Теперь обратим наше внимание к Слову Божьему, чтобы послушать, что Бог сказал на страницах Священного Писания. Наш текст - 11 глава Евангелия от Луки, и мы рассматриваем стихи с 5 по 13. Это очень, очень богатый и ободряющий отрывок Священного Писания.

Я бы хотел, чтобы в мире изменилась ситуация с ограничением богослужения по времени, как это принято в нашей культуре. Одна из причин, почему я люблю ездить в Россию и другие страны в том, что ты можешь проповедовать так долго как захочешь, и никто не уйдет, и не будет переживать по этому поводу. Однако в нашей культуре подход к поклонению требует ограничения: говорить 45, 50, 55, а иногда и час, а потом останавливаться, потому что ограничение по времени заставляет нас переходить к следующей части служения. Следовательно, вы не всегда можете дать полное представление о тексте, потому что Бог не писал Библию для изучения ее в течение одного часа или 45 минут. Не всякое толкование можно ограничить 45 минутами. И поскольку самое важное – это убедиться в правильности толкования, а не в правильном тайминге. Богатство Священных Писаний мы открываем неделя за неделей. Я говорю это только для того, чтобы извиниться перед теми из вас, кого не было здесь в прошлое воскресенье.

В прошлое воскресенье у нас было замечательное время, мы изучали первую часть этого текста. И я бы просто посоветовал вам приобрести кассету или компакт-диск, вы найдете их во внутреннем дворике, потому что это один из самых увлекательных, замечательных и ободряющих отрывков Священного Писания, которые мы до сих пор изучали в этом замечательном евангелии от Луки. Итак, сегодня утром мы вернемся к этому тексту, и это будет благословением для всех нас.

Позвольте мне прочитать для вас текст, начиная с 5-го стиха.

«И Он» – имеется ввиду Иисус – «сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: “друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашёл ко мне, и мне нечего предложить ему”; а тот изнутри скажет ему в ответ: “не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе”. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете, даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».

Весьма примечательный отрывок. Он начинается с очень простого, как бы земного, обыденного взгляда на маленькую деревню и ситуацию с человеком, которому понадобилось немного хлеба, чтобы накормить друга, пришедшего в полночь, а в последнем стихе заканчивается глубоким богословием. На самом деле на этот текст можно потратить много времени. Я подумываю о том, чтобы провести 15-недельный цикл только по 13-му стиху, настолько он насыщен. А сейчас позвольте мне просто дать вам общую картину этого отрывка, а затем мы немного позже вернемся к нему.

Единый истинный и живой Бог, единственный Бог, истинный Бог, Бог Библии, Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа очень отличается от божеств и богов, придуманных людьми и демонами. И это отличие заключается в Его природе. Он любящий, милостивый, милосердный, прощающий, доступный, надежный и щедрый.

Это является прямой противоположностью всем богам человеческих религий на протяжении всей истории, чьи боги не любящие, не милосердные, не милостивые, не прощающие, не доступные, не щедрые. Они как бы созданы по образцу типичных королей, монархов и правителей. И если вы знаете что-нибудь о древней истории и истории царей, вы знаете, что они, как правило, недоступны, неприступны. Фактически, в Есфирь 4:11 дана характеристика типичного царя. Это произошло в Персидской империи. Но вот что сказано.

«Все, служащие при царе, и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдёт к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд — смерть». Если царь не позовет вас, а вы войдете к нему, он убьет вас. «Только тот», – говорит Есфирь в 4:11 «к кому прострёт царь свой золотой скипетр, останется жив. А я не звана к царю вот уже тридцать дней». Вы входите в присутствие царя и можете лишиться жизни. Вы не можете сделать это просто так.

Это обычное поведение царей. Вы приходили только тогда, когда вас приглашали, приближались довольно осторожно. В некоторых случаях, как мы читаем, могли войти задом наперед или склонившись в поклоне, а в некоторых случаях - ползком. И обычно царь возвышался так, что вам было ясно, что он намного выше вас, а вы находитесь где-то у него под ногами. Вы подходили с некоторой нерешительностью и осторожностью, и уж точно не подходили с требованиями.

Но наш Бог - полная противоположность. Он абсолютно доступен, безоговорочно достижим, милостив, милосерден, сострадателен, добр, и вы можете смело приходить в Его присутствие и просить все что пожелаете. Вы можете приходить в Его присутствие в любое время, и это не побеспокоит Его. На самом деле Он желает, чтобы вы Его беспокоили.

