Сегодня мы вновь обратимся к шестой главе Послания к Римлянам. Я верю, что ваше сердце готово к восприятию Слова Господня. Для меня возможность изучать 6 главу Послания к Римлянам – огромная радость. На протяжении всей истории церкви эту главу исследовали вдоль и поперек, на нее было сказано огромное множество проповедей и написана масса книг и исследований. Я сам с каждым днем чувствую себя богаче, знакомясь со всем тем, что было проговорено, осмыслено и высказано на темы, затронутые в этой замечательной главе. И даже несмотря на все дополнительные материалы, Дух Божий всякий раз, когда я самостоятельно изучаю эту замечательную главу, дарует мне новые озарения и восторг открытия чего-то нового.

Джон Ньютон в начале своей жизни бежал за моря, пока, наконец, не попал в Африку и, как бы в насмешку над всем тем, что тогда считалось нормой, был продан в рабство какой-то негритянке. Он достиг самого дна, питаясь крохами с ее стола, и, как рассказывает его биограф, ел дикий ямс, который выкапывал из земли по ночам. Ему не во что было одеться, кроме одной рубашки, которую он периодически стирал в океане. Когда он наконец вырвался из рабства, то попал в общину туземцев и стал жить среди них, приобщившись к их весьма низменному образу жизни.

Казалось бы, цивилизованный образованный человек не мог опуститься до такого уровня, до какого опустился Джон Ньютон. Но в этом отчаянном положении, в котором он оказался, будучи в Африке, благодаря одному миссионеру, сила Божья укрепила его. Он стал капитаном морского судна. А позже – служителем Евангелия Иисуса Христа. Он написал множество замечательных гимнов. Пожалуй, самый популярный из них – «Славное о Сионе».

Вскоре Джон Ньютон стал пастором одной из лондонских церквей, и во дворе церкви, где он служил пастором, до сих пор хранится эпитафия, написанная им самим. Она гласит: «В память о Джоне Ньютоне, некогда распутнике, богохульнике и рабе рабов в Африке, но возрожденном, очищенном, помилованном и поставленном проповедовать то самое Евангелие, которое он так старался уничтожить».

Что же смогло так изменить его жизнь? Что может так сильно, так драматично и так полно изменить человека? Как так случилось, что Павел мог сказать о себе в 1 Тимофею: «Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулителем, и гонителем, и обидчиком…». Как можно в 1 Коринфянам 6 говорить, что «ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники…», ни тому подобные люди никогда не унаследуют Царство Божье, но при этом также сказать: «И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались»? Что же это такое, что может так круто изменить жизнь?

Ответ на этот вопрос мы находим в шестой главе Послания к Римлянам, где рассказывается о радикальной трансформации человека, получившего спасение от Иисуса Христа. Даровавший это спасение Иисус Христос может полностью изменить человека изнутри.

В Послании к Галатам, например, есть очень важный стих. Если вы еще не выучили его наизусть, то обязательно выучите. Подчеркните его. Обведите его кружком у себя в Библии. Поставьте звездочку. Галатам 2:20: «Я сораспялся Христу; и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Восхитительная истина! «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос». Это новое «я». Старое «я» исчезло, умерло; новое «я» живет в единении со Христом.

В тот самый момент, когда мы уверовали в Господа Иисуса Христа, божественноое чудо способствовало тому, что мы сораспялись вместе с Ним. Мы погребены вместе с Ним. Мы умираем в Его смерти, а затем воскресаем в обновленной жизни. Мы преображаемся. И это, а именно, результат оправдания – главная тема, которую Павел развивает в Послании к Римлянам 6, 7 и 8.

Итак, результат оправдания. В главе 5 говорится, что одним из результатов оправдания стала безопасность. Обретя спасение, мы получили гарантию безопасности. А в главе 6 показан второй результат оправдания – святость, новое «я». Седьмая глава описывает еще один результат оправдания – конфликт, и о нем мы поговорим, когда ближе подойдем к этому тексту.

А сейчас мы рассмотрим тот факт, что, получив искупление, мы становимся совершенно новым человеком. Спаситель Господь освящает, делает святым спасаемого. Вот почему в 1 Коринфянам 1:2 Павел обращается к «церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным» - hagios, «освященным во Христе Иисусе, призванным святым».

Согласитесь, довольно странно слышать о святости коринфян. Просто диву даешься, что кто-то осмелился бы назвать их святыми. И тем не менее, даже коринфяне, со всеми их проблемами, со всеми их пороками и грехами, были названы «святыми», поскольку они были освящены при искуплении и спасении.

Итак, на протяжении первых пяти глав послания к Римлянам Павел излагал идею спасения по благодати через веру, и доминирующей темой всего этого была благодать Божья, преизобилующая благодать, о которой говорится в центральном стихе этой главы - в 5:20. Об этом мы говорили в прошлый раз. Мы уже указывали на это в прошлый раз: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Другими словами, прекрасная спасительная Божья благодать одерживает верх над чудовищностью греха. Вот это и есть кульминация – торжество благодати над грехом.

Павел, как и любой хороший учитель, после этих слов предвидел определенную реакцию, и поэтому, начиная читать шестую главу, с самого первого стиха мы встречаемся с противлением. Павел не сомневался, что ему будет задан каверзный вопрос. Потому что его уже задавали раньше. И вполне возможно, что и в Риме были те, кто так говорил.

Павел предвосхищает вопрос: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» Он понимает, что кто-то обязательно придет и скажет: «Евангелие, которое ты проповедуешь, Павел, ведет к вседозволенности. Ты проповедуешь беззаконие. Ты повсюду проповедуешь эту благодать, а в результате народ распускается. Своей проповедью ты снимаешь с них всякие ограничения, и у них слетают тормоза. У них появляется больше свободы, чем они могут справиться. Проповедовать «чистую благодать» нельзя, потому что тогда люди разбегутся и злоупотребят свободой».

Таким образом, Павел ожидает критику со стороны тех, кто считает, что это слишком вольное учение. И я бы хотел сказать, что любой, кто действительно проповедует Евангелие Иисуса Христа, обязательно будет в этом обвинен, потому что благодать – это на самом деле благодать. И если проповедник ни разу не был обвинен в проповеди вседовзволенности, он, скорее всего, проповедует законничество. Всякий, кто проповедует истинную благодать, обязательно столкнется с обвинением в том, что от его проповеди люди позволят себе слишком свободы и «сорвутся с цепи». Ведь если Бог все равно прощает любой грех, тогда можно грешить сколько угодно? Такой вопрос обязательно прозвучит!

Люди, которые настаивают, что можно потерять спасение, приводят такой аргумент: «Вы говорите, что Господь прощает любой грех? Тогда нам нужно будет грешить изо всех сил, чтобы Бог мог являть всю Свою благодать!»

