Откройте, пожалуйста, Библию на шестой главе Послания апостола Павла к Римлянам. Мы продолжаем изучать это замечательное Послание. Для тех из вас, кто посещает нас впервые или долгое время отсутствовал, мы изучаем великую хартию христианской веры, которая называется Послание к Римлянам. В настоящее время мы читаем шестую главу. В частности, мы разбираем ее первые 14 стихов. Этот текст мы разделили на три части, и сегодня изучим третью из них. Мы с вами будем разбирать с десятого по четырнадцатый стих шестой главы. Точнее, с 11-го по 14-й. Этот текст мы озаглавим «Жизнь нового человека». Прежде всего, Бог желает от Своего народа святости. Об этом в своем первом послании ясно сказал апостол Петр, процитировав слова самого Бога: «Будьте святы, ибо Я свят». Это основа воли Божьей. И если мы действительно народ, который желает исполнять Божью волю, как сегодня об этом пел хор, то Его воля в том, чтобы мы были святы. И именно об этом мы будем читать в изучаемом нами сегодня тексте.

Откройте стих 11, и пусть этот текст утвердится у вас в голове: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху, в орудия неправедности, но представьте себя Богу как ожившие из мертвых и члены ваши Богу – в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью».

Когда я изучал этот текст в течение последней недели, мне на память пришла история о том, как Господь воскресил из мертвых Лазаря. Удивительная история о силе Божьего воскресения. Вы помните, что Лазарь был мертв четыре дня. Он был настолько мертв, что, когда Иисус подошел к могиле и попросил открыть его, сестра Лазаря в ужасе сказала: «Господи, уже смердит». Сказала она это, конечно, не в «синодальном» стиле. Но таков перевод. Этими словами она хотела сказать, что Лазарь был настолько мертв, что уже не было смысла ничего делать.

Но Иисус, несмотря ни на какие возражения, потребовал, чтобы от пещеры отвалили могильный камень. Он произнес лишь слово, и Лазарь воскрес. Он вышел из могилы на всеобщее обозрение, как сказано в тексте, «обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами». Господь сказал: «Развяжите его, пусть идет». В этой истории я вижу некую аналогию с изучаемым сегодня текстом. Я наблюдаю, как многие люди, обретя искупление, словно из могилы, выходят из состояния смерти, то есть, отделения от Бога, по-прежнему по рукам и ногам обвитые погребальными пеленами. И Господь говорит: «Развяжите их, пусть они будут свободны и идут». Я бы хотел, чтобы вы запомнили эту аналогию, взятую из прекрасной истории о воскрешении Лазаря. Нам, как и ему, необходимо сбросить с себя погребальные одежды. Ведь мы воскресли из мертвых. Мы ходим в обновленной жизни. И нам необходимо избавиться от всего того, что характеризовало нашу мертвость. И я думаю, что именно в этом заключается суть того, что мы прочитали в изучаемом нами тексте.

К стиху 11 мы уже знаем, что умерли и воскресли, не так ли? Мы уже разобрались с этим вопросом в первых десяти стихах. Мы подробно изучили эту тему за последние две недели, и теперь в стихах 11–14 нам предстоит узнать, что мы готовы двигаться дальше, сняв с себя погребальные одежды, и жить в полноте жизни. Ведь, воскреснув из мертвых, мы уже одержали победу над смертью и над грехом, и теперь грех и смерть не имеют над нами власти и не могут навлечь на нас наказание.

Я действительно верю, что христиане стремятся идти вперед. Я верю, что христиане хотели бы лично пережить настоящую победу над своим поверженным врагом – грехом. Чтобы помочь нам в рассуждении над этим вопросом, откройте немного дальше в 7 главе Римлянам стих 15. Павел говорит: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». Апостол свидетельствует, что он, христианин, желает поступать правильно. У него есть стремление одерживать духовные победы. У него есть желание победить грех. И затем, в стихе 18, он повторяет нечто подобное: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Здесь мы видим борьбу человека с грехом. Я действительно верю, что он, как и другие верующие, желает победы в этой битве. Возможно, на этом этапе, в главе 7 Римлянам, он еще не знает секрета этой победы. Но я думаю, что лишь только перейдя к главе 8, или вернувшись к главе 6, он сможет найти эту реальность, или, если хотите, тайну.

Как же снять с себя погребальные одежды? Об этом мы и хотим сегодня порассуждать. Действительно, как нам освободиться от этих пелен? Как, говоря словами Петра в 1 Петра 2:1, отложить старое? Как отбросить то, чего не должно быть в нашей жизни? Думаю, что в этом тексте мы найдем очень наглядный ответ на этот вопрос. Вспомним, что является своеобразным фоном для этого отрывка: Павел затрагивает важнейшую тему оправдания по вере. В главах 3 и 4 он говорит о том, как человек получает оправдание и искупление. В главе 5 он демонстрирует гарантии искупления, а в главах 6, 7 и 8 – его результаты. Одним из следствий искупления является святость. Прежде всего, это святость в нашем положении перед Богом, а затем – практическая святость в каждодневной жизни. Как говорили в былые дни богословы, сначала статическая святость, а потом и святость в поведении.

Три важных термина помогут нам понять, как победить грех. Сейчас я обозначу эти термины, и по ходу нашего рассуждения мы будем рассматривать каждый из них. У вас есть небольшой план-конспект, и при желании вы можете следить по нему. В прочитанном нами тексте есть три слова: «знать», «почитать» и «предавать». И все действие этого текста совершается в трех соответствующих направлениях. Первый термин «знать» вбирает в себя все то, о чем мы говорили на протяжении последних двух проповедей.

Итак, возьмем первый термин. Это слово «знать». Посмотрите на стих 3: «Неужели не знаете?» Затем на стих 6: «зная...», стих 9, первое слово «зная...». Первые десять стихов 6 главы Послания к Римлянам излагают доктрину. Это познавательная информация, которая преподносит нам основополагающие данные, главные истины, на которые мы можем опираться. И если посмотреть на прочитанный сегодня текст в 11 стихе шестой главы, то он начинается со слов: «Так и…». Это заставляет нас сделать несколько шагов назад и вновь пройти путь через первые десять стихов. Эти слова можно перевести так: «Ну вот, все улажено, и мы теперь можем идти дальше». Термин «так и» означает просто: «Все в порядке, можно перейти к следующей истине». В этом и есть смысл фразы «так и». К 11 стиху нельзя прийти без первых десяти стихов. И за годы совместного изучения и проповеди Слова Божьего мы уже поняли, что применение всегда основано на учении, не так ли? Увещание никогда не случается само по себе, в вакууме; оно всегда основывается на наставлении, на божественной истине. И, в соответствии с этой истиной и нужно поступать практически. Итак, мы получили десять стихов основательного учения. В чем же его суть? Попробую очень коротко и сжато изложить ее для вас. Верующий слился воедино со Христом, верно? Когда умер Он, умерли и мы. Когда Он был погребен, были погребены и мы. Когда Он воскрес, воскресли и мы. Так же, как Он ходит в обновленной жизни, так в ней ходим и мы.