Обратитесь ненадолго к Евреям 4:16, и этот стих мы будем использовать в качестве отправной точки для обсуждения нашего текста из Луки. Евреям 4:16 как бы собирает воедино принцип, который мы изучаем в отрывке из Евангелия от Луки. В 16-м стихе говорится: «Посему да приступаем». Мы приближаемся к Богу. Приближаемся к нашему великому Первосвященнику, Сыну Божьему на небесах. «Посему да приступаем с…», и в некоторых переводах есть слово «дерзновение», а в некоторых – «уверенность». Давайте воспользуемся словом «дерзновение». Я думаю, что это более точная передача греческого языка.

«Посему да приступаем с дерзновением к престолу», и это действительно интересный поворот – «к престолу благодати» – это престол, раздающий благодать. Не престол закона, не престол правосудия, не престол суда, а престол благодати. «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

Теперь я хочу, чтобы вы обратили внимание на слово «смелость» – parrēsia. В греческом языке, parrēsia в основном означает – «свободу слова». Оно означает «говорить все, что пожелаешь». Это значит «быть смелым в своих словах». Это значит «быть открытым и откровенным». И, как мы бы сказали, «быть честным и говорить все как есть».

Идите к Богу с открытостью, откровенностью, смелостью и уверенностью и просите все, что вы хотите, у Того, Кто раздает благодать и милосердие, чтобы помочь. Я думаю, что это обещание часто упускается из виду: нам сказано приходить к Богу с дерзновением с тем, что у нас на сердце.

В прошлый раз я уже рассказывал вам о подобной концепции. Я показал вам несколько молитв в Писании, в которых люди действительно говорили: «Бог, послушай меня. Услышь меня. Удели мне внимание. Не прячься от меня. Вот что у меня на сердце, и я приношу это Тебе, чтобы Ты понял, и я хочу, чтобы Ты действовал, Боже, услышал и ответил на мою молитву». И хотя в этих словах, безусловно, есть доля смирения, в них также присутствует очень сильный элемент уверенности и смелости.

Пара человек подошли ко мне на прошлой неделе и сказали: «Знаешь, мы никогда раньше не слышали о таком подходе к молитве. Ты уверен, что это действительно нормально?» Я не хотел, чтобы вы думали, что я это придумал, поэтому решил вернуться и заручиться исторической поддержкой.

Один из моих героев - Мартин Ллойд-Джонс, Дэвид Мартин Ллойд-Джонс. И вот что сказал Ллойд-Джонс. «Святое дерзновение, споры, уговоры, представление дела перед Богом, мольба о Его обетованиях – вот весь секрет молитвы». Неплохо, не правда ли? Он согласен со мной и не знает этого. Он на небесах. На самом деле, я с ним согласен.

Конечно, чтобы подкрепить эту мысль и дать вам понять, что в этом нет ничего нового, я нашел замечательную цитату Томаса Гудвина, английского пуританина. Он идет еще дальше. Томас Гудвин говорит следующее, и я цитирую. «Когда вы молитесь, - говорит он, - вы буквально можете обратиться к Богу, сказать, что у вас на сердце, и потребовать Его обещания. Фактически, вы можете потребовать, чтобы Он был верен Своему обещанию». И вот что еще говорит Томас Гудвин: «Подайте на Него в суд. Подайте на Него в суд». Вот это да. «Не оставляйте Его в покое. Донимайте Его Его собственными обещаниями. Скажите Ему, что Он сказал, что собирается сделать. Цитируйте Ему Писание», - говорит Ллойд-Джонс. И знаете, Богу приятно слышать, как мы это делаем, как отцу нравится видеть это качество в своем ребенке, который, очевидно, слушал то, что говорил ему отец. Его это радует.Ллойд-Джонс продолжает: «Ребенок может быть немного дерзким. Это не имеет значения. Несмотря ни на что, Отцу эта дерзость нравится, а Бог - наш Отец, и Он любит нас, и Ему нравится слышать, как мы ссылаемся на Его обещания, цитируем Ему Его слова и говорим: "Ты можешь отказаться от Своих слов?" Это радует сердце Бога. Подайте на Него в суд.» Довольно дерзко, да?

Но я просто хотел, чтобы вы знали, что и другие люди видели это в Писании. Дерзновенная молитва, которая обращается к Богу и говорит: «Ты дал обещание. Ты сказал прийти. Ты сказал просить о том, что у нас на сердце. Ты сказал быть смелыми, и вот мы здесь». Такого рода смелости учит Иисус в этом удивительно насыщенном отрывке из 11 главы Евангелия от Луки.

Как я уже говорил в прошлый раз, мы знаем, что Бог свят, что Он всемогущ, мудр и всезнающ. Мы знаем, что Бог неизменен. Мы знаем, что Бог абсолютно суверенен, что Бог полностью контролирует каждое обстоятельство, каждую деталь и Он прекрасно исполняет Свой план.

