много наглости. Должны ли мы так молиться?

Вот чему Иисус учит нас в этом отрывке – молиться дерзновенно и быть инструментом Бога для достижения Его целей. Давайте приступим к притче. Итак, мы взглянем с вами на два стиха сегодня и, да я планировал рассмотреть весь отрывок, но этого никогда не происходит. Так что в свои преклонные годы я живу в иллюзиях.

Луки 11:5, Иисус сразу же переходит к делу. Тема - молитва. Он только что учил их, как молиться, и в продолжении темы, возможно, на том же месте и в то же время «И сказал им:…» Потому что Он знал, что этот вопрос возникнет. Если у Бога есть Его Царство, и у Бога есть Его воля, и у Бога есть Его цель, и все это, то как вы знаете, возникает этот мучительный вопрос - почему мы молимся? И возможно, мы просто молимся, ну, знаете, такими маленькими, короткими, быстрыми молитвами, чтобы не мешать Богу. Поэтому Иисус рассказывает эту историю.

Предположим, что у кого-нибудь из вас есть друг, и вы пойдете к нему посреди ночи и скажете: «Друг, дай мне три буханки хлеба». Итак, учение о молитве поднимает вопрос: не следует ли нам нехотя или немного стыдясь беспокоить Бога своими проблемами, ведь Он сделает то, что сделает? И вот иллюстрация. Иисус обращается к повседневной жизни, очень простая, незабываемая история. Предположим, у вас есть philos, друг, кто-то, к кому вы испытываете привязанность. Это слово означает «сосед».

В Израиле, как и в других частях света в древние времена, и в странах третьего мира сегодня, живущие в местах, где у них мало что есть, люди зависят от своих соседей. Они зависят друг от друга. Они как бы выживают вместе. Вы печете достаточно хлеба на день, съедаете его. На следующий день вы снова делаете хлеб. У вас может быть запас зерна и масла, как у вдовы в Ветхом Завете, но у вас нет консервантов и запасов еды. У вас нет круглосуточного магазина, нет продовольственных магазинов, которые непременно открыты ночью, и у вас нет доступа к ним, так что, знаете, это битва за хлеб каждый день. И так оно и было.

Вот человек, у которого есть сосед и который приходит к нему в полночь. Это худшее время для визита. Я ненавижу, когда люди приходят ко мне в полночь. Мне все равно, чего они хотят. Это не лучшее время для визита. И кстати, в те времена не было телевизора, так что поздно вечером ничего не показывали. Когда наступала темнота, вы, в основном, оставались на улице при свете свечи, а потом ложились спать, потому что утром в 6 утра нужно было выходить на работу. Именно тогда начинался рабочий день. И поэтому никто не бодрствует в полночь.

И здесь говорится, что этот человек идет к своему другу в полночь и говорит ему: «Эй, эй, эй, это я» - он приходит к нему домой, вероятно, в маленьком скученном поселении, и он начинает выкрикивать имя друга. И он, очевидно, будит его. «Друг, друг», - всегда хорошо так сказать, когда делаешь подобное, и снова повторить это надеясь, что сможешь заставить соседа почувствовать хоть какое-то удовлетворение от того, что ты считаешь его другом. Это разумное приветствие, если вы только что пришли без приглашения в полночь и становитесь помехой в чьей-то жизни. Я все же убежден, что это лишь немного ослабило бы раздражение, если вообще ослабило бы.

«Одолжи мне три буханки». Он не имеет в виду три огромных булки хлеба, к которым мы привыкли. Буханка – это, по сути, один кусок лепешки. Он хочет три кусочка лепешки, это было обычной едой, которую макали, возможно, в какое-нибудь оливковое масло, или намазывали какими-нибудь фруктами, или чем-то еще. Этого достаточно для ужина.

Итак, это не чрезвычайная ситуация. Этот человек не говорит: «Моя жена рожает. Моя жена умирает. Мой ребенок сломал ногу. У нас в доме грабитель». Посреди ночи он говорит: «Мне нужно три хлеба». А сосед, наверное, думает: «Что за дела? Он будит меня ради полуночного перекуса. Это просто смешно». На самом деле это очень щедрый и бескорыстный поступок со стороны, просящего хлеба соседа, потому что и его разбудили.

Потому что в 6-м стихе говорится: «ибо друг мой… зашёл ко мне…». Я просто передаю радость. «Ибо друг мой с дороги зашёл ко мне, и мне нечего предложить ему». Люди часто путешествовали по ночам в той жаркой части мира, а его друг пришел в полночь, и ему пришлось встать и принять его. Друг прибыл неожиданно.

На гостеприимство, кстати, очень рассчитывали в древнем мире, очень надеялись среди еврейского народа. Они делали ставку на гостеприимство. Это было частью их общественного долга, скорее даже частью их религиозного долга. Часть их долга перед Богом - заботиться о пришельце, верно? Это ведь ветхозаветные заповеди. Они знали, что должны делать. И вот этот бедняк, к которому в полночь в дом пришел гость, оказался перед сложной дилеммой: я могу быть плохим хозяином или плохим соседом, верно?