Таким образом, противник направляет все свои атаки на учение о спасении по благодати. И тогда действительно стоит задуматься над важнейшим вопросом, заданном в главе 6: может ли человек быть христианином и оставаться во грехе так же, как он жил до спасения? Другими словами, меняет ли спасение образ жизни человека? Понимаете? Меняет ли вас спасение?

Некоторые люди считают, что спасение – это просто разовая операция. Бог просто делает новую запись и меняет вашу судьбу. При этом Ему не обязательно изменять ваш образ жизни. Но мы утверждаем, что здесь обязательно нужно ответить на вопрос: «Меняет ли спасение спасенного грешника? Или можно продолжать жить в тех же отношениях с грехом, что и раньше?» И как я уже говорил в прошлый раз, некоторые люди утверждают, что спасение не производит никакого изменения в жизни человека. Он вполне может быть спасен, но при этом продолжать жить, как раньше. Однако такая идея абсолютно не согласуется с учением этой главы.

Посмотрим, как на этот вопрос отвечает Павел: «Никак!», mē genoito – нет, нет, нет, нет, нет, никогда, никогда, никогда, ни в коем случае, ни под каким соусом, ни за какие коврижки. Это просто невозможно. Это самое сильное отрицание, которое только можно дать. А затем, во втором стихе он приводит причину, являющуюся ключом ко всему разделу: «Мы умерли для греха. Как же нам жить в нем?» От самой мысли у Павла проявляется гнев. Такая идея возмущает Павла. Он негодует. Извращение идеи об оправдании вызывает у Павла ярость. Он и мысли не допускает о том, что можно продолжать жить во грехе. «Мы умерли для греха». Еще лучше перевести: «Как мы, уже умершие для греха, будем жить в нем?» Это фундаментальное противоречие.

То есть, верующий больше не может оставаться в тех же отношениях с грехом. Он не может жить в том же рабстве греха, что и раньше. Он не может продолжать грешить на том же уровне, в той же степени, что и до своего спасения. В нем должно произойти фундаментальное преображение, и именно об этом я проповедовал на протяжении всего Послания к Римлянам. Иногда мы видели весьма интересную реакцию на это учение. Но факт остается фактом: нельзя иметь спасение и не измениться, потому что спасение подразумевает преображение.

В Иоанна 8:34 отвечает иудеям: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех…», то есть, кто продолжает грешить, чья жизнь характеризуется грехом, тот «… раб греха». Можете ли вы, будучи христианином, быть рабом греху? Продолжаете ли вы те же отношения с грехом, что и раньше?

Посмотрите в послании к Римлянам немного дальше, в 6 главе 18 стих. Там дается ответ: «Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности». То есть, в момент спасения раб остался рабом, но поменялся хозяин раба. Если раньше он был рабом греха, то сейчас стал рабом праведности. Если раньше ваша жизнь характеризовалась непрекращающимся грехом, то сейчас вы постоянно стремитесь к праведности. Это очень важный принцип. Вы умерли для греха.

Этот принцип повторяется в Писании вновь и вновь. Мы подробно говорили об этом в прошлый раз, поэтому я не буду повторяться, но позвольте мне подчеркнуть, что спасенный человек выходит из царства греха, из царства тьмы, из царства смерти, из-под власти сил беззакония, из мира. Мы победили мир, говорится в 1-м послании Иоанна. Мы освободились от непрерывного, непрекращающегося рабства сатаны, как сказано в Ефесянам 2. Раньше мы поступали по воле князя, господствующего в воздухе. Мы находились под непосредственной властью властителя тьмы века сего, но ныне обрели свободу от его власти. Мы перешли в новое измерение, и поэтому ныне мы обрели новую жизнь. И это очень, очень важно.

Обратите внимание, возлюбленные, что основной вопрос здесь не в том, что касается наших конкретных греховных поступков. Об этом мы еще поговорим. Здесь дело касается греха как господствующего, порабощающего жизненного принципа. Апостол Павел признает лишь два царства, и, чтобы их увидеть, достаточно еще раз прочитать стих 21 в главе 5. Вот суть его рассуждений: «Как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим».

То есть, существует лишь два царя: первый – грех, второй – благодать. И каждый человек в мире находится под властью либо одного, либо другого, но не обоих одновременно. Либо над вами господствует грех, либо над вами господствует Божья благодать. Либо грех направляет ваши шаги, либо благодать в вас творит праведность и вечную жизнь. Либо грех производит смерть, либо благодать творит праведность и жизнь. Пока вы не знали Христа, вы блуждали во тьме, и над вами властвовал грех. А сейчас, когда вы спасены, благодать творит в вас праведность и жизнь.

Поэтому, когда в стихе 2 говорится: «Мы умерли для греха», это значит, что мы умерли для господства греха; мы умерли для царства греха. У нас уже не те отношения с грехом, которые были в прошлом. Теперь наше гражданство – на небесах. У нас новый господин. Как сказано в Римлянам 6:14: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». То есть грех больше не является нашим владыкой.

Таким образом, когда человек обретает спасение, происходит весьма важное юридическое действие, с одной стороны - Бог объявляет вас праведным, но в то же время происходит и другое действие - великое преображение. Бог выводит вас из-под власти греха, и вы оказываетесь во власти Божьей благодати, творящей праведность и жизнь.

И чтобы закрепить достоверность своей мысли, в стихах 3-14 Павел приводит ряд аргументов. В первом стихе мы отметили противление. Во втором стихе прозвучал ответ, а в стихах с 3 по 14 мы видим аргументы. Первый из них мы уже рассмотрели в прошлый раз, поэтому я лишь напомню, о чем мы говорили.

В третьем стихе главы 6 мы видим первый аргумент. Мы вернемся к нему лишь для того, чтобы вы могли потом следить за ходом мысли. Павел говорит: «Я покажу вам, что значит, что мы умерли для греха». Во-первых, мы крестились во Христа. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?»

Итак, в самом начале третьего стиха нам бросается в глаза, что мы крестились во Христа. Другими словами, мы уверовали во Христа, получили спасение. Сам термин «креститься» означает «погрузиться». То есть, мы в буквальном смысле погрузились в Иисуса Христа. Этот факт можно символически изобразить с помощью водного крещения, когда человек полностью погружается в воду, но здесь речь не идет о водном крещении. Здесь Павел говорит о близости, о жизни в неразрывном союзе со Христом. Мы погрузились во Христа. Я мог бы несколько недель потратить, объясняя, что значит единство со Христом. В Писании есть огромное количество стихов, которые утверждают, что мы в том или ином смысле оказались в союзе с Ним. Вот такая грандиозная мысль.