Мы знаем это, и в связи с этим возникает вопрос: зачем я молюсь? А если Бог и так сделает то, что сделает, зачем мне молиться? И как моя молитва может повлиять на это? И конечно, я просто помолюсь быстро, как смогу, ведь Бог все равно сделает то, что сделает. Я не хочу беспокоить Его или мешать Ему своими маленькими пустяковыми молитвами. Как же мне понять роль моих молитв?

В прошлый раз я говорил вам, что хотя Бог определил цели, Он также определил и средства. Цель определена, а средства Он использует для достижения Своей цели. И одним из средств, которые Он использует для достижения Своих целей, являются наши молитвы. Вот почему «Много может усиленная молитва праведника». Бог определяет, кого Он спасет, еще до основания мира. Он избирает некоторых к спасению, но Он, хотя и решает спасти их – это цель, - средством является их вера и покаяние.

Бог определил, чтобы мы соответствовали образу Иисуса Христа, это цель. Но средство – это наше послушание. Бог решил созидать Свою церковь, но средство – это наше служение и проповедь Евангелия. Бог решил, что Он объединит Свою церковь, Тело Христово. Средство – это использование наших духовных даров. Бог достигает Своих целей через Свои средства, и одно из средств, которое Бог дал нам – это молитва. Когда мы молимся, мы являемся средством, с помощью которого Бог достигает Своих целей.

И даже наша самая простая молитва важна для Бога, как и эта иллюстрация. Все, чего хотел тот человек – это три маленьких кусочка хлеба. Кажется, что это мелочь, не необходимость, не чрезвычайная ситуация, небольшая нужда. И именно поэтому Иисус использовал эту иллюстрацию. То, что может показаться вам мелочью, учитывая величие Бога, необъятность Его Царства и Его вечных целей, вовсе не мелочь.

Вам не нужно чувствовать себя неловко, когда вы обращаетесь к Богу. Вам не нужно думать, что ваши пустяки не имеют для Него значения. Вам не нужно полагать, что, поскольку Бог суверенен, Ему не нужен ваш вклад, ваша информация. Не нужно думать, что, поскольку Его Божественный выбор, мудрость и сила уже совершились, и Он собирается сделать то, что собирается, ваши молитвы не играют никакой роли. Они играют, и вам нужно идти, и идти смело, о чем бы ни шла речь. Потому что, как и все остальное в нашем духовном опыте, Божьи цели достигаются с помощью средств, которые включают нашу волю, наше послушание, наше желание, нашу верность.

Ключевым словом в Евангелии от Луки 11 глава является слово «неотступность». Именно на это Иисус указывает в 8 стихе, где говорит: «Если,…, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит». Я говорил вам, что неотступность – это очень интересное слово, anaideian, очень необычное слово, оно означает «настойчивость».

«Настойчивость» не похожа «возможность». Возможность – это просто благоприятное для вас обстоятельство. «Настойчивость» – это нечто совершенно другое. «Настойчивость» это еще одно слово, означающее «наглость» или «чрезмерную смелость». Это слово описывает «бесстыдника». Это слово обозначает «чрезмерную настойчивость». Это слово, как мы говорили в прошлый раз, означает, что вы обладаете большой дерзостью или наглостью. Это слово, для описания того, как вы врываетесь туда, куда ангелы боятся ступать. Вот какого рода эти отношения.

И Иисус говорит, что этот человек получил то, что хотел, потому что был наглый. Он встал посреди ночи, пошел и потревожил своего соседа, и, похоже, его не волновало, что тот спал, и был в постели со своей семьей. Это было посреди ночи, и он собирался нарушить покой всей семьи. Все встанут. Мужчина должен будет достать хлеб, потому что это его общественный долг, и так далее, и так далее. Это смелый поступок. Это дерзкий поступок. Это надо быть очень смелым, чтобы разбудить всю семью посреди ночи ради такой простой вещи, как три лепешки.

Господь учит нас тому, как нам обращаться к Нему. В этом отрывке Он призывает смело, нагло прерывать Бога, настойчиво молится, обращаясь к Богу, в казалось бы не подходящий момент. Не молиться по-быстрому, а молиться, раскрывая все свое сердце.

В прошлый раз мы читали с 5 по 8 стихи этой притчи, и я не буду читать ее снова. Господь представил этот вопрос в виде истории, понятной всем. И смысл этой истории в том, что когда вы не стесняетесь просить, вы получаете то, что просите. Помните, что Иаков сказал. «Не имеете, потому что не просите». Не стесняйтесь просить Бога. В любую полночь, при любых обстоятельствах, какими бы незначительными ни были просьбы, если у вас нет чего-то, значит, вы не просили об этом.

Без смущения нас приглашают прийти, вторгнуться, заявить, что у нас есть приглашение, и сказать: «Бог, Ты обещал. Ты сказал молиться без остановки. Ты сказал просить. Ты сказал прийти. Так что подай на меня в суд, если я переступил черту. Я здесь». И вот мы рассмотрели эту притчу, и она оказалась очень интересной.

