Откроем вновь послание к Римлянам, главу 6. Мы постараемся сегодня закончить изучение этой замечательной главы. Во всяком случае, в этой серии. Я надеюсь, это побудит нас к личному изучению этого текста на долгие годы вперед. А сейчас прочитаем Римлянам 6:15-23. Позвольте мне прочитать эти стихи вслух:

Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, тому повинуетесь, – или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, из-за немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию – на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности – на дела святые.

Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш – святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

В первых трех главах Послания к Римлянам Павел рассказывает о вопиющей греховности греха. Он нарисовал, мягко говоря, ужасающую картину, чтобы люди осознали свою греховность. Грешники должны понимать греховность греха, иначе они никогда не смогут понять Божью благодать, дарующую прощение.

Когда человек становится христианином, власти греха приходит конец. Его тирания повержена. Именно об этом мы читаем в главе 6 послания к Римлянам. В главах 3 и 4 Павел представляет великое учение об оправдания верой, а в главах 5, 6, 7 и 8 он объясняет, к каким результатам приводит оправдание.

Одним из результатов оправдания является крушение тирании греха, упразднение его власти. Грех больше не способен держать нас в рабстве. Рабству греха приходит конец, когда грешник становится христианином. Поэтому в изучаемом нами тексте мы дважды встречаем выражение «освободиться от греха». Мы свободны от греха. Эту радостную весть о том, что мы освободились от греха, мы читаем в стихах 18 и 22.

Однако, эта весть может иметь хоть какое-то значение лишь в том случае, если мы хорошо осознаем, что значит быть рабом греха, о чем Павел говорит в стихе 17 и еще раз повторяет в стихе 20. Позвольте мне напомнить вам об этом. Несомненно, грех – это самая разрушительная, самая изнуряющая и отупляющая сила, лишающая человека его человеческого достоинства. Грех убивает всех грешников, и такая участь, а именно, вечные муки в аду, ожидала бы всех, если бы не вмешательство Божьей благодати.

Библия в книге Иисуса Навина 7:13 называет грех «заклятым». В других местах Писания он сравнивается с ядом змей и смрадом смерти. В 1 Иоанна 3:4 грех назван беззаконием. Писание по-разному характеризует грех. Мне бы не хотелось подробно останавливаться на том, что мы уже изучили, но сейчас я бы хотел лишь назвать несколько способов библейского описания греха.

Во-первых, Библия говорит об оскверняющей природе греха. Он загрязняет душу. Это можно воспринимать так: грех для души сродни ржавчине на золоте. Это то же самое, что шрам на красивом лице. Что для шелковой ткани пятно, или для лазурного неба дымка, то для души грех. Грех загрязняет. Он оставляет черный след на душе и чувство вины. Это окровавленная одежда в книге Исаии 30. Это язвы от смертельной чумы в 3 Царств 8. Это грязные одежды в третьей главе Захарии. Сам Бог, говорит Захария в 11:8, ненавидит грешника. Павел называет его во 2 Коринфянам 7:1 «скверной плоти и духа». Итак, грех оскверняет.

Во-вторых, Библия учит, что грех – это бунт. Он попирает Божье Слово. Он восстает против Божьего закона. Как сказал один человек, грех – это «будущий убийца Бога». Грех, несомненно, убил бы Бога, если бы был в состоянии это сделать. Был бы у греха выбор, он сделал бы так, что Бог перестал бы существовать.

В-третьих, грех — это неблагодарность. В Римлянам 1 сказано: «и не возблагодарили». Взять, к примеру, Авессалома, сына царя Давида. Его отец-царь относился к нему со всей любовью, принял его всем сердцем, а сын пошел и возбудил мятеж против собственного отца. Получив от отца все сокровища, Авессалом предал его. Так и грешник: он купается в Божьей доброте, пользуется Божьими сокровищами, наслаждается Божьими благословениями в окружающем его мире, а затем предает Бога, отдав себя на служение Божьему врагу сатане. Итак, жизнь грешника – это жизнь в злоупотреблении всеми Божьими дарами.

В-четвертых, Библия говорит, что грех неизлечим. В Иеремии 13:23 сказано: «Может ли эфиоп переменить кожу свою и барс – пятна свои? Так и вы: можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» Другими словами, у вас не больше шансов изменить свою природу, чем у барса стереть со своей шкуры пятна, а у эфиопа – поменять цвет кожи.

В послании к Титу 1:15 Павел пишет: «Для… оскверненных и неверных… осквернены и ум их, и совесть», то есть их внутреннее естество, даже то, что отвечает за вполне пристойные поступки. Джон Флавел много лет назад сказал: «Сколько бы слез ни пролил кающийся грешник, пусть даже столько же, сколько капель дождя упало со времени первого греха, они все равно не смогут смыть грех. И даже вечные муки адского пламени не смогут очистить пылающую совесть от малейшего греха». Грех настолько губителен, настолько разрушителен, настолько неизлечим, что даже вечность в аду не сможет избавить от него.