С одной стороны, у нас есть единение с Ним в Его рождении от Девы. Ведь Он родился от Духа, и мы родились от Духа. С другой стороны, несомненно, мы едины с Ним в обрезании. Он был обрезан в восьмой день, и это обрезание поставило Его под власть закона, чтобы Он мог искупить подзаконных.

И в определенном смысле, мы соединяемся с Ним в Его обрезании. В Колоссянам 2:11 записано: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым». Другими словами, Христос был отделен, очищен, и мы, соединившись с Ним, также очистились в Нем.

Также в некотором смысле мы едины с Ним в Его крещении, ведь мы, равно как и Он сам, были крещены Духом Божьим. Соответственно, мы можем стать причастниками Его страданий, потому что мы в своих телах носим шрамы Иисуса Христа. Мы знаем, что такое единение с Ним в Его страданиях. Мы соединены с Ним в Его жизни. Мы едины с Ним в Его вечном славном подобии, когда преобразуемся в Его образ и с каждым днем сообразуемся Его образу, пока наконец не станем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

Поэтому одну только тему союза и единения со Христом можно изучать на протяжении долгого, долгого времени. Целиком эту истину можно свести к одной фразе в послании к Евреям 2:11: «Он не стыдится называть нас братьями». Он не стыдится ассоциировать Себя с нами. Это так восхитительно! Поэтому, прежде всего, когда мы становимся христианами, мы вступаем в союз со Христом.

Второй тезис, который высказывает Павел, заключается в том, что мы соединены с Христом в Его смерти и воскресении. В стихе 3 говорится, что мы крестились в Его смерть: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения».

Обратите внимание на слово «подобие». Физически мы не умерли. И так же физически мы не воскресли. Все это произошло, как ПОДОБИЕ. Иными словами, так произошло, чтобы мы могли духовно соединиться со Христом в Его смерти и воскресении. То есть, в действительности мы не умерли, но с нами произошло подобие Его смерти и воскресения.

Как мы отметили в прошлый раз, духовный смысл здесь заключается в том, что в тот момент, когда мы обратились ко Христу и уверовали в Него, то тотчас чудесным образом умерли. Умерла наша старая жизнь, и сразу же после этого мы воскресли, чтобы ходить в новой жизни. И это истинное чудо! Павел особенно подчеркивает исторический факт, что Христос был погребен: в стихе 3 он говорит, что Иисус умер, а в четвертом стихе – что и «мы погреблись с Ним». Погребение – это доказательство смерти. Погребение Иисуса было подтверждением того, что Он действительно умер, и, в этом смысле, наше погребение с Ним подтверждает, что мы также действительно умерли.

Что же это значит? Это значит, что нет никакого «прежнего "я"», нет никакой «ветхой природы». Я знаю, что некоторые люди никак не могут этого понять. Ведь их всю жизнь учили, что есть старая природа и новая природа, и старая природа – это черная собака, а новая природа – белая собака, и какой собаке вы скажете «фас», та и победит.

Возможно, и вы тоже слышали о таком учении. Но смысл высказывания Павла заключается в том, что нет никакого «ветхого “я”». Вы умерли, а потом… ? Были погребены. А когда вышли из могилы, что произошло? «Уже не я живу» Кто это «я»? Это старое «я», а живет во мне новое «я». Это новое, а не старое «я». «Но живет во мне Христос»! Это и есть новое «я»!

И это мы еще не дошли до практических переживаний. Мы еще не приступили к практическим действиям. Сейчас мы пытаемся разобраться с терминами. Мы стараемся понять, их чего состоит факт искупления, и это крайне важно, иначе оно бы не оказалось в библейском тексте. Итак, «мы умерли для греха». Как? «Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы… ходить в обновленной жизни». Поразительная истина!

А теперь обратимся к третьему аргументу, на котором мы остановились в прошлый раз. Он очень-очень интересен. Третий аргумент в последовательности мыслей Павла заключается в том, что отныне истреблено само тело греха. Для кого-то эти слова покажутся слишком тяжелыми, но посмотрите на стих 6. Там сказано очень просто: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греха; ибо умерший освободился от греха».

То есть, третий аргумент апостола Павла в ходе его мысли заключается в том, что, вследствие смерти ветхого человека истребляется тело греховное». Посмотрим еще раз на стих 6: «Зная…» Зная что? Это отсылка к тому, что всем и так известно. Павел как бы говорит: «Мы же все знаем». Тем более интересно, что большинство из нас, живущих 2000 лет спустя, не знает этого.

Что я этим хочу сказать? Во многом проблема связана с тем, что христиане не могут жить надлежащей христианской жизнью, потому что не знают, кто они. Я знаю одного пастора, который говорил молодым людям, собирающимся пожениться: «Примите вместе душ, чтобы узнать друг друга, и даже не думайте о грехе, ведь это все равно ваша старая природа. И что тогда? Старая природа все равно сделает свое дело, так что не переживайте. Это просто старая природа». Неужели? Какая старая природа? Та старая природа, которая умерла и была погребена?

Дело в том, что, если придерживаться такого дуалистического взгляда, можно оправдать что угодно. Тот пастор полагал, что, поскольку за любыми злодеяниями человека стоит старая природа, то и церковная дисциплина не нужна. Что можно поделать со старой природой? Она все равно будет делать свое дело. Никакие наказания недопустимы. Он не верил, что отрывок из послания к Евреям применим к сегодняшним дням. Верующих наказывать ни в коем случае нельзя. С чего это вдруг Господь будет наказывать старую природу? Ее же нельзя исправить. С ней ничего нельзя поделать, а она все равно есть, поэтому она обязательно высунет свою уродливую голову.

Но Павел говорит, что человек не может метаться от одной природы к другой. В нем не две личности. Ведь это же все и так знают. Ну, возможно, тогда знали лучше, чем сейчас. Стих 6: «Зная…». Павел ссылается на то, что было широко известно всем верующим, в том числе и римским. Ведь это же элементарно!

Но что конкретно мы знаем? В стихе 6 мы узнаем о трех фактах – о трех замечательных реалиях. Первый факт: «Ветхий наш человек распят с Ним». Наш «ветхий человек распят с ним». Не просто ранен. Убит! Во всяком случае, так об этом сказано здесь.

Вы скажете, а что же это за «ветхий человек»? Что такое «ветхий человек»? Я бы хотел, чтобы вы сами исследовали, что это за «ветхий человек» такой. Знаете ли, когда я желаю понять какой-то из терминов, который я сам не до конца понимаю, я ищу везде по всей Библии, пока не найду, и ответ, как правило, сам выскакивает наружу. На этот вопрос ответ выскакивает из Ефесянам 4:22, посмотрите, как там сказано. В этом стихе говорится о том, чтобы «отложить прежний образ жизни ветхого человека». Так что такое «ветхий человек»? Что это такое? Это наш что? Прежний образ жизни. Какой образ жизни? Читайте дальше: «истлевающий»! Он весь истлел!

