Сегодня рассматриваемый нами текст Священного Писания – 23 глава Евангелия Луки, Луки 23-я глава. Мы возвращаемся к событиям весны 30-го года от Р.Х., происходящим на Голгофе в ту пасхальную пятницу, когда был распят Иисус. Я хочу представить вам эти события в полноте, как описал их Лука, поэтому начнём читать с 32-го стиха и ниже до 43 стиха. “Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: ‘Отче! прости им, ибо не знают, что делают. ’ И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: ‘других спасал; пусть спасёт Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. ’ Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: ‘если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. ’ И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: ‘если Ты Христос, спаси Себя и нас. ’ Другой же, напротив, унимал его и говорил: ‘или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.’ И сказал Иисусу: ‘помяни меня, Господи, когда придёшь в Царствие Твоё! ’ И сказал ему Иисус: ‘истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. ’

В евангелиях Матфея, Марка и Иоанна нет истории о кающемся разбойнике. Она есть только у Луки. И именно так она описана. И в каком-то смысле, смотря на стихи с 39 по 43 и рассуждая о чудесном обращении висящего на кресте рядом с Иисусом разбойнике, возможно прийти к заключению, что история достаточно таинственная. Возможно, нам хотелось бы, чтобы Матфей представил нам свой взгляд на событие, или Марк, или оба, и Иоанн, но это всё, что у нас есть. Мы уже видели, как на Голгофе разворачивается комедия, пародия, водевиль, сарказм, издевательство, вызывавшая смех шутка от упоминания, что Иисус – царь. Они опускали в его сторону оскорбления, “Если ты царь, спаси себя и нас.” Мы не только увидели комедию на Голгофе, но мы наблюдали и контраст на Голгофе; огромный контраст между их ненавистью и его прощением, когда он молится: “Отче, прости им, ибо не знают что творят,” а они совершают самое ужасное в истории.

И вот сейчас мы подходим к покаянию на Голгофе, истории спасения распятого разбойника. И как я сказал, при изначальном взгляде на историю, она кажется слегка урезанной и мало что открывающей, но дойдя до конца, вы убедитесь, что это совсем не так. На Голгофе так много парадоксов, но их практически невозможно все перечислить. Вот Иисус, высмеиваемый за то, что не может никого спасти и не может спасти себя самого, спасает разбойника, а себя не спасает. И таких парадоксов много. Иисуса обвиняют в том, что он называет себя царём, угрожая власти Рима, власти Цезаря, римскому правлению. Его нужно казнить до того, как он поднимет восстание. При этом, эти же люди, заявляющие, что спасают Рим от него, унижают, оскорбляют, и высмеивают его как немощного и беспомощного. Ему отдают почести как царю только с сарказмом в жестокой насмешке, при том, что в действительности он истинный Божий царь. Его обвиняют в богохульстве те, кто сами говорят богохульства против истинного Бога. Таким образом, богохульники обвиняют того, против кого они грешат, обвиняя самого в богохульстве. Иронично и то, что он, невинный из праведников, подвергается казни от виновных. Правосудие перевёрнуто с ног на голову. Также достаточно иронично, что на него сыплются проклятия ненавидящих его врагов, но он оказался под беспредельно большим проклятием любящего его отца. Кажется, он не способен спасти себя или кого-либо ещё, однако не желая спасать себя он становится спасителем мира. Он тот, кто даёт жизнь, тот, кто и есть жизнь, тот, кто умирает, чтобы мёртвые могли обрести жизнь. Один из таких мёртвых грешников висит на соседнем кресте, ему Бог чудесным образом, суверенно, могущественно, мгновенно, изменяющей силой даёт жизнь, и это тот разбойник.