Библия не скрывает, насколько грех ненавистен Богу. В 44 главе книги Иеремии Бог говорит: «Не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу». Кроме того, грех поглощает всё вокруг. Он нависает, как тьма над ночью. Он омрачает разум, как сказано в Римлянам 1:21. Он связывает волю, говорит Иеремия в 44:15-17. Он господствует над чувствами, подчеркивает Иоанн 3:19-21.

Более того, грех ведет к тому, что жизнь грешника оказывается под контролем сатаны. В Ефесянам 2 Павел говорит, что мы прежде поступали «по воле князя, господствующего в воздухе…и были по природе чадами гнева». А сам Иисус в Иоанна 8:44 называл грешников детьми самого дьявола.

К тому же грех приносит в жизнь несчастье. В Иова 5:7 сказано: «Человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх». В Римлянам 8 говорится, что творение покорилось суете, пустоте, тщете. Грех забирает у человека достоинство, крадет мир и лишает его смысла жизни.

Наконец, грех обрекает душу на вечные страдания в аду. В Откровении 20 описано, что все, не познавшие Бога, были брошены в озеро огненное.

Всё вышеперечисленное должно напомнить о том, что значит быть рабом греха. Быть рабом греха значит влачить ужасное существование. Причем это касается любого человека, пришедшего в этот мир. Все мы находимся под проклятием, как сказано в четвертой, точнее, в третьей главе. Потому что мы в Адаме. Но теперь, поняв, что такое грех и насколько он греховен, вы сможете уяснить и то, что значит освободиться от греха. О, это прекрасное славное избавление!

Об этом Павел говорит в стихах с 15 по 23 шестой главы. Я не хочу возвращаться назад и еще раз повторять все, что мы видели в этой главе, но нам просто необходимо знать, что в ней говорится. Поэтому, если вы сегодня посещаете нас впервые, возьмите записи предыдущих проповедей на кассетах и изучите эту замечательную главу из Слова Божьего.

Не будем забывать, что рассуждения Павла вызваны вопросом, который в стихе 15 задает противник, антагонист. Павел не раз слышал этот вопрос. Всякий раз, когда он проповедовал о благодати, к нему обязательно подходил кто-нибудь и вопрошал: «А-а, ты тут проповедуешь благодать? То есть, теперь можно грешить, сколько захочешь, потому что мы не под законом, а под благодатью. Правильно? Ну, раз мы теперь свободны и находимся под благодатью, то можно просто себе грешить сколько угодно?»

Противники Павла всегда пользовались подобной уловкой, чтобы воспротивиться учению о благодати. Дескать, благодать ведет к беззаконию, благодать ведет к вседозволенности, к неограниченной свободе, ко всякого рода злоупотреблениям. Поэтому ему и говорили: нельзя просто проповедовать благодать. Нельзя давать людям свободу. Нужно проповедовать закон и правила. Или что-то в этом роде. И тогда возникает вопрос: почему мы вообще грешим? Потому что под законом? Или потому, что под благодатью? Может ли христианин, находящийся под благодатью, грешить бесконтрольно? Ответ Павла однозначен: «Боже упаси. Ни в коем случае!» Таким был второй пункт проповеди: «Ответ». Павел дает однозначный ответ: нет, абсолютно нет. Благодать никоим образом не оправдывает грех. Благодать никогда не превращает человека в свободного грешника. Совсем наоборот.

Так мы подходим к стиху 16, в котором Павел провозглашает «Аксиому». Аксиома – самоочевидный принцип, не требующий доказательств. «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, тому повинуетесь?». Остановимся здесь на минутку. Этими словами Павел хочет сказать, что, если вы отдали себя в рабство Богу во Христе, то по определению вы, будучи рабом Христа, будете повиноваться, а не противиться Ему. Вы добровольно отдали себя Христу не для непослушания, а для послушания. Это было вашим добровольным действием.

Итак, у нас новый господин. Эта аксиома, высказанная в стихе 16, этот самоочевидный принцип говорит, что, как только вы отдали себя Христу, вы стали послушны к праведности. Чему вы себя отдали? Греху, как это было в прежней жизни, что неминуемо вело к смерти, или послушанию, которое привело к праведности? Факт налицо: кому вы отдаете себя в рабство, тому вы и обязуетесь повиноваться. Поэтому, став христианином, вы посвятили себя не жизни в непослушании, а жизни в послушании. Это ясно по определению. Это аксиома.