Так что же это за «ветхий человек»? Это ваше старое, испорченное, истлевшее «я», невозрожденное «я». Вот что это такое. И посмотрите на контраст. Стих 24: «и облечься в нового человека»… Какого такого нового человека? «… созданного по Богу…» в чем? «… в праведности и святости истины».

А вы? Кто вы? Душа, внутри которой ветхий и новый человек борются друг с другом? Такого вы никогда не найдете в Библии. Внутри вас враждуют ветхая и новая природа? Нет. Вы уже отложили, сняли с себя ветхого человека. Вы облеклись в нового человека. Ветхий человек и прежний образ его истлевал в обольстительных похотях, а новый создан по Богу, в праведности и святости истины. Или, как Павел сказал коринфянам, «кто во Христе, тот» что? «новая тварь». Вот что я вам скажу о ветхом «я».

Теперь вернемся к шестой главе Римлянам. Хотя нет, подождите минутку. Пока останемся в Ефесянам. Я бы хотел сделать еще пару замечаний, потому что, возможно, некоторые из вас смотрят по сторонам и стесняются задать волнующие их вопросы. Я только что об этом подумал и решил, что было бы хорошо прояснить пару моментов.

Иногда текст в Ефесянам 4:22 воспринимается как повеление отложить прежний образ жизни ветхого человека. Некоторым кажется, что Павел говорит нам, христианам: «Эй вы, христиане, давайте, отложите ветхого человека. Вот просто отбросьте от себя прежний образ жизни ветхого человека».

Но в 6-й главе Послания к Римлянам говорится, что ветхий человек уже умер. Как же согласовать эти понятия? Дело в том, что инфинитивы «отложить» в стихе 22 и «облечься» в стихе 24 Джон Мюррей называет «результирующими инфинитивами». Это вполне согласуется с контекстом, и в этом мнении Мюррей не одинок. Соответственно, он бы перевел этот текст: «Итак, вы уже отложили прежний образ жизни ветхого человека». Это не повеление, а констатация факта.

Когда-то давно епископ Хэндли Моул перевел этот стих так: «Вы научились во Христе тому факту, что ваш ветхий человек был отложен». Мартин Ллойд-Джонс переводит этот стих так: «Перестаньте жить так, как будто вы еще старый, ветхий человек! Тот человек уже умер. Не позволяйте себе жить так, словно он все еще существует». Вот в чем смысл!

Рассматривая этот текст не как повеление, а как констатацию факта, я думаю, мы не только поступаем справедливо по отношению к языку оригинала, но и признаем, что Павел в своем учении проявляет последовательность. Апостол говорит в стихе 20: «Но вы не так познали Христа». Вы познали Христа не для того, чтобы пребывать во грехе. Вы уже отложили прежний образ жизни, ветхого человека и облеклись в нового человека.

Но даже если вы по-прежнему до последней капли крови желаете отстаивать мнение, что в этом стихе дается повеление, то этот стих подчеркивает, что, если вы действительно отложили ветхого человека, если вы действительно увидели, как ветхий человек умер, тем более вы должны практически демонстрировать, что так оно и есть. Об этом мы еще поговорим в дальнейшем, а пока меня вполне устраивает то, что в этом стихе Павел лишь констатирует свершившийся факт.

Откройте Колоссянам 3:9-10, потому что здесь я вижу убедительное подтверждение истинного толкования текста в Ефесянам. Само послание к Колоссянам – параллельная книга, которая затрагивает те же темы, что и послание к Ефесянам. Вы, наверное, это и сами заметили, если читали обе книги. Они на самом деле параллельны друг другу. И в Колоссянам 3:9 сказано: «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового». Здесь подчеркивается, что уже произошло с христианином, он уже «совлекся» и «облекся».

А теперь вернемся в Римлянам 6:6 и посмотрим, насколько это соответствует вышесказанному. Мы уже отложили «ветхого человека». Почему? Римлянам 6:6: «Зная…». Это уже всем известно, «что ветхий наш человек распят с Ним». Здесь я хочу предложить еще одну мысль. Слово «ветхий» может быть переводом одного из двух слов: «archaios», от которого произошли слово «архаичный» и ему подобные, или «palaios». Archaios означает «старый по времени». «Palaios» означает «старый в манере использования». Здесь употреблено слово «palaios», это ветхость в смысле устаревания, бесполезности. Оно описывает того, чье место на свалке, на помойке. Этот стих говорит об отбросах, отходах, о чем-то, чем не только можно, но и нужно пренебречь. И вот таким ветхим человеком, бесполезным, негодным, достойным лишь того, чтобы быть выброшенным на свалку, был каждый из нас до обращения к Иисусу Христу – обреченным, проклятым, испорченным, невозрожденным, бесполезным.

Что же такое «ветхий человек»? Это невозрожденная его природа. Она хорошо описана в пятой главе. Это человек, который «в Адаме». В главе 5 стихе 12 сказано: «Как одним человеком грех вошел в мир и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что в нем все согрешили». И затем, в стихе 14: «… смерть царствовала от Адама до Моисея..,». По Адаму можно было сверять человеческую природу, согласно пятой главе. Быть в Адаме означало быть во грехе. Быть во Христе – значит пребывать в благодати.

И «как в Адаме все»… что делают? «умирают, так во Христе все» что сделают? «оживут». Итак, это ветхий человек, Адамова природа, невозрожденная природа, ветхая природа, если вам угодно. «То, кем я был в Адаме», то есть, мое ветхое «я» из Галатам 2:20 уже распято: «Я сораспялся Христу… И уже не я живу…» – это ветхое «я». «А что живу…» – это уже новое «я».

В этом тексте Павел настаивает на важном аспекте своего учения об оправдании. Он заключается в том, что в момент искупления происходит разрыв. Это полное расщепление, полное отсечение, если хотите, человека от старой греховной природы. И это не растянутый во времени процесс. Это уже свершившаяся реальность. И посыл о том, что ветхий человек был распят, но в настоящее время продолжает жить, или, как говорят некоторые, был распят, но вместе с нами восстал из могилы, противоречит самой сути того, что говорит Павел.

Наш ветхий человек был распят. Не сейчас находится в процессе распятия, а уже распят. Некоторые люди пытаются убедить себя и других в том, что они стараются распять ветхого человека. Зря стараетесь, ребята. Он уже распят. Вы – новое творение.

И здесь я бы хотел добавить одну мысль. Вы – новое, но еще не совершенное творение. Новое, но еще не совершенное. И все же новое. Ветхий человек – это невозрожденный человек. Новый человек – возрожденный человек. Вы – новый человек. Ветхий человек перестал существовать. Так об этом много лет назад хорошо сказал Гриффит Томас, автор и исследователь Библии.