Ещё один парадокс в том, что Евреи скорее хотят его смерти, чтобы они могли продолжить праздновать Пасху, которая указывает на его смерть. Евреи хотят перейти к закланию ягнят, которые никогда не понесут греха, при этом отвергая того истинного агнца Божия, кто единственный может взять на себя грех мира. В то время, как они заняты закланием бессильных ягнят, Бог их же руками убивал агнца, которому принадлежит вся сила спасения. Евреи видели в Пасхе Бога, спасающего их от Фараона. Хотя Пасха была совсем не об этом. Пасху они представляли как Божье спасение от власти Фараона в Египте. В действительности, это было намного больше этого. При том, что на самом деле имело место спасение из Египта, во время Пасхи произошло неоценимо большее избавление. Вы помните, что такое Пасха? Бог сказал, что собирается прийти с всеобщим судом как на египтян, так и евреев, и спасутся от суда лишь те, кто помажет кровью агнца дверные косяки своего дома. В противном случае, суд Божий постигнет тот дом, и первенцы будут лишены жизни. И Бог не делал различия между Евреями и Египтянами. Он готов был лишить жизни любого первенца. Он готов был навести свой гнев и суд на любой дом, который не был защищён кровью пасхального агнца. Таким образом, пасхальная ночь не была просто избавлением от власти и гнева Фараона, это было избавление от гнева Божия. Каким-то образом их мышление было искажено считая, что они были избавлены от гнева и власти Фараона. Они только праздновали избавление и забыли, что настоящая Пасха была избавлением от Божьего гнева. И все грешники всегда заслуживают гнева, если только они не покрыты кровью, а кровь тельцов и козлов не может снять грехов и не может на самом деле защитить грешника. Поэтому они не представляли, что происходило тогда на том Голгофском кресте, где истинный пасхальный агнец умирал для того, чтобы его кровь стала защитой для всех верующих в него.

Посему, не претендуя на своё спасение, Иисус был способен спасти других, в противовес их предположению, будто он не мог никого спасти, так как даже себя не мог спасти. Как превратно было их понимание. Насколько оно искажено. И вся происходящая сцена целиком подпитывала их превратное восприятие. Нигде не было ясности. Начальствующие не имели ясного понимания. У людей не было ясного осознания. Римские солдаты не имели ясного представления. Ясности не было у верховных священнослужителей. У первосвященников тоже этого не было. Ни у кого не было ясности. У всех было превратное изменённое понимание происходящего, и вот посреди этого только одному человеку вдруг всё стало ясно. Вопреки всему происходящему вокруг него, в чём он также участвовал, засиял Свет. Жизнь зарождается из смерти. Знание выходит из невежества. Свет разгоняет тьму. В этом и состоит история человека, которого мы называем кающимся разбойником. Это личный рассказ. Очень личная история. Одного человека. Это личная история спасения, но это также и шаблон истории спасения для всех. Вы можете прочитать эту историю и сказать:” Ну, вы знаете, это не совсем то, что мы ассоциируем со спасением. Это достаточно сжатая история, и выглядит как историческая стенограмма. Достаточно ли нам информации сказать, что этим человеком выполнились необходимые условия для спасения? Ну, если вы пристальнее присмотритесь, то обнаружите, что ответ – абсолютное ‘да. ’

Эта личная история содержит намного больше, чем кажется на первый взгляд. Это история одного человека, но она же и история каждого, так как таким образом приходят все грешники. Поэтому это и моя история, и ваша, если вы верующий. Посмотрим на происходящее как оно разворачивается перед нами. Стих 39: “Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас,” с насмешкой и сарказмом. Вспомните, возвращаясь к 32 стиху, два разбойника – два преступника – были ведены с ним на смерть и в стихе 33 говорится, что они были распяты, один справа, другой слева. 39 стих повествует, что один из преступников злословил его. Но это не совсем полная история. Матфей и Марк в своих параллельных описаниях распятия говорят, что оба разбойника злословили. Каждый из них. Они вдвоём присоединились к этой комедии, если позволите, издевательству, богохульству. С самого начала событий того дня, с 9-ти часов утра, когда распинают Иисуса, они стали частью этого посмешища. Они целиком участвуют в богохульстве, организованном Иудейскими старейшинами. В это вовлечены и народ, и солдаты, и также разбойники, хотя они сами повешены на крестах, и терпят такие же мучения физически что и Иисус; и несмотря на мучительную, невыносимую смертельную агонию, они из последних сил злословят и хулят Иисуса. Вот какое мощное влияние оказывал этот момент. Какой заразительный эффект имела ненависть. Он тратили на это свои оставшиеся силы.

Но в рассказе Луки один из них внезапно замолкает. И только один продолжает злословить Иисуса. Что-то случилось с другим разбойником. После нескольких часов на кресте, один из двух дегенератов последней степени на этой вершине, в этой ситуации, человек преданный жестокому разбою, злостный преступник переживает тотальную перемену. Это шокирует; разворот на 180 градусов. Его насмешки стихают, в то время как его тело переносит ужасную травму и агонию, несравнимые страдания от распятия, можно предположить, что его разум притупился в попытке выдержать боль. И если вдруг наступил какой-то шок, чтобы как-то защитить его от абсолютно невыносимых агоний, а мы знаем, что тело может перейти в состояние шока, чтобы ослабить подобного рода невыносимые ощущения, но в момент невообразимой агонии, его разум просветляется кристальной ясностью и осознанием реальности и истины, никогда ранее не имевших место в его жизни. Ясностью и сознанием реальности и истины, которых не было буквально секунду назад. Что-то произошло. Внезапно он поворачивается к своему товарищу и упрекает его за то, что сам только что делал. Что произошло?