Второе, что мы увидели – это не только притча, но и ее применение – невероятное обетование. Второй момент – это обещание, стихи 9 и 10, и я снова приведу их. Иисус снова говорит: «И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».

Это просто немыслимо. Это ошеломляет. Я говорю вам: приходите, приходите посреди ночи, приходите за тем, что может показаться вам незначительным, приходите и привлеките Меня к ответственности, как один друг заставил другого выполнять его социальное обязательство – проявить гостеприимство и дать кому-то, то в чем тот нуждается. Ухватитесь за Мои обещания, привлеките Меня к ответу. Приходите, просите, и Я дам. Ищете, и найдете. Стучите, и вам откроют дверь.

Это слишком чудесно, чтобы быть правдой, настолько удивительно, что, сказав это один раз в стихе 9, просто чтобы справиться с нашей недоверчивостью, Иисус повторяет это снова в 10 стихе. Бог снова приглашает нас прийти в Его присутствие, и в этом есть своя последовательность. Вы просите, затем становитесь более настойчивыми, ищите и, наконец, начинаете стучать, стучать, стучать. Ваша мольба становится все более настойчивой. Разве это как-то отталкивает Бога? Разве это как-то раздражает Бога? Совсем наоборот. Вы просите, вы получаете; вы ищете, то есть просите, и вы находите; вы стучите, то есть вы становитесь более настойчивыми, и дверь к Божьим благословениям будет открыта для вас.

Это только обзор. Перейдем к третьему пункту, который назовем принципом. Притча имеет смысл из-за обещания. Обещание имеет смысл из-за принципа. А принцип этот довольно прост. Он заключается в следующем: Отцы делают добро своим детям.

Посмотрите на 11 стих. «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?» Это основной принцип. Отцы дарят хорошие подарки своим детям. Вообще говоря, по-человечески говоря, отцы заботятся о своих детях.

Иисус ставит отцовство несколько выше дружбы. Ответ друга: «Не беспокой меня. Дверь закрыта, я и мои дети в постели, я не могу все бросить и дать тебе что-нибудь. Я твой друг, но не стоит заходить в дружбе слишком далеко. Мне нравится быть твоим другом при свете дня. Я не хочу быть твоим другом посреди ночи».

Дружба – это одно, а отцовство - это совсем другое, не так ли? Это опять же типично еврейская схема рассуждения от меньшего к большему. Если друг ответит на вашу дерзость, то что сделает отец?

Мои дети не стеснялись просить меня о том, что им нужно. А ваши? Они, конечно, никогда не стеснялись просить и маму о том, что им нужно. И ожидание заключается в том, что если им что-то нужно, и мы знаем, что им это нужно, они это получат, потому что они понимают, что наши отношения - это отношения любви, заботы, ответственности и привязанности. И в этом вся суть.

Итак, Иисус говорит, что это обещание. Вы можете просить, и искать, и стучать, и получите, и найдете, и дверь отворится, - это основано на том, что вы приходите к Отцу. Это аналогия. Таков принцип. И очень интересно, как Он это излагает. Иисус обращается к ученикам, которые его слушают: «какой из вас, отец», в 1-м стихе говорится, что Он обращался к Своим ученикам. «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?». Это было что-то вроде основного мясного блюда.

И что же вы собираетесь ему дать? Вы дадите ему змею вместо рыбы? Если он хочет есть и голоден, вы не станете насмехаться над его голодом и уж точно не дадите ему змею. Некоторые полагают, что это слово также обозначает угря, но я думаю, что лучше воспринимать его как змею. Вы не дадите ему животное, которое может его отравить. Когда ему нужна еда, и он хочет, чтобы его накормили, вы не дадите ему то, что может его убить.И затем Он приводит еще одну простую аналогию. «Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» Почему такое сравнение? Потому что скорпионы имеют желтоватый цвет. Существуют разные семейства, которые представляют собой различные виды скорпионов. Но историки рассказывают, что в те времена они были желтого цвета, похожего на цвет яйца, а когда сворачивались в клубок, то были похожи на маленькое яйцо. Таким образом, здесь было какое-то сходство, чтобы аналогия работала. Иисус говорит: «Если ваш сын хочет яйцо, потому что он голоден, вы же не дадите ему смертоносного скорпиона».

Когда Иисус учил этому в другом месте – в Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 7:9, Он добавил третью аналогию. Он сказал: «Есть ли между вами такой человек, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему?» - что? - «камень». Ты же не собираешься насмехаться над голодом своего сына. Вы не станете насмехаться над потребностями своего сына. И вы не дадите ему то, что он не сможет съесть. Вы не дадите ему то, что убьет его. Таков принцип. Принцип заключается в том, что отцы заботятся о своих детях. И когда дети приходят и у них появляются потребности, отец удовлетворяет их.