Другими словами, Павел говорит о том, что мы вступили в союз со Христом в Его смерти, соответственно наказание за грех больше неприменимо к нам. Мы воскресли со Христом в Его воскресении, поэтому мы ходим в обновленной жизни. Все требования закона были исполнены. Всякий долг за грех был оплачен. Власть греха была попрана. Христу больше никогда не нужно будет умирать. Об этом совершенно ясно говорят стихи 9 и 10. А раз Иисус уже никогда больше не умрет, то и мы никогда не умрем. Его смерть одержала окончательную и сокрушительную победу над грехом. Соответственно, раз мы также в Нем умерли для греха, мы также эффективно побеждаем грех. Итак, говорит апостол Павел, став христианином и возложив всю свою веру на Иисуса Христа, благодаря Божьему чуду, вы входите в Его смерть и воскресение, и с тех пор старая жизнь умирает, а вы воскресаете, чтобы ходить в обновленной жизни. Когда христианин умирает во Христе, верующий оплачивает плату за грех, и с тех пор ни грех, ни смерть больше не могут претендовать на него.

Эта смерть не только вносит плату, освобождая от наказания, но и разрушает власть греха. И грех больше не властвует над верующим. У нас теперь новая жизнь. Мы новое творение, новый человек, новая природа, если хотите. Мы уже не те, кем были раньше. В конце главы 5, начиная со стиха 12 и до конца главы, Павел рассказывает нам о том, кем мы были в Адаме. В Адаме мы все умерли. Но, придя ко Христу, в Нем мы все оживаем. Таким образом, весь род человеческий можно разделить на две группы: одна в Адаме, другая во Христе. Тот, кто в Адаме, находится в Адамовом грехе. Когда в грех впал Адам, в него впал и всякий, кто в Адаме. Когда умер Адам, умер и тот, кто в Адаме. Тот же, кто верой пребывает во Христе, тот умирает вместе со Христом и воскресает со Христом. Такова, согласно учению Павла в этом тексте, суть богословской солидарности.

Итак, для начала мы хотели бы знать, что это действительно так. Поэтому в течение двух последних проповедей мы подробно разбирали эти вопросы. И тот, кто желает жить в полноте новой жизни во Христе, как новое творение Божье, тот должен начать с осознания того факта, что он уже не тот, кем был раньше. Это новое «я». И об этом нужно знать. В чем суть этой новизны? В том, что я больше не нахожусь под властью тирана-греха, помните? Грех перестал быть моим полноправным властелином. А я должен об этом знать.

Я считаю, что главный принцип Слова Божьего заключается в том, что люди, прежде всего, должны знать, что есть истина. Вспомните книгу Осии, где пророк заявляет, что народ Божий «истреблен будет… за недостаток ведения». Не за недостаток преданности, не за недостаток посвящения, не за недостаток приверженности, не за недостаток поклонения, не за недостаток религиозной деятельности, ни даже за недостаток откровения, а за недостаток ведения. Народ израильский не знал, поэтому не мог функционировать нормально. Невозможно жить тем, чего не знаешь. Вспомните, как пророк Исаия в главе 1, стихах 2 и 3, раскрывает суть недовольства Бога Своим народом. Он говорит: «… а Израиль не знает Меня». Божий народ не имеет знания. И в Новом Завете повторяется та же картина. Действительно, в Послании к Филиппийцам 4, стих 8: «Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, – о том помышляйте». Полагайтесь на истину, которую вы знаете. В Колоссянам 3:8 Павел говорит очень важные для нас слова. Он велит отложить «гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст», не говорить лжи друг другу, потому что мы уже должны были отложить «ветхого человека с делами его». То есть, ветхий человек уже отложен. И мы об этом уже говорили. И дальше Павел пишет, что мы уже облеклись «в нового, который обновляется в познании». Который обновляется в познании.

Невозможно строить свою деятельность на том, чего не знаешь. Поэтому и мы начинаем со знания. Притом мы, братья и сестры, знаем, что власть греха над нами уничтожена, не так ли? Мы знаем, что нам вовсе необязательно быть жертвой его тирании. Мы знаем, что нам не нужно становиться добычей греха. Мы точно знаем, что он не может заставить нас делать то, что противно Богу.

Это знание вселяет уверенность в ваше сердце, поэтому можно сказать, что вы уже встали на путь победы. У вас уходят сомнения, больше нет страха; вы знаете, что враг, которому вы противостоите, уже побежден. Власть князя, которому вы противитесь, была свергнута. Гробница действительно оказалась открытой, мы на самом деле вышли из могилы и теперь можем снять с себя погребальные одежды и жить в победе. Итак, знание – начало всего.

Теперь перейдем ко второму слову в стихе 11: «Так и…», то есть, «поскольку у вас теперь есть знание» теперь, когда вы понимаете, что такое знание, когда заложено прочное основание, Павел говорит «почитайте». «Почитать» - второе слово: «Почитайте себя мертвыми для греха, но живыми для Бога через Иисуса Христа, Господа нашего, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вы повиновались похотям его». Итак, второй термин – «почитать». И здесь, дорогие друзья, учение уступает место живой вере. Слово «знать» имеет отношение к разуму. Слово «почитать» относится к сердцу. Теперь вы уже не просто знаете, что есть истина. Теперь вы воспринимаете ее не только интеллектуально. Теперь вы верите, что это так на самом деле – вы «почитаете» нечто за истину. Что же значит «почитать», logizomai? У этого слова есть множество вариантов перевода. Оно используется в математике. Его первое значение – «считать», «исчислять», «подводить итог», «вычислять», «оценивать». Но также оно используется и в переносном смысле. На самом деле, в главе 4 оно употребляется довольно часто. Там оно употребляется восемь раз. В основном оно переводится как «вменять», то есть «записать на чей-то счет». Этими словами Павел говорит нам, что в искуплении Бог записывает праведность на наш счет. Но это же слово может использоваться в переносном смысле для обозначения расчета в уме, или рассуждения в уме, или утверждения в уме, признание, что некое явление – истинно. В этом значении это слово употреблено и здесь.