Я скажу вам, что произошло. Случилось божественное суверенное чудо. Нет другого объяснения этому. Хотите провести параллель этому? Павел на дороге в Дамаск. Это самая лучшая параллель. Все его мысли о Иисусе исполнены ненависти. Его отношение к тем, кто исповедует имя Иисуса – это стремление гнать и убивать. У Павла есть на это и разрешающий документ. Он на пути в Дамаск, чтобы преследовать и убивать призывающих имя Христа. И когда он идёт своей дорогой с необходимыми ему письмами в руке, Бог появляется в его жизни, сбрасывает его на землю, ослепляет его и спасает его. Люди, так происходит спасение. Это суверенное чудо. Не всегда таким драматическим способом, но иногда и с таким драматизмом. Данная история - лучшая библейская параллель обращению Павла на дороге в Дамаск, непреодолимое действие Бога с целью кого-то обратить. Об этом Павел говорил, когда писал Тимофею. Его слова, “Я был хулитель, но Бог помиловал меня.” Помните, что этого разбойника могли считать самым скверным из людей. В глазах иудеев он был бы нечестивым в крайней степени среди живущих в то время. Религиозные иудеи считали бы его недостойным искупления. Если вы хотите ещё параллель, его могли считать за расточительного блудного сына. Нечестивый человек, но вот, внезапно, он радикально преображается и сразу становится очевидно, что это произошло. После собственной хулы на Иисуса он повергается в ужас от богохульств второго разбойника. Его собственное восприятие отношения к Иисусу полностью изменилось и с этого момента начинается повествование. Другой разбойник не пережил такой перемены, вися там, он злословит Иисуса с тем же унизительным сарказмом, “Разве ты не Христос? Спаси себя и нас.” Для него наверное было шоком услышать по ту сторону Иисуса от своего друга ответ и упрёк в свою сторону, читаем в 40-м стихе, “или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.” Это должно быть стало шоком для второго разбойника, сыпавшего оскорблениями. Что с тобой стало? Что произошло с тобой после того, как тебя тут пригвоздили? Для изменённого человека исходящие их уст его товарища издевательства стали отвратительными и ужасающими, а ещё недавно они сходили с его языка. То, что произносит это человек свидетельствует о его изменённом сердце. Спасение – это божественное чудо и само себя провозглашает. И здесь мы имеем намного больше, чем нам с виду кажется.

Во-первых, он начинает очень чётко осознавать Бога и страх Божий. Затем он открыто признаёт свой собственный грех. Следом он исповедует безгрешность Христа и подтверждает его мессианство и роль спасителя. Это удивительно. И это всё отклик на чудесное суверенное дело Духа Божия в его тёмном сердце. Это свет славного евангелия Христа, сияющий во тьме и рассеивающий её. Я хочу раскрыть те элементы, являющиеся ясными доказательствами того, что Бог совершил преображающую работу. У второго грешника нет страха Божия, нет страха осуждения, нет чувства вины, нет жажды прощения, нет стремления к праведности, нет желания к примирению. А преображённый разбойник выступает против этого трагического состояния, которое ещё совсем недавно было его состоянием тоже. Он больше не может этого понять. Во мгновение времени он прошёл от того, что было его состоянием к тому, когда он уже не мог это принять. Как ты можешь так поступать? Как ты можешь так говорить? Ты что, Бога не боишься? Ты что не знаешь, что мы получили заслуженное? Разве ты не знаешь, что этот человек праведник? Какая перемена! Взгляните на это пристальнее.