И вот мы видим притчу, которая иллюстрирует, что мы должны приходить в любое время, независимо от того, насколько проста нужда, и быть слишком смелыми в своих просьбах. Обещание, которое лежит в основе нашего прихода, заключается в том, что чего бы мы ни искали, если это в рамках Его воли, мы это получим. Основано это на принципе, что Бог - Отец.

Теперь мы переходим к четвертому и самому важному пункту. Назовем его идей лежащей в самой основе. Под этим я подразумеваю итоговую строчку, фундамент, на котором строится вся эта дискуссия. И вот она, стих 13: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него?» Теперь мы переходим к богословию. Этот стих очень богат.

Мы рассмотрели притчу, обещание, принцип, аналогию, и теперь мы подходим к божественному замыслу. Итак, мы подходим к библейскому учению. «Итак, если вы, будучи злы…» мы могли бы остановиться на этом и рассказать о греховности человека, верно? Вы - зло, обращается Иисус к Своим ученикам, Своим последователям, тем, кто принял Его, тем, кто был «спасен». Это были Его дети, но они все равно были злыми. Он не говорит «те, кто творит зло, те, кто есть зло», «будучи злыми». Зло не только в том, что мы делаем, но и в том, кто мы есть. «Если вы, будучи злы,» и, кстати, слово «зло» – это ponēros. Ponēros, «плохой, порочный, никчемный», используется в Евангелии от Матфея 5:37 и 6:13 и переведенное многими переводчиками как отсылка к сатане, «лукавому». Вы разделяете сущностную природу, которой обладает дьявол. «Итак, если вы, будучи злы», - даже в тех, кто следует за Иисусом Христом, все еще действует злой греховный принцип.

Вы, будучи злыми. Однако у вас есть остаток imago dei, в вас есть остаток образа Божьего, который был осквернен грехопадением, но он все еще есть, потому что, хотя в душе вы злы, «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено…», Иеремия 17:9; «нет праведного ни одного», Римлянам 3-я глава. Мы злы. «И все же умеете даяния благие давать детям вашим». Это остаток образа Божьего.

Всякий раз, когда вы видите то, что мы называем «человеческой добротой», когда вы видите людей, которые не зная Бога, хорошо воспитывают детей, любят их, проявляют доброту, дают своим детям то, что им нужно, занимаются благотворительностью; вы видите остатки образа Божьего, сильно искаженного и уязвленного в результате грехопадения, но все еще существующего. И вот Он говорит: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим,…» и здесь начинается ключ: «тем более…».

Это старый раввинский способ вести спор, старый еврейский способ убеждать, довод «тем более», подход «тем более». «…тем более Отец Небесный даст», - подразумевается, что Бог не злой, а совершенно святой. То есть, если вы, в душе злые, даете доброе своим детям, то насколько больше святой Отец Небесный даст Своим детям? Если вы, способные любить лишь несовершенно, даете добрые дары своим детям, то насколько больше даст Своим детям Отец Небесный, любящий совершенно? Если вы, ограниченные в своей мудрости, даете своим детям то, что считаете лучшим, насколько больше Отец ваш, совершенно мудрый, даст Своим детям?

Все это создает огромную пропасть в нашем понимании. Вы можете приходить к Богу, потому что Он - любящий Отец. Но как Отец Он любит гораздо больше, чем самый любящий отец в этом мире, который по своей природе злой и делает все возможное, чтобы давать добрые подарки из испорченного и падшего сердца. Насколько больше любит вас небесный Отец совершенной любовью? Насколько больше совершенной мудрости, совершенного сострадания, совершенного милосердия и благодати, совершенного понимания вашей ситуации и совершенной доброты даст Он вам?

Поэтому, когда вы приходите к Богу, приходите смело, настойчиво, врывайтесь и выкладываете то, что у вас на сердце. Сначала просите, а потом начинайте умолять, а потом стучать, знайте, что Бог рад этому - рад этому - потому что Он, с Его совершенной любовью, совершенной мудростью, совершенной силой и совершенной заботой, способен дать лучшее Своим детям. В Псалме 83:12 говорится: «ходящих в непорочности Он не лишает благ», то есть Своих детей. Он ничего не лишает их. Так насколько же больше даст ваш небесный Отец, чем любой земной отец?

Знаете, Иоанна 13:1: «возлюбив Своих сущих в мире, eis telos возлюбил их», - сказано об Иисусе: «возлюбив Своих сущих в мире, eis telos возлюбил их», до предела, до конца, полностью, совершенно, безгранично, бесконечно. Именно из этой любви, из этой мудрости, из этих ресурсов Бог дает. Это совсем не похоже на концепцию земного монарха или ложного бога.