Таким образом, из всех этих высказываний становится ясно, что оправдание или спасение имеет для людей огромное значение. Оно приводит к радикальному изменению природы человека. Поэтому, когда кто-то продолжает свою жизнь в тех же старых отношениях с грехом, остается под тем же гнетом греха, если его образ жизни ничуть не изменился, то что бы он ни утверждал, факт остается фактом: если в результате не произошло радикального очевидного изменения его сущности, его бытия, он не был искуплен. Эту важнейшую истину нужно зарубить у себя на носу. Ветхий человек умерщвлен, греховная природа умерла, и вместо нее родилась новая святая природа.

А сейчас рассмотрим второй фактор, если вдруг первый вам показался сложным. Впрочем, я думаю, не показался. Там ведь все ясно. А теперь второй фактор: после того, как ветхий человек был распят, как сказано далее в том же стихе, «упразднено было тело греховное». Что же это такое? Здесь, друзья, мы входим в сферу глубокого богословия. Так что пристегните ремни и держитесь за поручни.

«Упразднено было тело греховное». Что это значит? Чтобы у меня, с момента как я стал христианином, было умерщвлено мое греховное тело? Да, так написано. Тогда вы можете сказать: «Я, наверное, не христианин. Ведь до спасения я даже не знал, что такое грех. А теперь, получив спасение, я повсюду вижу грех. Что же тогда мне говорит этот Павел? Что я должен быть совершенным?»

Что ж, посмотрим, что он имеет в виду. «Чтобы упразднено было тело греховное». Павел представляет грех как нечто связанное с телом. Ведь это очевидно. Если проследить его аргументацию вплоть до главы 8, то в главе 8 стихе 10 он говорит: «Если Христос в вас, то тело мертво для греха». Стих 11: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».

В главе 8 он явно говорит о смертном теле, физическом теле. Он связывает его с грехом. В стихе 13 он говорит: «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские», то есть, греховные дела, «то живы будете». А в стихе 23 Павел отмечает: «И не только оно [творение], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Другими словами, находясь в этом теле, мы все время сталкиваемся с проблемой греха. Таким образом, в мышлении Павла не только в Послании к Римлянам 8, но и во многих других местах, тело человека ассоциируется с грехом.

Чтобы не тратить много времени на выяснение всех возможных точек зрения, скажу лишь, что выражение «тело греховное» лучше всего рассматривать как обозначение нашей человеческой сущности, находящейся под абсолютным господством и контролем греха. Сущности, обусловленной и контролируемой грехом. По всей видимости, слово, переведеннное как «греховное» означает принадлежность. Тело человека до спасения полностью и безраздельно принадлежит его греховной природе.

Таким образом, «ветхий человек», его «ветхая природа», управляет телом. Когда мы говорим «тело», мне кажется, что подразумевается не только физическое тело, а сама человеческая сущность, проявляемая в том числе и через физическое тело. И вот, благодаря нашему единению в смерти Христа, тело верующего уже более не находится под владычеством греха. Грех больше не обусловливает существование и не контролирует тело. И здесь, мне кажется, именно об этом нам хочет сказать Павел.

Я пытаюсь охватить целое множество идей, которые переполняют мой разум. Надеюсь, я ничего не упущу. И сейчас мне на ум приходит 1 Коринфянам 6:19: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших».

Это он говорит в тексте о блуде. Апостол хочет сказать: «Посмотрите на свое тело. Оно больше не находится под властью греха. Принцип греха больше не определяет действия вашего тела, он уже не контролирует его, а вы больше не уступайте этому принципу, ведь ваше тело теперь находится под контролем Святого Духа».

То же самое, я думаю, имеет в виду Павел в 12-й главе Римлянам, где он призывает нас предоставить свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения». Поэтому в то время, как многие комментаторы воспринимают тело как огромную массу греха, лично я склоняюсь к мысли, что этим стихом Павел хотел показать, что наш «ветхий человек» был распят и, как следствие, грех утратил контроль над нашей человеческой природой. И это совсем не значит, что само по себе тело – зло во всякое время и средоточие греха. Это не так. Я этого не вижу.

Я рассматриваю тело как потенциальное благо. Иначе как его можно было бы принести в жертву Богу? Как иначе можно представить свое тело, чтобы им воспользовался Бог? С другой стороны, до обращения грех полностью властвовал и целиком контролировал наши тела.

Вы скажете: «Хорошо, я спасен. И что теперь?» Грех больше не властен над вами. Он больше не тиран. Он больше не может вам приказывать. Он больше не властелин. А вы больше не раб греха. И именно поэтому грешить просто глупо, ведь этого делать совершенно необязательно. Эта тирания была разбита.

Я бы хотел забежать немного вперед, в главу… Но нет, наверное, это я пока оставлю, нельзя раскрывать слишком много деталей. Хотя все же нет. Об этом сказать необходимо. У меня столько много всего в голове. Итак, Римлянам 7:23. Я не могу не сказать об этом. Мне доставляет большое удовольствие разбирать в уме эти моменты. Итак, Павел смотрит на свое тело и говорит: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Что он хочет сказать словами «закона греховного, находящегося в членах моих»?

Теперь посмотрите на стих 18: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе». Я думаю, что в обоих случаях он говорит о своей человеческой сущности. Это и есть его человеческая природа. В ней изначально заложена способность делать зло и грешить. В ней есть инстинкты, стремления и наклонности. В ней есть определенные свойства, которые выступают в качестве плацдармов для нападок врага, чтобы ввести нас в грех.

Итак, я думаю, в терминологии Павла тело – это, по сути, плацдарм. Это способ, которым грех проявляет себя. Таким образом, невозрожденный человек в своей человечности полностью находится под контролем греха.

Можно сказать и по-другому. Невозрожденный человек по-настоящему не способен творить добро. Точнее, как я уже говорил вам несколько месяцев назад, он способен делать «плохое добро», но не «хорошее добро». Другими словами, он может делать человеческое добро, которое вовсе не добро с точки зрения Бога. Это «плохое добро», но он неспособен творить «хорошее добро», то есть добро, которое остается добром не только, когда оно достигает людей, но и тогда, когда оно обращено к Богу. То есть, добро, которое мотивировано желанием прославить Его, добро, совершаемое в силе Духа Божьего. Итак, став христианином, согласно стиху 6, вы освобождаетесь от главенствующей тирании греха над телом, и вас теперь контролирует совершенно другая сила.