В то время как один из разбойников хулил и оскорблял Иисуса, другой отвечая и унимая его говорил – “унимая” или “упрекая” очень сильное слово. Епитимао. Он говорил: “Или ты не боишься Бога?” Позвольте сказать: первое доказательство, что Бог осуществляет дело обращения – это страх Божий. Страх Божий. Кто обращён ко Христу, кто возрождён, или кто рождён заново, обновлён, Павел говорит в 2-м Коринфянам 5:17 что тот становится новым творением, старое проходит, теперь всё становится новым. Да, как хорошо мы это видим здесь. И первое, что вы видите в настоящем обращении – это подчёркнутое осознание, что Бог представляет собой угрозу. Быть в страхе от Бога — это буквально бояться Бога. Он на самом деле не ищет кого-то, кто снял бы его со креста. Он не пробует найти того, кто бы избавил его от физической смерти. Он хочет быть уверен, что будет спасён от божественного суда. Его беспокоит совсем не то, что происходит с ним на земле, а то, что будет с ним, когда он предстанет перед престолом Божьим. Он – Еврей, без сомнения, который рос, зная заповеди Божьи, понимая Бога – Божью святость, Божий закон, послушание Божьим заповедям. Он – нарушитель Божьего закона. Он открыто преступал Божьи заповеди. Он известен как преступник Божьего закона. Он обвинённый и осуждённый нарушитель Божьего закона и осознаёт, что умирает заслуженной смертью. Законы людей были отражением Божьего закона, в Израиле очень точно, поэтому он знает, что если люди так его судят за нарушение Божьего закона, то ради всего святого, что Бог сделает со мной? Внезапно у него появилась ясность того, что он знал о законе, и вине, о грехе и суде. Он знал, что он преступник. Внутри него появилось осуждение благодаря работе Святого Духа, осознание того, что назначенное человеческим судьёй было лишь небольшим примером того, что он получит от божественного судьи. И в добавок к той вине, за которую его пригвоздили ко кресту, будет ещё и богохульство Мессии, влекущее большее наказание. Дойдя до этого понимания, он не может представить, что он это совершил, говоря такие слова Иисусу, и не понимает, как его товарищ может так говорить. В 40-м стихе он говорит, “или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же?” Они оба одинаковы. Смотри, мы получаем как раз то, чего заслуживаем. Разве ты не боишься, что произойдёт, когда мы окажемся перед Богом? Как Иисус сказал в Луки 12:4-5, “Не бойтесь убивающих тело, но бойтесь того, убивает и душу, и тело в аду.” Скажу вам это, и вы должны запомнить, послание к Римлянам 3:18 так говорит, давая определение врождённой природе падшего человека и его греховности, “нет праведного ни одного, нет разумевающего, до одного негодны.” Тот отрывок с 10 стиха 3 главы Римлянам заканчивается в 18-м стихе таким утверждением: “Нет страха Божия перед глазами их.” Отсутствие страха Божия – это характеристика не возрождённого. Вот типичный аргумент не возрождённого: “Я жил достаточно хорошей жизнью. Конечно, Бог примет меня в небо.” Как Евреи из 10-й главы Римлянам, которые не понимали праведности Божией. Грешник не живёт под действием страха Божия. Его нужно привести к страху Божьему обличающей силой Бога. Разбойник, который продолжает высказывать оскорбления в адрес Иисуса не имеет страха Божия, как и все грешники. Но тот грешник, пришедший к спасению, силой Духа Божия приобрёл смертельный страх божественного осуждения. Друзья, делясь евангелием с грешниками, вы не должны утаивать эту реальность. Евангелие не рассказывает грешникам, что Иисус сделает их счастливыми или даст им лучшую жизнь, или что Иисус полечит боль и принесёт полноту жизни и всё такое. Весть спасения заключается в том, что ты нарушитель Божьего закона и направляешься к вечному осуждению под гневом Божьим. Советую тебе убояться Бога. Таково это послание. И когда вы видите подлинное обращение, вы это замечаете и это напоминает 18 главу Евангелия Луки, не так ли? Что делает мытарь, когда опускает голову, не смеет поднять глаза и ударяя себя в грудь, говорит, “Боже! будь” – что? - “милостив ко мне грешнику.” Не поступай со мной, по справедливости. Не осуди меня.