Это слово можно перевести и как «утвердить». Мы знаем, что сказанное выше верно, и сейчас утверждаем, что так оно и есть. Или, можно выразить это поистине христианским термином «верить, что это истина». Когда все данные собраны вместе – это знание. Когда же это знание проходит путь до сердца, это вера. Знание превращается в уверенность.

Кто-то, возможно, скажет: «Знаете, это трудно. Мне трудно поверить в то, что я человек, который больше не обладает греховной природой. Мне трудно поверить, что я больше не жертва ветхого человека. Мне трудно поверить, что я умер, но живу, впрочем, уже не я живу, а Христос живет во мне. Мне трудно поверить, что я обладаю Божественной природой. Мне трудно поверить, что во мне посеяно нетленное семя. Мне трудно поверить, что я новое творение, и теперь все новое. Мне трудно поверить, что я уже пригоден для вечности и что переход в состояние славы для меня не будет таким радикальным изменением, как спасение. Мне трудно поверить, что жизнь Бога живет в моей душе. Мне трудно поверить, что Иисус Христос живет во мне. Мне трудно принять это. Я знаю, что там так написано, но я не настолько уверен, чтобы это утверждать». Что ж, я это понимаю. Более того, я скажу вам, почему это трудно. Хотите знать, почему это трудно?

Я назову четыре причины, почему это трудно. Первая причина: возможно, вас этому никогда не учили. Я думаю, что многим людям трудно принять это, потому что им об этом никто никогда не говорил. То есть, они просто думают, что всю жизнь будут оставаться жертвами греха. Есть много людей, которые верят, что, когда человек обретает спасение, Господь просто называет его спасенным, а в реальности он остается в том же положении, в котором был и до тех пор – в состоянии греха и неустройства. И ему лишь остается всю оставшуюся жизнь продираться сквозь джунгли греха и его тиранию. И такие люди другой жизни не представляют. Это самое печальное, что можно сказать людям. С другой стороны, кто-то говорит новообращенным христианам, что обращение ко Христу – это не преображение, а лишь дополнение. Новообращенный был и остался ветхим человеком, с ветхой природой, но сейчас к нему добавилась новая природа, между которыми внутри него идет большая война. О, бедняжка. Вот видите? Так что вполне возможно, что вас никогда не учили, что такое фундамент. Теперь же вы постепенно начинаете это познавать, но процесс познания проходит медленно.

Приведу еще одну причину. Почему нам бывает так трудно поверить, что грех больше не властен над нами, что грех не имеет силы полностью нас контролировать? Причина в том, что сатана не хочет, чтобы мы в это поверили. Я думаю, ему бы не хотелось, чтобы мы в это верили. Я думаю, ему бы не хотелось, чтобы мы поверили в его поражение, в то, что и он, и сила греха утратили способности контролировать нас. Если я правильно понимаю то, что написано в Библии, сатана день и ночь клевещет на наших братьев и сестер, не так ли? Это действительно так. Причем он клевещет на братьев наших не только перед Богом, но и, поверьте мне, он перед другими братьями. Сатана делает все возможное, чтобы вызвать у христиан огромное чувство вины. И некоторые христиане из-за этого даже накладывают на себя руки. Да, мы видим, как христиане идут на самоубийство. И многие христиане испытывают огромную тревогу. Сатана не хочет, чтобы мы верили, что грех – это враг, уже потерпевший поражение. И, возможно, об этом нас не научили. Итак, мы услышали две причины.

Приведу третью причину. Она, возможно, удивит вас. Приготовьтесь! Третья причина, почему вы можете этого не знать, заключается в том, что, по сути, Бог искупил вас и воссоздал внутри вас новую жизнь, но вы этого просто не ощутили. То есть, Бог со Своей стороны искупил и воссоздал вас. Он заявил об этом. Но эта транзакция, это Божье действие прошло мимо вашего чувственного восприятия. Именно так. Бог совершил действие, но вы его не пережили. Когда вы обрели спасение, не было ни реальной смерти, ни реального погребения, ни реального воскресения, все это произошло духовно. А чувственного переживания этой истины не было. Мы знаем это, потому что есть люди, которые уже давно спасены и до сих пор не знают, что это вообще произошло. Может быть, и вы не знали об этом еще две недели назад. Видите ли, спасение – это не чувственное переживание. Спасение в чистом виде – это не чувственное переживание. Нельзя определить, спасен ли человек, по какому-то внешнему опыту. Я видел многих людей, которые выходили на покаяние, с которыми мы молились в молитвенной комнате, которые плакали, но все эти переживания не были подлинными. Вы тоже таких видели? Но я также видел людей, которые, по всей видимости, в течение всего этого времени сохраняли холодный рассудок, но при этом у них было самое настоящее спасение, и Божье действие в них в тот момент действительно произошло. Запомните: по сути, искупление – это не переживание. Это факт веры. Ведь вы не можете пережить смерть во Христе. Вы не можете испытать свое погребение. Вы не можете испытать воскресение. Все это познается и принимается лишь верой.

Знаете, что я вам скажу? Люди, которые постоянно бегают в поисках знамений, на самом деле не могут похвастаться большой верой. Они маловеры. Люди с большой верой принимают сам факт Слова Божьего, им не нужны какие-то внешние доказательства. Те же, кто бегает в поисках внешних явлений, которые бы подтвердили реальность Христа в их жизни, не имеют большой веры; это сомнения, и они ищут доказательств. Но у нас нет объективных, видимых, подтвержденных с помощью внешних источников факторов, которые бы могли послужить в качестве доказательства смерти, погребения и воскресения Христа. Мы не можем увидеть, как побежден грех. Бог не дал нам видимого доказательства лежащего и поверженного греха. У нас его нет. Вот почему нам трудно.