Быть плохим хозяином было невозможно, потому что гостеприимство стояло на высшем уровне приоритетов в культурной жизни. И он знал, что его сосед тоже это знает. Таким образом, оба они действительно поступали бы правильно, даже если бы это было немного неудобно для них обоих. И он говорит: «Это не для меня. Я не хочу перекусить в полночь. Это мой друг, который пришел ко мне из путешествия, и мне нечего ему предложить». Он явно голоден, ему нечего есть: ни магазинов, ни ресторанов, ни запасов еды, ничего. Очень отличается, кстати, от нашего мира, не правда ли? Когда каждый день приходится довольствоваться тем хлебом, который у тебя есть.

И есть довольно предсказуемый ответ, стих 7: «а тот изнутри скажет ему в ответ:…» Этот разговор происходит через стену. «“Не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе”». Это ожидаемый ответ. Знаете, мне было бы трудно поступить так, как поступил этот просящий человек. Я не знаю, я думаю, что, возможно, в конечном итоге я был бы плохим хозяином.

Патриция сказала бы вам, что я не люблю беспокоить людей. Знаете, если бы я оказался в такой ситуации, и она сказала бы: «Итак, у нас гость. Сходи к соседу и принеси еды». Я бы ответил: «Иди. Я не хочу идти». Не знаю, в чем дело, но я не люблю беспокоить людей. Она бы ответила: «Именно этого я и ожидала от тебя». Но он пошел, и сосед отреагировал предсказуемо. «Не беспокой меня. Не создавай мне проблем. Что ты делаешь?»

«Дверь уже закрыта». Это была не такая дверь, как у нас, которую легко захлопнуть. Иногда двери крепились на железных кольцах, и закрыть их было не так-то просто, а открывание производило много шума. А там была целая семья. И он говорит: «дети мои со мною на постели». Обычно в одной постели. У них были однокомнатные дома и один большой коврик, верно? Однокомнатные дома. Кухня в одном углу, здесь гостиная, там спальня. Просто раскатывали циновку, и все ложились на нее с подушками или чем-нибудь еще. И чем холоднее становилось, тем теснее они прижимались друг к другу, чтобы согреться.

Если он встает, все встают, дети встают, все встают. И, вероятно, уже поднялись люди, живущие по соседству, потому что они тоже прислушиваются к разговору. Все это выглядит очень бесцеремонно, очень назойливо. На самом деле это не такая уж и чрезвычайная ситуация. Разве он умрет, если подождет до завтрака? Не слишком ли вы далеко зашли с гостеприимством? Скажи парню, чтобы шел спать. Вы забудете об этом, когда уснете. Знаешь, скажи ему. Вы проделали долгий путь, наверное, устали. Просто ляг. Вы заснете и забудете. Сосед говорит: «Я не собираюсь вставать и что-либо давать вам. Это слишком хлопотно».

И тогда Иисус, минуя подробности, переходит к сути истории в стихе 8. «Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его…», за его настойчивость, за его наглость, за его дерзость – «встав, даст ему, сколько просит». На самом деле не вставать нет смысла, потому что сосед не уйдет, и вас и детей уже разбудили.

Я говорю вам, что он получит то, что просит, из-за своего бесстыдства. Вот это слово, anaideian, из-за его бесстыдства, его бестактности, его наглости. Акцент здесь сделан на смелости. Дело не столько в настойчивости и многословии, сколько в смелости просить в такой неподходящий момент, просто нужно было обладать большой наглостью, чтобы поступить так.

Это прекрасная иллюстрация. Это просто идеальный пример того, как мы обращаемся к Богу и говорим: «Я знаю, что неуместно прерывать Тебя, потому что Ты управляешь вселенной и у Тебя есть планы, но мне просто нужно, чтобы Ты сел и выслушал меня, посмотрел на это и не отвлекался. У меня есть кое-какие дела, которые мне нужно...» Это просто... это уже слишком.

Нет, это не слишком. Здесь изображены бесстыдная наглость, дерзость, настойчивость, то, что кажется нам почти смехотворным, когда мы входим в присутствие Бога Вселенной, но наш Господь учит нас, как быть навязчивыми, как быть смелыми в наших молитвах. Этот человек ответил не по дружбе, а из досады. Он противоположен Богу, о Котором, кстати, в Ветхом Завете сказано: «Никогда не спит и никогда» - что? – «не дремлет». Так что вы Его не разбудите. И если этот человек дал бы ему то, что он хотел, не по дружбе, а просто из-за своей бесстыдной дерзости, то что даст вам Бог, Который любит вас совершенной любовью, когда вы придете в Его присутствие?

Таким образом, притча подводит нас к невероятному обещанию в стихах 9 и 10, и это обещание превосходит все ожидания. Послушайте. «И Я скажу вам…» Мне это нравится. Я по-гречески Egō находится в эмфатической (сильной) позиции. «И Я скажу вам…» – это не чье-то мнение, друзья. Это говорит воплотившийся Бог, понимаете? «И Я скажу вам…» – это голос абсолютного божественного авторитета. «И Я скажу вам…» Я хочу это услышать. Что Ты скажешь? Иисус не говорит: «Не смей приходить в Божье присутствие и требовать чего-то».