Первое, что вы должны делать, провозглашая добрую весть во время евангелизации – привлечь внимание к божественному суду. Когда мы говорим кто-то спасён, спасён от чего? Спасён от Бога. Спасён от Божьего гнева. Спасён от Божьей справедливости. Спасён от Божьего осуждения. Спасён от ада. Внезапно к нему пришло в голову кристально ясное понимание того, что ему предстоит явиться перед Богом как грешнику и ничто не сможет избавить его. Это первое подтверждение спасительной работы в сердце. Второе – это чувство собственной греховности. Они идут рядом. Страх Божий в сочетании с чувством собственной греховности. 41-й стих, мы справедливо получаем то, что заслуживаем по своим делам. Он говорит, что я нарушитель закона. Я это знаю. Это верная оценка его положения. Подобно блудному сыну, который находясь на грани смерти готов был опуститься и есть со свиньями, говорит – и эта история рассказана Иисусом в 15 главе Луки, - он пришёл в себя. Это момент начала покаяния, когда ты приходишь в себя. Он виноват, он осознаёт свою греховность, в этом смысле он словно говорит: “Я - грешник. Я знаю, что я грешник. Я получаю по своим заслугам.” Это отношение истинно раскаявшегося. Он понимает, что если справедливость будет применена в его жизни, то он получит то, что с ним сейчас происходит. Никаких отговорок. Он не говорит, “Меня сбили с пути, и я попал под дурное влияние в своей жизни. Я подвергся домогательствам в возрасте четырёх лет или ещё тому подобное. Он говорит: “Смотри, мы получаем именно то, что заслуживаем по своим делам. Правосудие работает и будет действовать не только в человеческом мире, в мире людей, но также и в Божьем царстве. Духовная реальность ясно показывает, что, несмотря на систему иудаизма, в которой учат спасению на основе дел, спасению собственными усилиями, спасению через обряды и так далее, истинный новообращенный не умоляет ни о чём, а только признает свою полную вину и абсолютное банкротство. Ему нечего предложить Богу; ничего, чтобы представить себя в лучшем свете. Как блудный сын, он возвращается вонючим и умирающим. Ему нужна милость, ему нужна благодать, и он это знает. Он – недостойный грешник. Это доказательства Божьей спасающей работы. Он нуждается в милости, и сейчас это настолько очевидно. Кстати, грех никогда не становится таким явным для грешника, как в момент его нахождения рядом с праведностью. Например, Исайя, будучи в присутствии Бога, который свят, свят, свят, воскликнул: “Горе мне, ибо я человек с нечистыми устами.” У него было ясное представление суда Божьего, который он заслуживал, и ясное понимание его огромной вины.

Есть и третий элемент, который для нас становится подтверждением Божьей работы в его сердце – это факт его веры в Христа. Он поверил в Христа. Мы говорим о двух вещах, стоящих в основе настоящего обращения: покаяние под страхом божественного возмездия, и вера в Господа Иисуса Христа, и здесь это очевидно. То, что он говорит о Христе, пусть и коротко, действительно поразительно. Конец 41 стиха, разбойник делает то, что и должен сделать грешник. Он сравнивает себя с совершенством Христа. “Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.” В этом месте история переходит от оценки собственного состояния к оцениванию Иисуса Христа. Такое случается при истинном обращении. В результате, разбойник сказал намного больше, чем просто признал Иисуса невиновным в преступлении, за которое его распинают. “Он ничего худого не сделал.” Мне неизвестно что он мог знать о всех попытках исследовать и найти состав преступления, за которое можно было бы законно распять Христа, и они не могли найти не одного. Я не знаю, в какой степени он что-то знал о Христе. Я не знаю, какие разговоры других людей о совершенных качествах Иисуса Христа он слышал, но наш Господь был на виду три года обладая всеми совершенными качествами, и никто ни разу не мог выдвинуть какого-либо законного обвинения против него. Ему силой Духа Божия дано ясное понимание, что он висит на кресте как грешник, получающий по заслугам, рядом с тем, кто праведен и не заслуживает этого. Таким образом, он верит в праведность Христа.

В стихе 42 мы читаем, как он обращается к Христу, говоря: “Иисус, вспомни обо мне, когда придёшь в царство твоё.” Чего он здесь просит? Одним словом, прощения. Верно? Как ему попасть в царство, если он не прощён? Знал ли он, что в Ветхом Завете говорилось: “Кто такой прощающий Бог, как ты?” Вероятно. Может быть. Знал ли он, что по природе Бог расположен прощать? Если он имел представление о Ветхом завете, то должен был это знать. Знал ли он, что ему было нужно? Всё правильно, ему нечем было себя выгородить. Он нуждался в получении прощения. С чего бы это пришло ему в голову? Просто непосредственно перед этим Иисус просил Бога: “Отче, прости им.” Он знал достаточно о Боге, чтобы понимать, что Бог – прощающий Бог, и сейчас когда ему стало ясно, что Иисус – Мессия от Бога, Помазанник Божий, тот обещанный Царь и обещанный Мессия, и когда он слышит как Иисус просит Отца простить тех собравшихся там богохульников, он просит можно ли ему стать одним из получателей прощения. Он понимает свою нужду. Это прощение по благодати и милости.