Но позвольте мне назвать четвертую и самую вескую причину. Как я уже сказал, нам трудно осознать, что мы одержали победу над грехом, во-первых, потому что, возможно, нас никогда этому не учили; во-вторых, потому что враг не хочет, чтобы мы в это поверили; в-третьих, потому что спасение – это не чувственное переживание; и в-четвертых, и это самая веская причина: ожесточенная борьба с грехом внутри нас порождает в нас сомнения, а правда ли, что я действительно спасен? Понимаете? Это очень важно. Ожесточенность борьбы со грехом внутри нас, в которой мы часто терпим поражение, не так ли, заставляет нас задаться вопросом, как же такое может быть истиной? И начав серию проповедей на Послание к Римлянам, в своей первой проповеди (мне кажется, это было весьма интересно) я намеренно ничего не говорил об этом. Я просто сказал, что раньше мы были мертвы, а теперь ожили, и власть греха ныне разрушена. Поверьте мне, после этой проповеди ко мне начали подходить люди и говорить: «Нет, нет. В это невозможно поверить. Невозможно поверить, что в нашей жизни сила греха была упразднена. Ой, даже не говорите, у нас такая яростная битва со грехом! Как нам это вместить? В какие богословские рамки это можно вставить?» И знаете, когда я сказал, что в одном человеке уже нет старой и новой природы, с некоторыми просто случился богословский апоплексический удар. Они никак не были способны это вместить. Они твердили мне: «Если нет старой природы, то откуда же берется грех? Вот раньше я знал, где он есть, у меня была для него своя ниша и свое название. А теперь эту нишу у меня забрали, и я не знаю, куда теперь это все вместить».

Не беспокойтесь: нишу я вам дам. И это будет та самая ниша, какая есть и у Павла. Впрочем, нам нужно будет подождать, пока мы доберемся до того места. Это в 12 стихе. То есть, здесь не к чему придраться. Ведь Павел – христианин. Мне кажется, в седьмой главе Римлянам апостол говорит что? «О, как мне надоела эта битва», правда? «Чего хочу, не делаю, а то, чего не хочу – делаю. Бедный я человек». Трудно поверить в то, что тирания греха разрушена, ведь мы ведем с грехом реальную, настоящую борьбу и часто терпим в ней поражение. И все же мы все равно должны в это верить. Вы спросите: «Но как? Почему?» Потому что так говорит Библия. Это вопрос веры. Можете положиться на эту истину. Утверждайте ее. Верьте в нее.

Я говорю здесь не о психологических играх. Я говорю не о том, как говорили в 1920-30-е годы: «Жить хорошо! И с каждым днем я становлюсь все лучше». Нет, я не об этом. Я говорю не о том, что каждое утро нужно вставать и говорить себе, какой я замечательный, какой я святой и праведный. Таким аутотренингом можно заниматься сколько угодно и в конце концов убедить себя в том, что ты – некто, кем на самом деле не являешься. Нет я говорю не об играх разума. Я говорю не об этом. Я говорю не о самообмане. Я говорю о том, что мы должны верить Слову Божьему. Сила и власть греха были сломлены и побеждены. Вот во что нужно поверить. И действительно, посмотрим правде в глаза. Аврааму тоже было трудно поверить в то, что у него будет сын. Да-да! Ему было 99 лет. Сарре было 90. Они оба были уже в преклонных летах, далеко не в детородном возрасте. И вот он посмотрел на Сару и, должно быть, хмыкнул и улыбнулся, а она просто рассмеялась. Но в Послании к Римлянам сказано, что он поверил Богу. То есть, для него это был вопрос веры. Нужно просто поверить в это, потому что это было невозможно в принципе. И все же, в это нужно поверить.

Один автор как-то сказал: «Что может удручать больше, чем состояние, в котором христианин, считающий себя эгоцентричным грешником, ставит своей жизненной целью производить святость, ориентированную на Бога?» Неплохой способ стать шизоидом. Верить в то, что ты жалкий, мерзкий, безнадежный грешник, находящийся под тиранией греха, но при этом должен производить святость. Такое состояние, действительно, не может не удручать. Поэтому Павел говорит «почитайте». Провозгласите, что это так. Что он говорит в этом стихе? «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха». То есть, считайте себя по-настоящему мертвыми. Поистине мертвыми для греха. На это можно рассчитывать! Вы можете по праву утверждать, что ваша биография написана в двух томах. Первый том – ветхий человек, ветхая природа, ветхое «я» до спасения. Второй том – это новый человек, новая сущность, новое творение. Первый том закончился на моей смерти во Христе. Второй том начался с моего воскресения во Христе. Открыть заново первый том не просто невозможно, но и немыслимо.

Итак, учение о спасении по благодати не ведет меня к греху. Вспомните изначальный вопрос в стихе 1. Учение о спасении по благодати не дает мне свободу грешить, чтобы по мере умножения моей греховности Бог мог еще больше являть благодать. Нет, нет, нет. Потому что, в тот момент, когда я обрел спасение, тирания греха была упразднена, а я должен в это поверить. Мне нужно в это поверить. Я во Христе, и теперь Его святость принадлежит мне, и грех больше не властен надо мной.

Чисто теоретически это значит, что я больше не обязан грешить, не так ли? Я уже никогда не буду грешником поневоле, жертвой какого-то заложенного во мне убожества, которое невозможно победить. Грех больше не властен надо мной. Я во Христе, а Христос во мне. Как это прекрасно! Много лет назад в разгар революции в Латинской Америке был схвачен и приговорен к смертной казни один американский гражданин. Перед самым расстрелом находившийся там американский офицер бросился к расстрельной команде и обернул осужденного американским флагом. Он обратился к палачам и сказал: «Если вы прострелите американский флаг, то навлечете на себя гнев всей страны». И американского гражданина отпустили. В некотором смысле мы обернуты праведностью Иисуса Христа, и она достаточно прочна, чтобы нас защитить.

Исаак Уоттс выразил это следующим образом: «В Нем Адамовы потомки могут похвалиться бóльшим количеством благословений, чем потеряли их отцы». Итак, мы находимся внутри Его вечной цели, Его вечного плана, мы находимся в Его вечном присутствии, в Его вечной силе. «У нас есть все духовные небесные благословения. Он действует в нас по Своему благоволению. Тот, Кто начал в нас доброе дело, будет совершать его до дня Иисуса Христа. Бог соделал нас новыми творениями. Вот каковыми мы должны себя почитать». Но, если мы почитаем себя таковыми, что это значит на практике? Какую идею передаете вы, утверждая, что в Иисусе Христе вы действительно мертвы для греха и живы для Бога? Что это значит на самом деле? Позвольте мне показать вам несколько моментов практического применения этой идеи.