Соответственно, стих 16 утверждает, что грех больше не властвует над нами. Наш новый властелин – послушание. А мы повинуемся Господу, который и производит в нас послушание, ведущее к праведности.

Послушайте еще раз то, что я сказал на прошлой неделе, и я хочу еще раз это подчеркнуть. Здесь мы видим не только этическое долженствование, но и чудо воссоздания. Другими словами, став христианином, вы не просто становитесь послушным, потому что к этому вас принуждает этика. Вы становитесь новым творением, сама сущность которого – послушание. Таким образом, это не просто внешняя обязанность, это внутренний императив, это факт. Послушание – неотъемлемая характеристика любого христианина. Иисус сказал: «Если любите Меня, – что тогда будет? – соблюдите заповеди Мои!» Соответственно, Новый Завет ставит вопрос о том, можно ли вас считать христианином, если вы этого не делаете, что бы вы сами о себе ни говорили. Ведь, приходя к Христу, вы подтверждаете, что ныне принадлежите новому Хозяину, что Он преобразил вас в новое творение, характерной чертой которого является послушание. Таким образом, это не просто этическое долженствование, но и чудо воссоздания. Теперь христианин не просто должен повиноваться, он повинуется, потому что отныне он не может по-другому. Таков его новый статус.

Если до прихода ко Христу мы находились в рабстве у греха, то теперь мы находимся в рабстве у послушания. Благодать приводит нас к новому хозяину. И чтобы понять это, перейдем от «Аксиомы» в стихе 16 к «Аргументу» в стихах 17-22. В прошлый раз мы немного затронули эту тему, а сейчас давайте рассмотрим ее чуть подробнее.

Итак, рассмотрим «Аргумент». Вот как Павел объяснил высказанную в стихе 16 аксиому. Все, что мы наблюдаем – это разительный контраст между двумя рабствами. Любой человек – либо раб греха, либо раб Божий. Либо непослушен Богу, либо послушен. Либо он делает то, что велит ему грех, либо то, что велит ему Бог. А сейчас пойдем дальше, и по мере продвижения мы будем расширять эту тему.

Но сначала подробно рассмотрим «Положение». Мы видим контраст на примере сначала положения, потом практики и, наконец, обетования. Разберем это все на примере двух обычных людей. Посмотрите, в каком положении находится каждый из них. Посмотрим на их состояние. Стих 17: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности».

То есть апостол говорит о том, что есть два положения. И каждый человек может быть либо рабом греха, либо рабом праведности. Таков его статус. Есть только две семьи, и каждый человек принадлежит к одной из них. Он повинуется либо греху, либо праведности. Вот что характеризует всю его жизнь. Это его идентичность.

Вспомним еще раз, о чем мы говорили в прошлой проповеди. Стих 17. Вы были перезалиты в новую форму, в новое учение, как сталь заливают в форму, чтобы вышло изделие. С тех пор, как вы стали христианином, старое «я» было переплавлено, и вся ваша сущность была залита в новую форму, характеризуемую евангельским учением. Каждый из нас был залит в новую евангельскую форму, и теперь мы вышли из нее новым творением. И теперь ваш образ жизни будет являть собой это сотворенное чудо, а ваши действия будут похожи на действия того, кто находится под властью Бога, а не под властью сатаны. Именно об этом Павел говорит в Ефесянам 2:10, утверждая, что мы созданы «на добрые дела». Мы были отлиты в новой форме. Все старое переплавилось. Его больше нет. Мы были воссозданы заново.

Это не значит, что мы просто восхищаемся праведностью. Это не значит, что мы просто стремимся к праведности. Это не значит, что мы пытаемся быть праведными. Это даже не значит, что мы стараемся ежедневно практиковать праведность в обычных делах. Это значит, что мы оказались под властью, контролем и влиянием праведности. Мы преобразились. И вы должны понять это. Иначе мы сильно запутаемся. Когда-то в прошлом грех был вашим тираном, владыкой, деспотом. Ныне же вами управляет и руководит праведность. Бог посеял в нас нетленное семя праведности. Оно стало нашим господином. А 1-е Иоанна 3:9-10 утверждает, что мы уже больше не можем грешить, как раньше. Так что этот вопрос звучит просто глупо.

Так оставаться ли нам во грехе, потому что мы находимся под благодатью? Никак нет! Сам факт того, что мы находимся под благодатью, исключает такую возможность. Этот порочный круг греха должен прерваться. Слава Богу за нашу новую семью. С тех пор как мы оказались в Божьей семье, семье послушания и праведности, мы освободились от тирании греха. Это очень важно, потому что на практике это означает, что нам больше не обязательно грешить. Вот что это значит. Грех нам больше уже не хозяин. Понимаете? Вы больше не обязаны грешить. Именно поэтому, согрешая, мы выглядим настолько глупо! Ведь грех для нас вовсе не обязателен!