Вы видите, здесь эти составляющие. Когда дух Божий совершает работу обращения, озарения светом, первое, что очевидно при этом свете – это гнев Божий. Во-вторых, этот свет открывает вину греха. Третье, что открывается в свете – это слава Христа и надежда прощения. Это то же самое, что произносил мытарь, “Господи, будь милостив ко мне, грешнику. Ты можешь простить? Ты можешь простить?” Ему было понятно, что мольба Иисуса о прощении невероятна, так как он просил своего Отца простить тех, кто совершал страшнейшее преступление из когда-либо совершённых. Они убивают сына Божия, и делают это с ликованием и сарказмом, ехидно и с презрением. И он приходит к выводу, если есть прощение, если есть благодать, если есть милость у Бога для людей, кто совершает такое, может найдётся благодать и милость, и прощение и для меня. Может и я могу быть одним из тех, кто получит такое прощение.

И ещё мне нравится, как он говорит: “Иисус, Иешуа.” Что это означает? Иегова спасает. “наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их,” Матфея 1:21. Иешуа. Он признаёт Иисуса праведным. Он признаёт Иисуса источником прощения и благодати и милости. Он увидел, что Иисус настолько милостив и добр, что даже не держит против этих людей зла, но напротив желает им прощения. И я думаю, он всё это ясно видит только с помощью Духа Божия, который вывел на первый план, возможно из его воспитания, а может и из разговоров в обществе – кто знает откуда это могло появиться- это ясное понимание; но он должно быть был знаком с истиной о Христе. И вот он обращается “Иисус” – это слово содержит так много. Он признаёт Иисуса Спасителем. Откуда он мог это знать? Зачем бы ему просить Иисуса вспомнить его по приходу в своё царство, если он не считает его тем, кто может спасти его? Он не говорит, “Уважаемый, вы не могли бы найти кого-нибудь, кто спасёт меня?” Он не просит, “Ты не мог бы меня свести с тем, кто отвечает за спасение таких как я?” Он говорит, “Иисус. Ешуа.” Спаси меня. Вспомни. Это больше чем мысль. Мы думаем, “вспомнить” – что-то неопределённое, туманное. Но он не об этом просит. На самом деле идея шире. Это мольба сокрушённого, раскаявшегося, недостойного грешника о милосердии и прощении. И на самом деле он говорит: “Спаси меня от Божьего суда. Спаси меня от того, что я заслуживаю. Прости меня. Ты об этом молился. Можно мне быть одним из тех, кому придёт ответ на твою молитву?”

И затем вот что мне ещё понравилось. У него достаточно основательная позиция по христологии, так как он говорит: “Помяни меня, когда придёшь в царствие Твоё.” Он разобрался в ветхозаветном учении о последнем времени. А что об этом учит Ветхий Завет? То, что Мессия придёт в славе в конце веков, установит царство, исполняя все данные Аврааму обетования, все данные Давиду обетования, и исполняя все неоднократно звучавшие в Ветхом Завете обетования, повторяемые снова и снова пророками, включая обетование спасения Израилю через новый завет, частью которого будет установленное на земле царство, описанное и в подробных деталях в Ветхом Завете. Фактическое земное царство, когда Израиль будет спасён, Иерусалим превознесён, Мессия утвердит свой престол в Иерусалиме, откуда будет править миром, земля будет наполнена познанием и исполнена мира, и править он будет при помощи железного жезла, праведностью, и славою. У разбойника мессианское представление о будущем. Он соглашается, что Мессия установит царство. Поэтому он и говорит: “Помяни меня, когда придёшь в царствие Твоё.” Никто ещё не выживал, будучи распятым на кресте, поэтому он верил, что после смерти Иисус воскреснет снова и принесёт своё царство. Это основательное учение о Христе. Именно это он и хотел сказать. Вспомни обо мне, когда придёшь в своё царство. Он говорит, этот крест – не завершение твоего пути. Подобно сотнику- помните? - который сказал, “Действительно, это был Сын Божий.” И он в этом убеждён.