А сейчас откройте 16 стих в 6 главе Римлянам: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, тому повинуетесь, – или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» То есть внезапно вы отдали себя в послушание Богу. Теперь Бог – и Монарх, и Правитель. Стих 17: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности». То есть, отныне у вас новый монарх. Новый господин. Новый хозяин. Грех теперь уже не властвует над вами.

Галатам 5:24: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Это утверждение показывает статус. По ходу дела мы увидим, как этот статус проявляется в практической жизни, а сейчас я просто пытаюсь показать вам, кто вы есть. Через некоторое время мы рассмотрим, как оно проявляется в конкретных действиях. Однако уже сейчас можно говорить, что тирания плоти уже была упразднена. С ее главенством было покончено, ее власть была свергнута. Но в то же время – вы готовы это услышать? – присутствие плоти никуда не делось.

Мартин Ллойд-Джонс приводит такой пример. Он говорит, что эта ситуация похожа на два поля, разделенные узкой дорогой посередине. Всю свою жизнь до обращения ко Христу он жил на одном поле. На этом поле доминирующей силой был сатана, который и управлял им, диктовал ему, что делать, и вся его человеческая сущность, его плоть, его тело использовались для греха. А затем, по милости Божьей, он перешел через дорогу на новое поле. Это поле находится под властью Господа Иисуса Христа, управляется праведностью и святостью. И в его жизни появился новый правитель и новый монарх – Иисус Христос.

И далее Мартин Ллойд-Джонс говорит: «Мне бывает очень трудно, потому что я все время слышу, как сатана по другую сторону дороги продолжает выкрикивать мне приказы. И хотя я больше ему неподвластен, он очень хитер, и его уловки часто кажутся мне такими привлекательными, что я готов исполнять его волю». Сатана больше не тиран, но свои козни он строит так заманчиво, что мы, будучи совершенно не обязаны идти у него на поводу, становимся жертвами его уловок, от власти которых мы были избавлены. О том, как вести с этим борьбу, мы поговорим, когда перейдем к практической части нашей серии.

Обратите внимание, в стихе 6 сказано, что тело греховное «упразднено». Иногда этот термин переводится как «истреблено», но это не лучший перевод. Потому что он подразумевает, что истреблена сама греховная природа. Греческое слово katargeō иногда употребляют, чтобы показать, что якобы греховной природы больше нет. Другими словами, получив спасение, человек больше никогда не согрешает. Он, возможно, допускает ошибки, но это совсем другое.

Этот термин встречается в Новом Завете 27 раз, но его употребление в послании к Римлянам может помочь нам лучше понять, что имеет в виду Павел. Вы можете не открывать это место, просто послушайте меня и следите за ходом моей мысли. В Римлянам 3:3 Павел говорит об отступничестве Израиля. «Неверность их уничтожит ли верность Божию?» Здесь слово katargeō означает «бездействие». Оно не может здесь означать «истребить», потому что ничто не может полностью уничтожить веру Божью.

И далее, в конце главы 3, Павел, представив великолепные аргументы в пользу учения о благодати, говорит в стихе 31: «Итак, мы уничтожаем закон верой? Никак. Но закон утверждаем». Опять же, это слово нельзя перевести «истребить». Закон вечен, и никто из людей не может его истребить и свести на нет. В Римлянам 4:14 Павел говорит: «Если утверждающиеся на законе – наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование». И, опять же, полностью истребить обетование Божье невозможно.

Во всех вышеупомянутых текстах слово katargeō лучше перевести как «бездейственный» или «не имеющий силы». Идея заключается в том, что «тело греховное» теряет свое господство и утрачивает полный контроль. Посмотрите в главе 7 стихе 2, видите? «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества». Здесь то же самое слово. Это не значит, что жена уничтожена. Это значит, что она свободна от господства мужа. Потому что он умер.

Тэйер пишет, что это слово означает «сделать бездейственным, неактивным, неработоспособным, лишить силы». Мне нравится такое прочтение: «сделать бездейственным, лишить влияния или силы, свести эффективность на нет». Это означает, что тело греховное лишено главенства, контролирующей власти. Мне кажется, идею и смысл этого стиха хорошо передал Филипс: «Не будем никогда забывать, что наше былое "я" умерло вместе с Ним на кресте, чтобы владычество греха над нами было сломлено».

А сейчас перейдем к третьему аргументу. Первый аргумент: ветхий человек распят. Второй: тело греховное упразднено, стало бездейственным, а тирания греха лишилась силы. В-третьих, всё это произошло, «дабы нам не быть уже рабами греха». Это не повеление, друзья. Это факт. Это факт. Мы больше не будем служить греху.

Этот стих вовсе не означает, что мы вообще никогда больше не будем грешить, но это уже не тирания. Вам необязательно грешить. Может ли не грешить невозрожденнный человек? Нет, не может. Даже самые лучшие его дела, даже самая высшая праведность, которую он демонстрирует, согласно книге Исаии, похожа на что? На испачканную одежду!

Раньше грех был тираном и господствовал над вами. Но, когда мы умерли вместе с распятым Христом, умер наш «ветхий человек». Тело греховное было упразднено и стало бездейственным, перестало быть полноправным властителем, и мы больше не обязаны быть в рабстве греха, douleuō, это слово означает «быть порабощенными», «быть рабами». Мы больше не рабы греха, и об этом я уже читал из 6:17 и 18, особенно стих 18: «Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности».

Отныне в нашей жизни царствует благодать, благочестие, праведность и святость, и Павел подтверждает причину этого в стихе 7: «Ибо умерший освободился от греха». Умерший освободился от греха. Опять же, здесь не столько подчеркивается идея того, что мы умерли. Это время аорист. «Умерший», то есть, мы, которые умерли, освободились от греха. Смысл его слов в том, что мы освободились. Освободились от тирании греха.

Еще раз отмечу, что это не означает, что мы освободились от присутствия греха. Грех по-прежнему остается рядом с нами, и, пока мы живем в этом теле, пока существует наша человеческая природа, нам придется бороться с этим присутствием. Мы пока еще слышим голос сатаны, кричащий с другого поля через дорогу. И пока мы не избавимся от былых человеческих страстей и наклонностей, у нас будут проблемы. Но мысль Павла состоит в том, что, когда мы умираем вместе со Христом, грех больше не царствует, не владычествует над нами. Это очень, очень важная истина.

К этому я бы хотел еще добавить «на полях»: если христианин грешит, то ответственность за этот грех лежит на нем самом, потому что грех больше не властвует над ним. В своем Первом послании, в главе 4, Петр учил тому же: «Итак, как Христос пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь той же мыслью; ибо страдающий плотью перестает грешить». По словам Петра, мы соединены со смертью Христа, поэтому сораспявшись со Христом, мы перестаем грешить и теперь уже не обязаны жить остаток своих дней по плоти, по человеческим похотям. Теперь мы живем по воле Божьей. То есть, Петр в 1 Петра 4:1-2 утверждает, что тирания и рабство греха упразднены.