Прежде всего, если мы можем утверждать эту истину в своем сердце, то мы знаем, что у нас есть уверенность при искушении, не так ли? Мы можем иметь уверенность во время искушений. Это вполне можно выразить словами апостола Павла: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и…» Что? «Облегчение»… То есть у вас никогда не будет такого искушения, которое бы имело над вами столь сильную тираническую власть, что вы бы не смогли в силе Божией одержать победу, никогда. Потому что грех – больше не властелин над вами, не повелитель и не тиран. Соответственно, зная и утверждая это, мы можем быть уверены в искушениях. Знать это прекрасно и удивительно! Ведь в ожидании любого искушения можно просто впасть в паранойю. И, возможно, это был бы тот самый случай, с которым вы бы уже никогда не смогли справиться. Но при любом искушении вы можете иметь уверенность.

Во-вторых, как бы это ни казалось странным, вы можете иметь уверенность, даже когда грешите. Вы спросите: «Это как понимать?» Прежде всего, вы можете быть уверены, что, согрешив, вы не потеряете спасение. Грех может высунуть свою уродливую голову и вынудить вас повиноваться ему, хотя вы и не обязаны этого делать. Но, чего он точно не сможет сделать – это увести вас от Бога. Никак не сможет. Вам уже не грозит Божья кара. Именно об этом идет речь, когда в стихах 9 и 10 Павел говорит, что Христос умер однажды, и больше ему умирать не придется. Потому что одна смерть понесла единственно приемлемое наказание и целиком разрушила власть греха. И теперь, даже терпя поражение, несмотря на падения, мы все равно можем быть уверены в том, что не лишились своего искупления. Это великая мысль. Великая истина. Итак, когда вы сможете почитать себя по-настоящему мертвыми для греха, тогда у вас будет уверенность при искушении, и даже согрешая, вы все равно будете иметь эту уверенность.

Еще отмечу, в-третьих, что тот, кто знает, что тирания греха упразднена, может иметь уверенность относительно смерти. Вы можете иметь уверенность относительно смерти. Иисус сказал: «Верующий в Меня, если и умрет…», то что? «Оживет». И в другом месте: «И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек». О, как бы я хотел иметь такую уверенность при искушении, что оно не будет искушением сверх сил, и что я смогу его перенести. Я хочу быть уверенным, даже совершая грех, что ему не удастся вырвать меня из рук Божьих, и меня не постигнет проклятье. И я хочу иметь уверенность перед лицом смерти, что смерть не удержит меня. И вы также можете иметь такую уверенность, когда будете знаете, что это истинно так, и утверждать это в своем сердце. Когда же вы освободитесь от страха перед искушением, освободитесь от страха перед катастрофой, к которой бы привели ваши неудачи и грехи, освободитесь от страха перед смертью, вы сможете насладиться полнотой блаженства хождения с Богом. И это произойдет тогда, когда вы научитесь почитать, то есть, считать, сердцем верить в то, что всё это – истина.

Итак, считайте себя живыми для Бога. Это уже незыблемое состояние. А сейчас обратите, пожалуйста, внимание на то, что говорится в оригинальном тексте: «живыми для Бога во Христе Иисусе», – именно так звучит последняя фраза в греческом тексте. Во Христе Иисусе! Мы вновь возвращаемся к уже упомянутому аспекту нашего чудесного союза с Ним. Все происходит потому, что мы пребываем в Нем. Была ли Его смерть в качестве платы за грех достаточной? Была или не была? Если была, то и наша смерть, когда мы умерли в Нем, была достаточной. И грех больше не может претендовать на нас. Поэтому, даже согрешив, мы не боимся, что будем изгнаны прочь, потому что Он уже понес наказание, и власть греха была окончательно сломлена. Во Христе, во Христе, во Христе. Послушайте, в мире нет ни одной религии, которая бы утверждала нечто подобное. Никто не говорит: Я в Будде. Я в Мухаммеде. Я в Конфуции. Я в Мэри Бейкер Эдди Паттерсон Гровер Фрай. Я в Елене Блаватской. Я в Энни Безант. Я в Джозефе Рутерфорде. Я в Джеймсе Расселе. Я в Джозефе Смите. Никто так не говорит. А мы говорим, что мы во Христе. И это прекрасно! Поэтому мы считаем и утверждаем, что это так.

А сейчас перейдем к самой сути сегодняшней проповеди и рассмотрим третье слово. Знаете, что это за слово? Оно находится в начале стиха 13, это слово «предать». В некоторых переводах можно прочитать «уступить». Здесь допустим и тот, и другой перевод. Если термин «знать» относится к категории разума, «почитать» – к категории сердца, то «предавать» – к категории воли. «Предать», или «представить» (то же самое греческое слово во второй части этого стиха) , означает «проявить волю». В Иоанна 13:17 приводится одно из моих любимых высказываний. Это слова Иисуса: «Если это знаете, блаженны вы, когда...» что? «исполняете». Да! Вот что значит волевое решение! . Стих 12: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его». И дальше, говорит Павел: «и не предавайте членов ваших греху..., но представьте себя Богу».

Эти два стиха настолько богаты богословием, я просто готов часами наслаждаться этим текстом. Хотя, я надеюсь, смогу вовремя закончить. Держитесь за поручни, будет очень интересно. Я думаю, здесь вы получите ответы на некоторые свои вопросы. Стих 12 начинается со слова «итак…», и всякий раз, когда мы видим подобное начало, мы знаем, для здесь наблюдается переход от предыдущего утверждения к настоящему. Другими словами, этот стих можно было бы начать так: «Поскольку мы действительно мертвы для греха, по-настоящему мертвы, несомненно мертвы, реально мертвы» – вот что значит начало стиха – «и мы почитаем себя действительно мертвыми, то есть, это произошло на самом деле, мы не выдаем желаемое за действительное, мы считаем себя мертвыми для греха, но живыми для Бога, то пусть грех не царствует в смертном теле нашем. И вот, мы уже десять стихов говорим о том, что грех не имеет над нами власти, что грех не является нашим господином, что грех не является нашим владыкой. Могу ли я добавить следующее? Мы никогда не утверждали, что с грехом не нужно считаться, что он вообще не представляет никакой силы. Просто он больше не вправе повелевать нами. Он не наш господин. Он по-прежнему имеет силу, и с ним следует считаться. Это увещевание в стихе 12 говорит нам о том, что хотя грех был свергнут с престола и потерял власть, но все же остается рядом и продолжает отдавать приказы, которые нам совершенно необязательно выполнять, но иногда мы, тем не менее, их выполняем. Он хочет вернуть нас под свой контроль, хотя у него нет на это никакого права. «Да не царствует грех».