Но здесь есть один интересный момент. Здесь говорится: «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». При первом прочтении это кажется бессмыслицей. На самом деле, в параллельном отрывке, Матфея 7:11, параллельном не только по учению, но и по другому поводу, послушайте Матфея 7:11. Посмотрим, не станет ли это более понятным. «если вы, будучи злы», - здесь в Нагорной проповеди Иисус учит тому же самому. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». Хорошая параллель, не правда ли? Вы, будучи злыми, умеете давать добрые дары, насколько же больше Отец ваш Небесный даст добра просящим у Него?

Но здесь не сказано о Духе Святом. В Луки 11:13 говорится: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него?» Как здесь оказался Святой Дух? Не так давно я читал некоторых комментаторов, которые утверждали, что в этом тексте происходит сужение, происходит сужение понятия. В Евангелии от Матфея это «даст блага». Это широко, необъятно, безгранично. В Луки – «Святой Дух». Поэтому Иисус сужает блага до этого конкретного явления.

Когда я читаю подобные вещи, и они звучат как-то неправильно, мне кажется неправильным, что Господь сужает это обетование. В одном месте Он сделал его как можно более широким – даст блага. А затем сузил его до Святого Духа в другом месте. Я как бы откидываюсь в кресле и перехожу в режим размышления, пытаясь понять, что же на самом деле здесь говорится.

Весь смысл этого не в том, что Бог даст нам какие-то предписанные вещи, если мы случайно попадем в цель. Вся идея в том, чтобы прийти и попросить о том, что у вас на сердце, и устремиться в Божье присутствие, когда захотите, конечно, с долей смирения и почтения, но все же откройте свое сердце, говорите смело, будьте настойчивы, переходите все границы, если хотите, и вы можете ожидать, что Бог тот, кто щедр, даст вам все, блага. Но как сюда вписывается Святой Дух?

Позвольте мне объяснить все очень просто, хорошо? Здесь не говорится, что вы обязательно должны просить Святого Духа. Здесь сказано: «Даст Духа Святого просящим у Него». Когда вы просите Бога о чем бы то ни было, Бог дает вам Святого Духа. Позвольте мне показать вам, что я имею в виду. Вы просите утешения, и Он дает вам Утешителя, верно? Вы просите помощи - Он дал вам Помощника. Вы просите истины - Он дал вам Учителя Истины. Вы просите силы, Он дал вам Духа силы. Вы просите мудрости - Он дал вам Духа мудрости. Вы просите руководства, и Он дал вам Путеводителя. Вы просите любви, радости, мира, кротости, благости, веры, кротости, самообладания, и Он дал вам Духа, плоды которого высвободились в вашей жизни.

В этом и заключается щедрость Бога. Вы просите о даре, Он дает дарителя. Вы просите следствие, Он дает причину. Вы просите продукт, Он дает источник. Разве это не щедрость? Он дает вам по Своему богатству, а не из Своего богатства. Вы просите Бога, как будто идете в банк, просите денег, а Он дает вам банк. Вот в чем суть. Я просто дам вам Святого Духа, и тогда у вас все будет, потому что от Святого Духа исходит сила.

От Святого Духа исходит помазание, которое учит вас всему. От Святого Духа исходит одаренность, от Святого Духа исходит плод, от Святого Духа исходит направление и руководство. Из работы Святого Духа исходит все. Из Святого Духа исходит ходатайство от вашего имени, чтобы все складывалось во благо. Я просто дам вам Духа.

Поговорим о щедрости. Вы можете обратиться к Богу и сказать: «Господи, мне нужно утешение. Господи, мне нужна сила, чтобы справиться с обстоятельствами. Мне трудно. Мне нужна мудрость». Было бы довольно дерзко предполагать, что, скажем, если бы вы были учеником, или даже для нас, если мы можем поставить себя в такое положение, чтобы пойти к Богу и сказать: «Боже, я просто - я не хочу - я не хочу милости на данный момент. Мне не нужен комфорт на данный момент. Мне не нужно руководство на данный момент. Не мог бы Ты просто спуститься и жить во мне? Сделаешь ли Ты это?» Это было бы довольно смело, не так ли?

Я имею в виду, не слишком ли это просить, чтобы святой Бог поселился в этом глиняном сосуде, святой Бог жил в испорченном человеке. Это уже перебор, не так ли? «Ладно, Бог вот я. Я не хочу три лепешки. Я не хочу три лепешки для моего друга. Я прошу Тебе, пожалуйста, спустись и живи во Мне постоянно». Ого. Это неописуемое самомнение.

Но именно так и происходит. Именно так и происходит. Насколько щедр Бог? Что еще Он может сделать? Это не сужение. Это расширение. Он не только дает вам добрые дары, но и постоянно насаждает в вас источник каждого из них. Вы, как сказано в 1-м Послании к Коринфянам 6:19-20, «храм Святого Духа». Вы - храм Святого Духа. Так что остается только укрепляться Его Духом во внутреннем человеке, верно?