Возможно, вы скажете, он был наслышан о власти Иисуса над смертью. Вполне может быть, так как все в городе знали, что он воскресил Лазаря из мёртвых. И Матфей повествует у себя в 27 главе, что разбойники хулили Иисуса и остальной народ говорил ему: ты, который говорил разрушьте сей храм, и в три дня я воздвигну его; они насмехались над его притязаниями на воскресение. Поэтому у подножия креста они заострили вопрос о воскресении. И разбойник пришёл к глубокому пониманию кем был Христос. Он осознаёт, что это Мессия. Божий помазанник, избранный царь, которому надлежит принести своё царство. Он понимает праведность Иисуса. И понимает, что Иисус – это спаситель. Ему понятно, что Христос умрёт и воскреснет, и придёт в своё царство, и затем приведёт святых своих, и он желает стать одним из них. Это запрос, относящийся к последнему времени. В Ветхом Завете, евреи воспринимали смерть перед наступлением конца веков и явлением славы царства как какое-то ожидание. У них не было полного представления о том, что происходит после смерти. Велась речь о шеоле и могиле, и возможно он представлял себе так: Господи, в будущем, в последний день, после того как ты умрёшь и снова воскреснешь, и воскресишь своих святых, и он видимо знал 12 главу книги Даниила, что святые будут воскрешены и введены в место славы в царстве, - Господи, когда наступит тот день, можно мне быть в твоём царстве? Он признаёт, что это было бы исключительно по благодати. Только по одной милости. Ты мог бы воскресить меня и сделать частью своего царства? Он имеет в виду славу того Мессианского царства последнего времени, которое переходит после в вечное царство и новое небо и новую землю, где Христос будет царствовать на веки и веки. Я хочу разделить со святыми славу царства. Я не достоин, я знаю, но ты мог бы вспомнить обо мне? Ты возьмёшь меня с собой, когда будешь принимать своё царство?

Данный Иисусом ответ просто поражает. Стих 43, “И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе” – истинно говорю тебе? Зачем он добавляет здесь выражение истинно? Потому что в это невероятно сложно поверить. В это просто невозможно поверить. Это ещё один сокрушительный удар по чувствам религиозных лидеров, словно тот отец, который бежит навстречу и целует блудного сына, осыпает его голову поцелуями, предлагает ему лучшую одежду, перстень, и обувь, возвращает ему все права сына, вводит его в свой дом и организует праздник. Полное примирение, полное сыновство, все богатства, все ресурсы, это такой шок, потому что невозможно просто так принять в свои объятия ничтожного грешника, который всю свою жизнь шёл только греховными путями, который и есть блудный сын. Этот блудный сын висит сейчас на кресте. Так обычно заканчивают блудные сыновья. Даже люди это признают. Он там распят, и то, что ему говорит Иисус возмутительно. Его слова “истинно говорю тебе” потому и содержат истинно, потому что в них очень трудно поверить.” Ныне же будешь со Мною в раю.” Вот, если бы Иисус был римским католиком, он может быть сказал бы: “Ну вполне возможно, что к тому времени, как наступит царство, тебя выпустят из чистилища. Или если бы он был в иудейской системе, основанной на делах, он бы так сказал: “Ты знаешь, мне нравится твоё отношение, но тебе уже не хватит времени, чтобы заработать себе вход. Ты на пороге смерти. Для тебя мало надежды осталось.” Но что это? Сегодня? Сегодня? Сегодня я приготовлю для тебя место в раю. Не где-то на обочине, чтобы после того, как ты продемонстрируешь некоторое духовное развитие, ввести тебя в курс дела. Нет. “Ныне же будешь” – что дальше написано? “Со мною.“

Имел ли он право быть со Христом? Ты шутишь? Со мною? Сегодня. Что он сделал такого, чтобы это заслужить? Ничего. Он умер бы раньше, чем что-либо смог сделать. Вот это благодать, не так ли? Вот отец осыпает поцелуями сына. Это полное примирение; мгновенное. Сегодня. Рай, (парадейсос) – это староперсидское слово, обозначающее сад. Это синоним слову небо. Во 2-м Послании к Коринфянам в 12 главе Павел говорит во втором стихе: “Я был восхищен до третьего неба.” А в четвёртом стихе он говорит, что был восхищен в рай. Одно и то же. Первое небо, первые небеса - атмосфера, второе небо - место светил, и третье небо - обиталище Бога. Оно названо раем. А в Откровении 2:7, Иисус говорит: “Побеждающему дам есть от дерева жизни, которое посреди Рая.” Если вы откроете книгу Откровение 21 и 22 главы, то там говорится, что дерево жизни будет находиться в раю. Итак, Иисус ничего больше не говорит, как только “ты будешь со мною в Раю сегодня.” Никакого места ожидания. Никакого переходного места. Выйти из тела, водвориться у Господа, отправиться и быть с Христом. Если это не великолепная иллюстрация благодати, тогда я не знаю, что это вообще. Вот человек, вся жизнь которого делала его достойным только ада. И в какой-то момент, суверенный Бог сошёл вниз, принёс ему полную ясность в осознании себя и Христа, и силой Святого Духа избавил его от божественного суда и в тот же день встретил его в небесах и разделил с ним общение. Вы можете себе представить, насколько это неприемлемо для системы оправдания по делам?