Нелишним будет вспомнить и Римлянам 7:20. Что происходит, когда вы совершаете грех? Кто это делает? Послушайте, что говорит Павел: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то…».

А кто? Или что? Это не мое новое «я», это не «новый человек», не «новое творение». А что? «Живущий во мне грех». Новое «я» освободилось от греха. Новое "я" – это новое творение. Новое "я" – это то дивное «Божье естество», как называет его Петр, причастником которого стал верующий. Новое "я" – это Христос в вас, где жизнь Бога переплетается с душой человека.

Дело не в том, что мы допускаем грехи. Наше новое «я» со всех сторон окружает грех. И эта человеческая природа, присутствующая в нас, остается плацдармом для греха. Но при этом мы не обязаны грешить, потому что тирания греха упразднена. Вот в чем суть. Оправданный человек освобождается от греха.

А сейчас очень быстро рассмотрим четвертый аргумент. Это очень простой принцип. Вспомним первый аргумент: мы крестились во Христа; второй: мы крестились в смерть и воскресение Христа; третий: тело греховное упразднено, стало бездейственным и больше не контролирует нас. А теперь позвольте мне огласить четвертый аргумент: Смерть Христа означает смерть для греха. Смерть Христа стала смертью для греха.

Держитесь за поручни, друзья – стих 8. В нем Павел как бы подводит итог вышесказанному. «Если же мы умерли» – это, в сущности, та же мысль. «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает – смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер…» – сколько раз? – «… однажды для греха; а что живет, то живет для Бога».

Итак, здесь, в стихе 8, изначально высказываются те же идеи, что и в стихах 3 и 5. Мы умерли со Христом, а ныне воскресли в новой жизни со Христом. Незыблемая уверенность. Далее он говорит: «то веруем, что и жить будем с Ним». Здесь глагол стоит в будущем времени, но я думаю, здесь имеется в виду не жизнь на небесах, а уверенность в том, что это будет отныне – здесь и сейчас – и вплоть до вечности на небесах. Мы уже живем той же святой жизнью, которой живет наш Господь сейчас и вовек.

И далее, в стихе 9, он вновь развивает ту же мысль: «зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает – смерть уже не имеет над Ним власти». Другими словами, однажды мы умерли во Христе, чтобы воскреснуть и ходить в новой жизни. Мы уверены, что это навсегда, потому что в стихе 9 говорится, что Христос больше никогда не умрет. Почему? Потому что господство греха было обезврежено в первый раз, не так ли? Уже в первый раз оно было сломлено.

Откуда мы это знаем? Откуда мы знаем, что Христос действительно разрушил власть греха в тот самый первый и единственный раз, когда умер? Откуда мы это знаем? Все дело в том, что Бог сделал что. Воскресил Его из мертвых. И когда Иисус восстал из гроба, то продемонстрировал, что сокрушил власть греха, потому что превозмог смерть, которая есть сила греха, его жало и палач. И победив смерть, Он показал, что по-настоящему победил грех. Это была решительная, полная и окончательная победа. К ней уже ничего и никогда нельзя добавить.

Наконец, кульминация в стихе 10, и сегодня мы на нем и остановимся. Ключевой стих: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога». Я бы хотел, чтобы вы обратили свое внимание на эти два элемента, и тогда мы закончим на сегодня. Вы проявили просто незаурядное терпение несмотря на то, что сегодняшний текст непрост.

Итак, во-первых, Он умер однажды. Один раз. Это победа, которая не нуждается в повторении. Стих 9 говорит: «… уже не умирает». Почему? Потому что у смерти больше нет власти. Он разрушил эту власть. Автор послания к Евреям считает, что это важнейший принцип.

В послании к Евреям подробно рассказывается, как, согласно ветхозаветному учению, нужно было убить животное, затем еще одно, потом еще одно, и еще одно. И так продолжалось из года в год, из десятилетия в десятилетие, из века в век… И там же приводится удивительный контраст, что Христос, Агнец Божий, Священник Бога Всевышнего, истинный Первосвященник и истинная жертва, сам принес жертву за грех ОДНАЖДЫ, не правда ли? Однократное приношение! И, как написано, «Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Автор большое внимание уделяет тому, что эта жертва была принесена "однажды", особенно в главах 7, 9 и 10. Однажды.

Итак, однажды познав смерть и воскреснув из мертвых, выйдя из могилы, Он продемонстрировал, что разрушил власть греха, поэтому, уверовав в Него и приняв Его смерть и воскресение, мы тоже навсегда разрушили власть греха, и грех больше никогда не будет претендовать на нас. Он навеки прекратит свою тиранию.

Но также в стихе 10 есть вторая ключевая мысль, и на ней я сегодня хотел бы закончить. Это ключ к разгадке некоторых мыслей, благодаря которому все мысли упорядочатся и прояснятся. «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха». Что это значит? Богословы долго ломали голову над этой фразой «Он умер для греха». Что это значит? Мы умерли для греха еще в стихе 2. Помните: «Мы умерли для греха. Как же нам жить в нем?» И вот здесь «Он умер для греха» в стихе 10.

Что значит, что «мы умерли для греха»? То, что «мы умерли для греха», означает то же самое, что и то, что «Он умер для греха». Так же, как Он умер для греха, так и мы умерли для греха. Но как это понимать? Как смерть Христа может быть смертью для греха и наша смерть – смертью для греха? То же, что она значит для нас, она значит и для Него. То же, что она значит для Него, она значит и для нас. Вот что нам нужно понять.

Некоторые пытаются довести, что, слова «мы умерли для греха» означают, что мы больше не чувствительны к греху. Но так ли это? Это не может быть правдой. Это не может быть правдой. Потому что это не может быть правдой относительно Христа. Ведь Он никогда не был чувствителен к греху. Он никогда не был жертвой греха, поэтому Он не может перестать быть жертвой греха. Крест не мог стать преградой для чувствительности Христа ко греху. Ведь Он никогда не был чувствителен к греху. И нет никакой разницы в том, что значит, что Он умер для греха, и в том, что мы умерли для греха, ведь мы умерли для греха ВО ХРИСТЕ, правда? Мы умерли вместе с Ним

Некоторые утверждают, что этот стих дает нам повеление умереть для греха. Но здесь не сказано, что мы должны умереть; здесь говорится, что мы уже умерли. Тем более нельзя сказать, что Иисус должен умереть для греха. Что же это значит?

Некоторые люди говорят, что фраза, что Христос умер для греха, означает, что Он стал совершенным. Нет, этого не может быть, потому что Он всегда был совершенным, и, кроме того, мы не стали совершенными, так что это никак не может быть истинным значением этого стиха. Но каково же тогда истинное значение? Я думаю, их здесь два, и они довольно просты. Во-первых, Он умер для вины греха – для вины греха. То есть, это юридическая смерть.