Здесь мы видим олицетворение греха. Грех выступает как царь, правящий над людьми и их жизнью. До того, как мы стали христианами, грех действительно был нашим царем. Грех был нашим властелином. А мы были его рабами. Именно так. Мы были его рабами. В стихе 17 так и сказано: вы были «прежде рабами греха». Это факт. Теперь послушайте очень внимательно. В стихе 12 содержится увещание: «Итак да не царствует грех». Что здесь Павел имеет в виду? Послушайте: если грех больше не является вашим властелином, не позволяйте ему вести себя так, как будто он по-прежнему ваш царь. Понимаете? То есть, если у него нет на это права, то и не давайте ему это право. Это факт: грех не имеет власти. Это факт. Это утверждение и повеление. Не позволяйте ему вести себя так, как он себя ведет. Это императив. Его власть сломлена. Не позволяйте ему вести себя так, как будто у него еще осталось на что-то какое-то право.

Мне кажется, Петр в своем замечательном 1 послании прекрасно сказал об этом в главе 2 стихе 9: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». Великолепные слова, не правда ли? «… дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы». Хотите знать, что такое христианин? Просто прочитайте: род избранный, царственное священство, народ святой, люди, призванные возвещать славу Господу, выведенные из тьмы в свет, ставшие теперь Божьим народом, в отличие от былых времен ныне получившие милость. И затем Петр умоляет: «Прошу вас… удаляться от плотских похотей». Другими словами, «посмотрите, кто вы есть на самом деле. Вам это не нужно».

И здесь открывается очень важная истина. «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле». Подчеркните, пожалуйста, эти слова: «в смертном вашем теле». Я думаю, что так вы сможете развязать этот запутанный узел. Знаете, где грех хочет царствовать? Об этом как раз говорит этот стих. Где он хочет царствовать? В вашем… чём? Теле, в вашем смертном теле. А что значит «смертное»? Тленное. Разве это то самое тело, которое вечно будет жить с Богом? Нет, с Богом будет наше прославленное тело! А это тленный, проклятый, смертный физический организм, состоящий из физического тела со всеми его органами, включающий в себя в том числе и мозг со всеми его функциями. Это смертное тело, которым стремится управлять грех. А теперь послушайте меня очень внимательно. До вашего спасения грех царил у вас не только в теле, но и в душе. Но я верю, что в момент искупления ваша душа стала новым творением, и греху осталось править только физическим телом. Я говорю так, потому что именно об этом говорит Павел. Это очень конкретный термин. Это не наша старая природа. Тут речь не идет о природе, о настоящем человеке, о настоящем внутреннем «я». Тот внутренний человек – это его душа. Речь не о новом человеке, не о новой природе, которая вынуждена уживаться со старой, прежней, мерзкой, одержимой грехом душой. Нет, нет, она мертва, и у нас теперь новая душа, настоящее «я», истинное «я». Внутренний человек свят и чист. Его место назначения – небеса.

Попробуем разобраться с семантикой терминологии Павла. Так вот, по словам Павла, единственным плацдармом, с которого грех может напасть на меня – это тело. Впрочем, есть и другие термины: плоть, человечность. Я специально посмотрел слово «смертный». Оно означает «преходящий, подверженный смерти, принадлежащий к этому миру». Мы новые души. Мы новые творения. Но грех все еще остается в наших телах. Знаете, что это означает? Послушайте. Если бы мы только могли избавиться от этих тел, мы бы сразу обрели святость. Вы верите в это? Именно этому учит Библия, посмотрите Римлянам 8:21: «Само творение освобождено будет от рабства тлению» – он говорит о физическом аспекте, – «в свободу славы детей Божиих». Представьте, как будет здорово, когда мы избавимся от этой нашей составляющей? «Ибо знаем, что все творение совокупно стенает и мучится доныне; и не только оно» – то есть, творение, – «но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления…» чего? – «тела нашего». Вот чего мы так ждем! Мы ждем искупленного тела. Мы желаем освободиться от того тела, которое у нас есть сейчас.

Посмотрите на главу 3 Послания к Филиппийцам, и я хочу, чтобы вы увидели, насколько последовательно апостол учит этому принципу. Филиппийцам 3:20: «Наше же жительство на небесах». Это гражданство нашей души. Мы граждане неба. Мы новые творения. Мы причастники Божьего естества. В нас вселился и живет Дух Божий. «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа». И когда Он придет, что Он сделает? Он преобразит что? – «уничиженное тело наше… так, что оно будет сообразно славному телу Его». Вот чего мы ожидаем.

Еще один отрывок, который может нам помочь в размышлениях. Первое послание к Коринфянам 15:50, 15:50. Очень важное утверждение: «Но то скажу вам, братья» – приготовьтесь, вы сейчас услышите нечто важное: «что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего». Попасть на небеса в том обличии, в котором вы сейчас находитесь, невозможно! Вы смотрите на свое тело и, наверное, думаете: оно еще вполне себе ничего! Возможно, даже намного лучше, чем у кого-то другого. Но в этой оболочке вы никак не попадете в рай. Почему? Посмотрите на конец стиха 50: потому что «тление не наследует нетления». И что же теперь с этим делать? Как тогда нам попасть туда? Павел говорит: я вам скажу, не скрою. «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит – и мертвые воскреснут нетленными».

Когда они выйдут из могилы, будут ли у них по-прежнему смертные тела? Будут ли их тела тленными? Нет, у них будут бессмертные нетленные тела. «Ибо тленному этому надлежит облечься в нетление, и смертному этому – облечься в бессмертие. Когда же тленное это облечется в нетление и смертное это облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «Поглощена смерть победой». Вы понимаете теперь, о чем идет речь?

Теперь давайте вернемся к шестой главе Послания к Римлянам. Но сначала позвольте мне показать, чего здесь Павел не говорит. Послушайте, что он не говорит. Он не говорит: «Да не царствует грех в душе вашей». Он не говорит: «Да не царствует грех в духе вашем». Он не говорит: «Да не царствует грех внутри вас». Он говорит: «Да не царствует грех» где? «В смертном теле вашем». Это единственное место, где грех может действовать. Почему? Потому что ваша истинная сущность, ваше истинное «я» сейчас свято. Вот почему внутри вас происходит борьба, описанная в седьмой главе Римлянам, где вы говорите: «Я хочу праведности». Это стремление исходит от настоящего меня, но моя проблема – мое смертное тело. Вы такого не замечали? Я замечал.