И вот что ещё меня здесь поражает. Большинство из нас в какой-то момент своей христианской жизни задавались вопросом: “Действительно ли я христианин?” Достаточно честно, да? “Интересно, действительно ли я спасённый?” Некоторым это доставляет больше проблем, чем другим. Неплохо было бы, чтобы в момент спасения появлялся Иисус и говорил, “Ты будешь со мною в раю.” Было бы здорово, такая гарантия. Ох. Какое это благо и утешение для человека, настолько раздавленного собственной греховностью, стараться изо всех сил понять сказанное Иисусом “Сегодня же будешь со мною в раю”, будучи потрясенным мучительной реальностью всей своей греховной жизни, ведь это было всё, на что он мог рассчитывать, ища доказательств в свою защиту. И чтобы избавить его от излишних терзаний, Иисус просто сказал ему: “Будешь там со мной.” Со мной. Небо – это не место, куда ты можете прийти, чтобы просто увидеться с Иисусом. Небо – это место, где ты будешь находиться с Ним. Он сотворит свою обитель с тобою. Разбойник попросил для себя место в будущем царстве, и Христос в тот же день обеспечил ему вечное пребывание в Своём присутствии. Это немыслимо для старшего брата из притчи о блудном сыне, правда? Моментально в небо. Он верил в земное царство, царство Мессии. Он поверил, что в царстве, которым будет управлять Мессия будут только святые. Он принял Иисуса как Мессию, поверил в Него как в спасителя, увидел, что Иисус предлагает прощение, обратился к нему за прощением, и получил его.

Таким образом хулители и насмешники ошиблись. Иисус может спасти. Но спасение грешников может произойти только в том случае, если он не спасёт Себя. Понимал ли разбойник в тот момент, что Иисус действительно невинно был распят на том кресте? Да. Понимал ли он также, что Иисус взял на себя и его вину? Я не знаю. Но определённо можно сказать, что мытарь из 18 главы Евангелия Луки, бьющий себя в грудь со словами “Будь милостив ко мне, грешнику”, не понимал значения креста. До распятия и воскресения, это был классический пример ветхозаветного обращения, при том, что это выходит за рамки покаяния в Ветхом Завете. Оно привело ко Христу, и разбойник сразу же принимает на веру всю истину о Христе, которую он мог постичь. Поэтому насмешники точно не правы. Он силен спасать, но для спасения других он должен отдать собственную жизнь. Это история одного человека, и история всех нас. Суверенной благодатью мы были выхвачены, не так ли, озарены светом во тьме и одарены жизнью среди царящей смерти, когда столкнулись с гневом Божьим, реальностью греха, и истиной о Христе, и обратились с мольбой о милости и прощении. И Господь настолько исполнен желанием, что в тот же момент, как ты к нему воззовёшь, он хочет сказать: “Если сегодня ты умрёшь, ты будешь со мной.” Некоторые утверждают, что после смерти Иисус сошёл в ад на три дня. Нет. Он пошёл провозгласить свою победу, но в тот же день он был с тем разбойником в небе. Какая благодать. И такая благодать даётся всякому, кто обратится за прощением.

Отче, мы снова приходим к Тебе с благодарностью за ясность Священного Писания. Мы благодарим тебя за это богатство, мы в нём имеем такое благословение, Господь. Что нам сказать? Нет слов, чтобы выразить нашу благодарность. Целую вечность мы будем воздавать тебе благодарность, что ты вырвал нас из тьмы, взял нас из смерти и дал нам жизнь своей могущественной силой. Это просто поражает. Вполне очевидно, что спасение - только по благодати через веру, а не по делам. И это Тебя возвеличивает. Слава твоей любви и сострадания и милости, и благодати явлена таким великолепным способам. Мы все подобны этому жалкому кающемуся разбойнику. Все мы под гневом Божьим. Мы спасаемы тем самым Богом, который уничтожил бы нас, если бы не спас нас сам. Какое в этом великое славное милосердие, и мы благодарны, что можем иметь прощение благодаря Христу, искупившему наши грехи. Отче, прими благодарность за то, что открыл наши сердца для принятия истины. Мы благодарим тебя за благословенное служение поклонения и общение в это утро. Спасибо за радость воспевания гимнов и за возможность быть вместе с любимыми и любящими тебя. Молим тебя, Господь, возьми свою истину и вложи глубоко в наши сердца, чтобы мы познали тебя и радовались в познании тебя и в полноте осознания величия твоего спасения. Собери нас опять в вечернее время с желанием снова открывать твоё слово в нашем общении. Благодарим тебя во имя Христа. Аминь.

КОНЕЦ