А в Послании к Ефесянам 3:20 говорится: «Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чём помышляем», - где? «в нас». Бог, по сути, говорит: «У них так много нужд, им нужно так много силы, так много мудрости, так много руководства, так много помощи, Я просто вложу в них Свой Дух, и тогда у них будет Даритель, и Источник, и Причина».

Такая щедрость совершенно ошеломляет. Даровать нам Святого Духа – это не что-то меньшее, чем благие даяния, это нечто большее, чем благие даяния. Господь делает еще один шаг вперед. Он сказал: «Я дам вам то, что хорошо». А теперь Он говорит: «Я просто дам тебе Лучшее, третьего члена Троицы, Бога богов, Бога-Духа, чтобы Он пришел и жил в твоей жизни».

Ученики знали о Святом Духе. Иудеи знали о Святом Духе, они могли произнести эту фразу в Апостольском Символе веры: «Верую в Святого Духа». Они читали Бытие, и это был Дух Божий, который носился над водой, верно? И придал творению форму. Исаия, 40 глава, приписывает творение Святому Духу. Иов 33:4, Елиуй свидетельствует: «Дух Божий сотворил меня». Дух Божий – это Творец. Так что они знали о работе Духа Божьего в творении.

Они также знали, что Дух Божий сходил на ветхозаветных судей и помогал им руководить Израилем. Они знали, что Дух Божий сходил на мастеров, которые строили скинию и храм, что Дух Божий сходил на лидеров, таких как царь Давид, и на пророков, таких как Иезекииль, Михей и Захария. Они знали, что Дух Божий приходит для силы, для пророчества и для определенных дел.

Но они также знали - и это очень важно - они также знали, что, когда придет Мессия, произойдет особое излияние Святого Духа. Исаия 61 глава представляет Мессию словами: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим». Вы помните, как в Евангелии от Луки 4 глава Иисус пришел и сказал: «Я исполнил это». Они знали, что, когда придет Мессия, Он будет наделен силой Духа, и Мессия пришел.

Он родился от Девы, которая была оплодотворена Духом. Он был помазан Духом во время Своего крещения. Он был исполнен Святым Духом и ведом Святым Духом в Своем искушении и служении. Дух Божий питал Его энергией. Вы видите это на протяжении всего Евангелия от Луки, когда проходите через все эти ситуации в жизни Иисуса. Они знали, что так и должно быть, что в Ветхом Завете сказано, что Мессия будет помазан Святым Духом.

Но они также знали, что когда придет Мессия, Он принесет Царство, в котором будет господствовать Святой Дух. Откуда они это знали? Потому что в Иоиля 2:28-29 говорится: «Дух Божий сойдет на всех людей». Произойдет высвобождение Святого Духа, подобного которому еще не было.

И вы помните, как в день Пятидесятницы Петр говорит: «То, что вы видели в день Пятидесятницы – это есть предречённое пророком Иоилем. Святой Дух сойдет на все человечество, и будут пророчества, и видения, и сны». Это произойдет в будущем Царстве, и в день Пятидесятницы об это было явлено.

Поэтому они связывали Святой Дух с приходом Мессии, личной жизнью и служением Мессии, а также с Царством Мессии. Но есть и третий элемент. Они знали, что Святой Дух придет в полноте к верующим, которые станут частью этого Царства. Откуда они это знали? Благодаря ключевому отрывку, который знали все грамотные иудеи, 36 глава пророка Иезекииля. Это замечательный отрывок Нового Завета, который Никодим так хорошо знал, будучи учителем в Израиле.

Вот этот новый завет. «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное”. Другими словами, я собираюсь полностью возродить твою душу, твою природу.

И еще: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять». Итак, они знали, что Святой Дух придет, войдет в них и даст им возможность послушно ходить по Слову Божьему. Они знали, что это было обещанием Нового Завета. Они знали, что Павел сказал во 2-м Послании к Коринфянам 3 глава, что «потому что буква убивает, а дух» - что? – «животворит».

Иисус понимает, что они ждут Святого Духа. Они ждут Святого Духа. И они знают, что вся полнота придет в Духе, что, когда Дух придет и поселится в них, они будут повиноваться Закону Божьему, будут ходить по Его заповедям. Иисус знает, что это в их сердце, и поэтому говорит им: «Если вы, будучи злы, умеете давать детям добрые дары, то кольми паче Отец ваш Небесный, совершенный и совершенно добрый, даст вам то, чего вы больше всего желаете, а больше всего вы желаете Святого Духа, потому что, имея Его, вы имеете не просто запас, но имеете источник, верно?