В Римлянам 6:23 сказано: «Возмездие за грех – ...» – что? «... смерть». Это наказание за грех, и когда Иисус умер на кресте, Он умер для греха с точки зрения того, что Он полностью понес всё наказание. Он умер для упразднения вины греха. Скажем так: Он умер, чтобы больше не действовало наказание за грех. Как поется в гимне, «Долг мой уплатил любящий Иисус». И теперь я в неоплатном долгу перед Ним. Иисус заплатил за мой долг. Понес мое наказание. Он выполнил то, что должен был выполнить я. Бог сказал: «Если согрешил – умрешь!» В ответ на это Иисус сказал: «Я приму эту смерть за каждого из них».

Таким образом, Он умер для греха, однажды заплатив за него. Это юридическое действие. Это судебный акт, который, тем не менее, остается реальным фактом. Иисус умер для греха, заплатив предписанное наказание.

А теперь послушайте. Это удивительно. Когда мы умерли во Христе, наше наказание тоже было оплачено, и поэтому закон и грех больше не имеют над нами власти в плане наказания. Вот почему нам нет необходимости отправляться в ад, чтобы расплачиваться за свои грехи – потому что они уже оплачены.

Представьте себе, что вы выходите на улицу и убиваете целую кучу людей. Сколько раз закон может лишить вас жизни? Сколько раз? Только один! А что было бы, если бы вас поместили в газовую камеру, пустили газ, дождались, пока вы умрете, а потом развязали бы вас? Может быть, вы бы тогда выдохнули с облегчением: «О, как хорошо подышать свежим воздухом»? Вы себе можете такое представить?

Хотите что-то узнать? Закону не повезло. Он не имеет к вам претензий. Вы уже заплатили штраф. Так случилось, что вы воскресли из мертвых. Именно это и произошло на кресте. Расплатой за грех была ваша смерть, и вы умерли в Иисусе Христе. Штраф уже уплачен, и поэтому грех больше не имеет к вам претензий.

И поэтому, когда в стихе 2 говорится, что мы умерли для греха, а в стихе 10 – что Он умер для греха, мы сливаемся в одно. И в этом смысле, в смысле оплаты долга за грех, и Христос, и мы можем умереть для греха. Есть только один способ справиться со своим грехом, друзья. Вам надлежит умереть, и у вас есть выбор – либо умереть в аду, чтобы вечно расплачиваться за них, либо умереть в Иисусе Христе. Выбор за вами.

Но есть и еще одна важная деталь. Послушайте внимательно, потому что этот момент особенно труден для понимания. Он умер не только для наказания за грех, но и для власти греха. Он разрушил власть греха. И эта власть уничтожена не в будущем. Это было сделано уже тогда, когда Он принес Себя в жертву. Уже тогда Он разрушил власть греха.

Вы можете задаться вопросом, а разве Он был под грехом? Конечно, был. Он Своим Телом понес наши грехи. Во 2 Коринфянам 5:21 Павел высказывает уму непостижимую идею: «Он сделался грехом за нас». На время Он подпал под его власть, такую, что в это даже сложно поверить. И, приняв смерть, Он взвалил на Себя всю тяжесть греха, а воскреснув, попрал его власть. И так Он вошел в новое состояние, где Он уже не под властью греха, не под властью греха. Мы же с вами вышли из могилы вместе с Ним, поэтому также больше не находимся под его властью. Нам не нужно больше платить за грех. Мы больше неподвластны ему.

Август Топлади в своем всем известном гимне «Благодатная скала», пожалуй, имел в виду именно это, когда написал: «Благодатная скала мне спасение дает от греха, порока, зла». Но это еще не все. Бог не просто спас от греха, но и «омыл меня в крови». Слышите? Для нас тех, кто возлагает свою веру в Иисуса Христа, в Его смерти мы также умираем, и тем спасаемся от Божьего гнева, но также мы и очищаемся, омываемся, потому что в Нем мы умерли для силы греха.

В заключении я бы хотел сослаться на одну интересную книгу «Право первородства» доктора Нидхема. В ней автор рассматривает некоторые из вопросов, о которых мы говорили сегодня. В частности, он пишет: «Христианин – это не просто человек, который обретает прощение, попадает на небеса, получает дар Святого Духа, обретает новую природу. Обратите внимание на эти слова. Христианин – это человек, ставший кем-то, кем раньше не был. Глубинная сущность христианина заключается в том, что это святое дитя, рожденное свыше от Бога. Это Божий шедевр, дитя света, гражданин неба. Не только по статусу (новый статус в сознании Бога, но еще далеко не так в реалиях земной жизни), не только юридически (как это видится в сфере моральной Божьей оценки), но и фактически. Став христианином, мы не просто что-то получили, сколь бы замечательной ни была эта награда. Став христианином, мы преобразились.

Вернемся к Джону Ньютону. Послушайте, что сказал тот самый человек, о котором мы говорили в самом начале проповеди: «Я не тот, кем должен быть. Я не тот, кем мне хотелось бы быть. Я даже не тот, кем надеюсь стать. Но благодаря кресту Христа я уже не тот, кем был». Помолимся.

Отец, наш разум немощен. И эта истина, явленная Тобой, доводит наше мышление до предела. Помоги нам верой принять то, что мы способны понять. А тайное пусть останется для вечности. Нам достаточно знать, что спасение уже упразднило тиранию греха, что народ Твой искуплен для святости, и мы уже не можем допустить себе прежних отношений с грехом. И тот, кто полагает, что может продолжать грешить, как и раньше, ради того, чтобы преизобиловала благодать, просто не понимает сути искупления. Благодарим Тебя за то, что мы – совершенно новое творение, пригодное для вечности, и не просто по статусу, не просто по судебному вердикту, но и в реальности.

Отче, помоги нам, освободившимся от греха, больше не слушать его голос, зная, что нам это не нужно, ибо теперь мы находимся под владычеством Господа, который благодатью Своей вменил нам праведность и ведет нас к святости. Помоги нам в последующих стихах этой удивительной главы и дальше видеть Твое откровение о том, что значит быть христианином. Благодарим Тебя за то, что Ты до того изменил Джона Ньютона, что он полностью преобразился. Благодарим Тебя и за то, что он пришел к пониманию того, будучи уже не таким, каким он был ранее, он еще не достиг того, каким ему надлежало быть. Отче, просим Тебя помочь нам, новичкам, слышать Твой голос и прислушиваться к Твоему Духу. Веди нас по пути преображения в образ Христов. Молимся во имя Его. Аминь.

КОНЕЦ