Я бы ожидал, что Он скажет следующее: «Тебе лучше отойти. Не будь как тот парень. Не перебивай Бога. Он знает твою нужду. Он знает, что происходит. Ему не нужна твоя информация. Он читает твое сердце. Он видит твое беспокойство». Иисус говорит совсем не это. Он говорит обратное. «Не стесняйтесь», стих 9. «И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Невероятно, не правда ли?

Три глагола в повелительном наклонении в настоящем времени. Продолжайте просить, продолжайте настаивать, продолжайте стучать. Не стесняйтесь быть смелыми. Не смущайтесь. Просите. Это как бы первый уровень. «Псс, Боже, это я». Ищите. Это второй уровень. Zēteō означает «стремиться» или «требовать». «Боже, я говорю с Тобой, Ты должен выслушать меня сейчас. Ты должен быть внимателен. Не отвлекайся». Тук-тук. Итак, вы штурмуете небесные врата. Не стесняйтесь просить, проявлять инициативу и стучать в небесную дверь.

Вы когда-нибудь думали о молитве подобным образом? Мы только что извлекли эту идею из этой маленькой истории? Это просто удивительно. Иаков говорит: «Не имеете, потому что…» - что? «не просите». Либо вы просите, чтобы употребить это для собственной похоти, либо просите с двоящимися мыслями, не веря по-настоящему, либо с непокорным сердцем и забыли, что Бог слышит молитвы тех, кто повинуется Его заповедям. Вы скажите: «Подождите минутку. Разве это не свобода действий? Да ладно? Нельзя просто просить, искать, стучать и получать».

Разве это свобода действий? Нет? Условия оговорены в стихах 2-4, не так ли? Вот как вы молитесь. «Отче наш, да святится» - что? – «имя Твоё, да приидет Царствие Твое» и затем мы добавляем, конечно, из Матфея 6 глава, «Да будет воля Твоя». Так что мы всегда просим во имя Бога, в соответствии с Царством Бога и в соответствии с волей Бога. Это не свобода действий.

Щедрость утверждения в стихах 9 и 10 просто поражает. Из-за того, что стих 9 весьма шокирует, то стих 10 повторяет те же слова. Нет необходимости повторять одно и то же дважды, особенно если это ничего не меняет, но Иисус делает это, потому что первый стих, стих 9, просто потрясает. «Давай» - говорит Бог, - «если хочешь, можешь начать шептать, через стену, можешь возвысить голос и начать выдвигать требования, можешь даже стучать в дверь, если хочешь, и вот что Я тебе скажу. Когда вы просите, вы найдете; и когда стучите, получите то, что желаете. Я открою дверь». Какое замечательное утверждение.

Иеремия 29:12-13, и на этих двух текстах мы и закончим. Иеремия 29:12-13. Не уходите только потому, что я это сказал. Иеремия 29:11, это так прекрасно. «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас…». Разве это не прекрасно? Это о суверенитете, не так ли? «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». «Я знаю, что Я задумал для вас». Здесь утверждается совершенное знание Бога, Его совершенный суверенитет и исполнение Его замысла.

Но в 12-м стихе Он говорит: «И воззовёте ко Мне, и пойдёте и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим». В каком-то смысле 11 и 12 стихи как будто противоречат друг другу. «Я знаю Мои планы, они определены, зафиксированы, они хороши. Но Я говорю вам: приходите и молитесь, и Я сделаю вас инструментом для осуществления этих планов, когда вы будете искать Меня всем сердцем».

И что из этого следует? Я скажу вам, что из этого следует: переживание Божьей доброты; опыт общения с Богом; наслаждение богатством того, что мы имеем в этой жизни и в жизни грядущей, вечная награда за то, что мы охотно участвуем в Божьих целях. В следующий раз, когда будете молиться, будьте смелее. В следующий раз, когда вы будете молиться, а это должно быть всегда. Молитесь непрестанно, будьте дерзновенны. В следующий раз, когда будете молиться, идите в Божье присутствие с желанием излить свое сердце. В следующий раз, когда будете молиться, попросите Бога слушать и смотреть, не отворачиваться и услышать вопль вашего сердца. И по мере того, как вы молитесь и Бог раскрывает Свой замысел, вы будете наслаждаться опытом участия в Его свершения и Его благостью.

Эта концепция, эта великая истина, это великое обетование, построены на своего рода аксиоме, очевидном принципе, который зиждется на божественном основании. И мы рассмотрим эти две вещи в следующий раз. Присоединяйтесь ко мне в молитве.

Отец, в этот день мы благодарим Тебя за такую невероятную щедрость. Что мы можем сказать? Это просто непостижимо. Мы благодарим Тебя за то, что можем прийти в Твое славное присутствие, подобно Неемии, полностью понимая, Кто Ты, и все же молясь, постясь, плача и прося, чтобы мы стали Твоим орудием, с помощью которого Ты достигаешь Своих целей. Какая привилегия, что мы можем наслаждаться таким опытом и таким благословением из первых рук, как сейчас, так и навсегда. Мы благодарим Тебя. Во имя Христа. Аминь.

КОНЕЦ