Давайте вновь обратимся к седьмой главе Римлянам. Я бы сам не хотел постоянно туда заглядывать, потому что, когда мы по-настоящему там остановимся, я бы хотел удивить вас. Но сейчас я не могу не обратиться к этому тексту. Римлянам 7:17. Даже раньше, стих 15. Нам нужно охватить все как можно шире. «Ибо не понимаю, что делаю». Я сам себя не понимаю – говорит он, – «потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр». То есть, «смотрите, я делаю то, чего делать не хочу делать. Что-то во мне говорит, что я этого делать не хочу, а тело мое хочет». И вот он говорит в стихе 17: «А потому уже не я делаю то». Вот это высказывание! А кто тогда? Что значит «не я делаю». Павел говорит «это не я». Какое «я»? «Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос». Это новая нетленная, готовая к вечности и святая обновленная душа, воссозданная Богом. И Павел говорит: то, чего я делать не хочу, делает не эта новая душа». А кто? «… но живущий во мне грех».

Вот как? Значит, дело не в нас. Это грех живет в нас. Но где он живет, ответь нам, Павел? Стих 20: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Я знаю, Павел, что ты это уже говорил, но где именно живет этот грех? Разве нам не интересно, где он находится? Что ж, прочитаем стих 22: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием». То есть, мой истинный новый человек радуется Божьему закону. Читаем дальше: «Но…» Где? «в членах моих вижу иной закон». Что это за члены? Это органы тела, части тела. И что это за закон? «… Противоборствующий закону ума моего». А сейчас посмотрим на стих 25. «Итак», – это Павел подводит итог, «Итак, тот же самый я умом моим», – то есть, своим настоящим «я», – «служу закону Божьему, а…» – чем? – «плотью – закону греха». Надеюсь, вы понимаете смысл того, что говорит апостол Павел.

А сейчас я попрошу вас обратить ваше внимание на 24-й стих 7-й главы Послания к Римлянам. Я думаю, это поможет вам прийти к убедительному выводу: «Бедный я человек! Кто избавит меня от этого…» Чего? – «…тела»! Прошу вас, избавьте меня от этого тела; оно несет мне смерть. Понимаете теперь? Это же просто чудесно! Ведь вы новое творение, и вам только и остается, что выйти из этого тела, и тогда вы познаете славную свободу, которую имеет любое дитя Божье. Впрочем, нам нужно двигаться дальше. Вернемся к Римлянам 6. Кстати. Я тут кое-что вспомнил. Борьба идет за наше тело, не так ли? За телесные желания и так далее. Поэтому Павел говорит в Римлянам 12: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте…» что? «тела ваши». Вот в чем дело! Вот почему в 1 Коринфянам 9:27 Павел говорит: Я «усмиряю и порабощаю тело свое». Видите? Я избиваю его, чтобы оно подчинилось, потому что проблема заключается в теле. Такими терминами Павел обозначает показывает, сколь трудна эта битва.

А теперь давайте вернемся к Римлянам 6, как я уже говорил, и посмотрим на стих 12. Павел говорит: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его». В теле действуют вожделения и желания, наши плотские похоти требуют исполнения. Более того, они требуют повиновения. И помните, что все эти вожделения плоти исходят именно из тела. Причем мозг, порождающий в вас мыслительные процессы – это часть тела. Итак, о чем же нам это говорит? «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его». Это говорит нам о том, что грех будет господствовать над вами, если вы позволите ему, верно? То есть, если вы будете баловать тело, кормить тело, развлекать тело, соблазнять тело, подвергать тело искушениям, у вас неизбежно будут проблемы. Потому что тело и все чувства, восприимчивые к воздействию этого мира, становятся каналами, через которые искушение будет стремиться завлечь вас в грех, и тогда грех может воцариться над вами. И если вы пустите все на самотек, грех обязательно будет господствовать над вами.

Но знаете, о чем еще говорит этот текст? Грех не должен господствовать над вами, потому что, говоря «да не царствует…», Павел указывает, что он не обязан царствовать. «Не позволяйте греху царствовать в вашем смертном теле». Знаете, что это значит для меня? Он бы и хотел царствовать, но я не должен ему это позволить. Разве это не утешительно? Несомненно! Так в чем же ключ, спросите вы. А ключ в том, что здесь подразумевается участие моей воли, поскольку подразумевается, что я не должен позволить греху царствовать. Соответственно, моя обязанность либо позволить, либо не позволить это сделать. Потому что здесь можно стать настоящим христианским мистиком и пустить все на самотек или, как говорят некоторые, «отдать это все в руки Божьи». Но это самый настоящий мистицизм. Дескать, «здесь я ничего не делаю, все совершает Бог». Понимаете ли, библейские заповеди обращены не к Богу, а к вам. То есть, подразумевается активное действие вашей воли. Это и есть значение слова «уступить» или «представить». В этом задействована ваша воля. Грех хотел бы властвовать над вами, и он будет властвовать над вами, если вы ему это позволите. Но вы не должны ему этого позволять, и ключевым фактором является воля. Думаю, что именно это подразумевает Павел в Послании к Филиппийцам 2:12 и 13 под словами «со страхом и трепетом совершайте свое спасение». Да, Бог совершает в вас «и хотение, и действие по Своему благоволению», но это действие проявится лишь тогда, когда ваша воля будет действовать в согласии с Его волей.

Я скажу еще одну вещь. В этом тексте сказано, что святость в поведении происходит не внезапно и не мгновенно. Это процесс, образ жизни, и за святость приходится бороться на протяжении всего жизненного пути. Почему? Потому что, пока вы находитесь в том самом… (в чём?)... смертном теле, у вас будут проблемы. Знаете, есть такие люди, которые говорят: «десять лет назад грех был полностью искоренен из моей жизни». И тогда у меня возникает желание просто пощупать, может быть, у них уже и тела нет? Потому что, если тело есть, то есть и проблема. Освящение – это процесс, поэтому мы не познаем полноты освящения, пока не уйдем в вечность и не окажемся рядом с Богом.