Вы помните, как Иисус сказал ученикам в Евангелии от Иоанна 14 глава: «Он был с вами» -говоря о Духе, - «но Он будет в вас, новая полнота». А в Евангелии от Иоанна 7 глава Иисус сказал, что когда Дух Божий войдет в вас, «из вас потекут реки воды живой». Вы станете фонтаном божественных благословений. Дух будет вести вас во всякой истине, Он напомнит то, о чем Я говорил. Он будет руководить вами, будет направлять вас, будет судить вас.

Понимаете ли вы, что все, что произошло с вами как с верующим, является результатом работы Святого Духа? И в этот момент мы могли бы перейти к так называемой пневматологии – учению о Духе. Как грешник, вы были осуждены Святым Духом, Иоанна 16, так вы осознали свой грех. Когда вы исповедовали Иисуса Господом, вы сделали это благодаря Святому Духу. «Никто не исповедует Иисуса Господом, как только Духом Святым», 1-е Коринфянам 12:3. Вы получили познание Божьей истины от Святого Духа, потому что только Дух знает глубины Божьи, 1-е Коринфянам, глава 2. «Естественный человек не понимает их».

Святой Дух дал вам свободу от закона греха, закона смерти. «Где Дух Господень», - говорится во 2 Коринфянам 3:17 – «там свобода». Вы были запечатлены для вечной жизни Святым Духом, Ефесянам 1 глава. Вы ходите в праведности по Духу, Римлянам 8 глава. Вы крестились в Духа, 1-е Коринфянам 12 глава, буквально «погрузились в Его жизнь и силу». Вы обитаете в Духе, 1-е Коринфянам 6:19-20. Вы исполнены Духом, Ефесянам 5:18. Вы одарены Святым Духом, 1-е Коринфянам 12 глава.

Дух наделяет вас добродетелями, плодами Духа, Галатам 5 глава. Вы наделены силой Духа для благовестия, Деяния 1:8. Вы постоянно молитесь в Духе, Римлянам 8 глава, Который ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Вы освящены Духом, 2 Фессалоникийцам 2 глава. Вы уподобляетесь Христу Духом, переходя с одного уровня славы на другой, все более и более уподобляясь Христу, 2 Коринфянам 3:18. Вы имеете надежду в Духе, Римлянам 8:23. Дух – это arrabōn, гарантия, первый взнос, обручальное кольцо вашей будущей вечной славы.

В общем, когда Господь дал вам Святого Духа, Он дал вам все, абсолютно все. Благодаря Его присутствию, Его силе, Его благодати мы постоянно обладаем всем, что нам нужно, и даже больше того: «Он действующею в нас силою может», - что? – «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чём помышляем». В Святом Духе у вас ресурсов даже больше, чем вы можете представить.

Весь этот отрывок – это слишком! Давая вам Святого Духа, Бог дает вам больше, чем вы когда-либо сможете понять. Поэтому и молитва Павла была о том, чтобы Бог дал нам Духа премудрости и знания, чтобы мы понимали, что имеем. И это для тех, кто просит. Вы просите, и Он не дает вам то, что принадлежит Духу, Он дает вам Духа.

Бог не похож на того соседа, не так ли? Который беспокоился и говорил: «Уходи», но в конце концов сдался. Бог так щедр. Он дает нам больше, чем мы можем себе представить, потому что мы не можем постичь ни Бога, ни Его силу, ни Его мудрость, ни Его ресурсы, мы не можем постичь Дух, хотя Он и живет в нас. Вот почему Он способен сделать больше чем то, «о чем мы просим, или о чём помышляем». Не позорьте Бога, сомневаясь в Его щедрости. Придите к Нему посреди ночи и знайте, что вы не сможете помешать Ему. Он рад, что вы рядом. Держитесь за Его обещания, будьте настойчивы и требуйте, чтобы Он выслушал вас и дал вам то, что лучше всего. Помогло ли это вам взглянуть на молитву по-другому? Хорошо.

Отец, все это так ошеломляет нас. Мы недостойны, совершенно недостойны. И все же Ты только что дал нам нечто большее, чем мы могли постичь. Мы просим о даре, и Ты дал нам Дарителя. Мы можем только сказать: «Спасибо», и мы придем, и будем умолять, будем молиться, будем просить, будем искать, будем стучать, потому что Ты сказал нам, что именно так мы получим и найдем, и шлюзы будут открыты для нас.

Мы любим Тебя и благодарим за то, что Ты так щедр, так великодушен. Мы никогда бы не осмелились, попросить Тебя жить в нас, но Ты сделал именно это. Мы благодарим Тебя за это. И мы благодарим Тебя за то, что Дух присутствует в нас, чтобы укреплять, учить, направлять, утешать, помогать нам, ходатайствовать за нас и хранить нас, запечатлевая нас для вечной славы. За это мы благодарим Тебя во имя Христа.

Конец