Итак, если ваша воля в стихе 12 лишь подразумевается, то в стихе 13 Павел дает явное и недвусмысленное повеление. Он говорит: «И не предавайте членов ваших греху», то есть, не уступайте части своего тела, в том числе и системы жизнеобеспечения, органы, конечности, а также мысли, разум, воображение, все, что есть в человеке, все, что есть в нашей плоти, все то, что относится к категории физической, земной, тленной, смертной. Не уступайте ничего этого греху «в орудия». Это греческое слово hopla в Новом Завете всегда переводится как «оружие». Всегда. Лучший перевод этого слова – «оружие». И Павел постоянно использует его в этом значении. Грех – это символ царя. Это царь, повелевающий нашим телам быть оружием, чтобы грех продолжал царствовать. Наши тела для него – оружие, чтобы завоевать власть над миром. Кроме того, это оружие неправедности. Поэтому он говорит: «Не позволяйте сатане быть царем, который собирает под ружье всех, кого сможет, чтобы распространить неправедность по всему миру. Не позволяйте ему использовать вас в качестве одного из штыков». Итак, не отдавайте свои тела в орудия неправедности, чтобы способствовать распространению греха.

В нашем теле самом по себе, в членах наших, нет ничего плохого. Когда Бог посмотрел на созданное Им творение, Он сказал, что это хорошо. И вы можете употребить свои руки, ноги и все части тела для Его славы, не так ли? Несомненно! Римлянам 12:1: «Представьте тела ваши в жертву живую» и еще какую? Какое следующее слово: «святую» и дальше какую? «благоугодную Богу»! Ваше тело благоугодно Богу. Да-да! Именно так. Само ваше тело в этом смысле нейтрально. Его можно употребить либо как орудие греха, либо как орудие праведности, и решение за вами. Решаете вы. И затем во второй части стиха на контрасте следует повеление: «Но представьте себя…» – или уступите себя… – «Богу как ожившие из мертвых».

Возлюбленные, эта фраза «как ожившие из мертвых» – ядро или, если хотите, основание всей главы. Она возвращает нас назад, в самое начало, к слову «знать». Неужели вы забыли, кто вы есть? Разве вы не почитаете себя ожившими? Так, если почитаете, представьте себя Богу на этом основании. И отдайте «члены ваши Богу – в орудия праведности». Отдайте их в руки Божьи, чтобы Он производил, что пожелает. Вам нужно рассматривать свое тело как орудие в руках святого Бога, с помощью которого Он производит праведность. Разве это не чудесно? Бог хочет использовать ваше тело как орудие праведности, рассекающее греховный мир. Вот Мой мужчина. Вот Моя женщина. Вот Мой юноша. Орудия праведности. Какая замечательная мысль: для борьбы с грехом Бог избирает нас с вами и ведет бой с помощью нашей праведной жизни. Просто восхитительная мысль! Грех был свергнут с трона и больше не царствует. И мы желаем знать это. Мы желаем утверждать это и почитать себя победителями. И мы желаем представить самих себя и свою жизнь Всемогущему Богу в орудия праведности.

Четырнадцатый стих подводит итог этой части послания. И мы также на этом закончим. «Грех не должен над вами господствовать». Какая прекрасная мысль! С тиранией греха покончено! Мы больше не находимся под его постоянным неусыпным контролем. Всё, больше никогда! «…ибо вы не под законом, но под…» чем? «… благодатью». Это заявление о нашем статусе. Мы не под законом. Что он этим хочет сказать? Все просто: закон и грех держатся вместе, потому что закон пришел, чтобы выявить что? Наш грех! Закон дает заповеди, выставляет требования, обличает, осуждает, сдерживает, но закон не способен ни победить грех, ни отменить плату за него, ни упразднить его силу. Ибо законом не оправдается никакая плоть. Итак, быть под законом – значит подпасть под проклятье. Быть под законом – значит быть под властью греха. Закон лишь усиливает рабство, демонстрируя греховность греха и полную неспособность человека поступать праведно. Таким образом, пребывание под законом подчеркивает саму суть порабощения грехом. Закон усугубляет грех. Закон осуждает грешника. Закон призывает к наказанию, и закон не в состоянии спасти жертву. Но вы не под законом. Вы под благодатью, а благодать охватывает и суммирует всю праведность во Христе, всю милость Божью в спасении.

Так Павел отвечает на вопрос из первого стиха: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» Никак. Нет, нет, нет, ни в коем случае. Мы новые творения. Мы знаем это. Мы можем на это рассчитывать. И все это мы предаем Богу, а грех больше не царствует над нами. Мы не под законом, а под благодатью. Возлюбленные, вот путь к победе. Знайте, кто вы есть. Верьте в это всем сердцем. И предоставьте себя Богу. Это только первые 14 стихов из этих трех глав, а впереди нас ждет еще много удивительного. Помолимся.

Отец, благодарим Тебя за этот час. Благодарим Тебя за то, что Ты сделал для нас, недостойных. Спасибо Тебе, что мы уже не те, кем были раньше, что мы обновились и теперь стали пригодны, чтобы быть гражданами Небесного Царства. Благодарим Тебя, что Ты благословил нас во Христе Иисусе всеми духовными благословениями в небесах, что соделал нас причастниками Божьего естества, за то, что Ты даровал нам все потребное для жизни и благочестия, за то, что сделал нас совершенными в Нем. Но тело, наша человечность, наша тленность, наша смертность остается для нас тяжким бременем. Мы стенаем и мучимся, ожидая искупления наших тел. И, пока это время не настало, Господи, помоги нам знать, что грех уже побежден. Помоги нам верить в это сердцем и знать это умом. И помоги нам своей волей покориться Тебе, чтобы Ты мог употребить нас для Себя как орудие для битвы за праведность, чтобы мы были верным оружие в Твоей руке. Отец, дай нам быть действительно святыми, не только по статусу, но и телом и душой. Отец, мы благодарим Тебя за всё, что Ты совершил во время сегодняшнего общения, за то, как Ты открыл наши сердца для понимания Твоего Слова. Благодарим Тебя за дорогого апостола Павла. Он для нас – драгоценный дар и замечательное подспорье. Благодарим Тебя за то, как Ты употребил его для нашего назидания, чтобы мы смогли узнать эти истины. Мы молимся, Отец, чтобы каждый из нас принял близко к сердцу то, что Слово Божье и Дух Божий запечатлели в нас. А Тебе да будет вся слава во имя Христа. Аминь.

КОНЕЦ