До того, как вы стали христианином, вы просто не могли не грешить, потому что грех был вашим хозяином, и у вас не было другого выхода. Поэтому самые добрые ваши дела были грязнее запачканной одежды. Поэтому вам ничего не оставалось делать, как грешить, грешить, грешить, грешить. Даже в самых добрых поступках вами двигал дурной мотив, потому что целью этих поступков была не слава Божья, а, скорее, желание соответствовать неким этическим нормам, и делать что-то, что бы заставило чувствовать себя лучше. Всё, что не прославляет Бога – грех. Поэтому все это время вы лишь грешили, грешили, грешили и грешили. Но, как мы видим, с тех пор как вы стали христианином, грех больше не властвует над вами. И это прекрасно!

Теперь мы рабы Божьи. Отныне мы служим праведности. Сейчас мы призваны к послушанию. Так неужели же мы будем продолжать жить в грехе и беззаконии? Это просто нелепо. Послушайте. До того, как вы стали христианином, у вас не было свободы. Есть те, кто говорит: «Я не хочу отказываться от своей свободы. Еще чего! Стать христианином, чтобы ограничивать себя во всем?» Но дело в том, что им не от чего отказываться. Такой человек – абсолютный раб греха. Он способен лишь грешить, и всё. Люди думают, что свободны. А на самом деле – вовсе нет. Это не свобода.

Но став христианином, вы действительно освободились. Впервые вы по-настоящему стали свободны. Но свободны не для того, чтобы поступать неправильно. А свободны, чтобы поступать…. Как? …. Правильно, причем впервые в жизни. Понимаете? Зарубите себе на носу! Это очень важная, основополагающая истина. И вот теперь, став христианином, можно сказать: «У меня теперь есть свобода во Христе, и я могу делать все, что захочу»? Нет, нет. Нет, у вас теперь есть свобода не для того, чтобы грешить, а впервые в жизни вы свободны делать нечто правильное. И это хорошая свобода.

Это значит, что до спасения у вас не было выбора, а теперь он у вас появился. И поскольку отныне грех уже не является вашим хозяином, вы способны сделать правильный выбор. Разве это не замечательно? Итак, христиане – это не люди, у которых есть свобода поступать неправильно, это люди, которые впервые обрели свободу поступать правильно. Надеюсь, теперь вы иначе воспринимаете христианскую свободу?

Кто-то может сказать: «Позвольте, если ты христианин, значит ты отныне под благодатью. Соответственно, нам не о чем переживать, можно поступать, как…». Нет, дело вовсе не в этом. Более того, если вы так живете, я сомневаюсь, что вы вообще находитесь под благодатью. Вся суть великой христианской свободы как раз в том, что вы впервые способны поступить правильно.

Итак, мы имеем дело с двумя типами рабства. Это наше «Положение». Одно рабство начинается с рождения, а другое – с момента нового рождения, человек занимает либо одно, либо другое положение. Либо он в рабстве греха, либо в рабстве праведности. И если вы христианин, то освободились от греха и больше не принадлежите прежнему, теперь ваш господин – праведность, ваш хозяин – послушание, ваш властелин – Господь, и теперь вы призваны к послушанию по праву нового творения и к повиновению по праву этического долженствования. Теперь вы не только должны, но и способны повиноваться.

А сейчас перейдем от «Положения» к «Практике», стих 19. У этого стиха довольно интересное начало. Павел пишет: «Говорю по рассуждению человеческому, из - за немощи плоти вашей». Весьма интересное заявление. Этими словами он хочет сказать: «Поймите: я привожу аналогию о хозяевах и рабах, чтобы вы в своей человеческой ограниченности могли понять эту истину». Другими словами, друзья, в эти маленькие тщедушные головы трудно вложить сверхъестественные вечные непостижимые чудесные истины. Поэтому Павел как будто изо всех сил пытается приспособиться к своим читателям. Поэтому и говорит им «по рассуждению человеческому». То есть вся аналогия о рабе и господине призвана учесть немощь нашей человеческой сущности.

Я думаю, эти слова Павла имеют огромное значение, ведь в любой аналогии, которую кто бы, где ни приводил, всегда есть человеческое несоответствие, правда? И некоторые люди, слыша аналогию о рабе и господине, будут пытаться перенести на себя всю аналогию от начала до конца и неизбежно запутаются. Поэтому Павел объясняет: «Я пытаюсь учесть нашу человеческую падшую природу, поэтому привожу такую аналогию. С ее помощью я пытаюсь сделать эту истину понятнее».

Отметим себе. Он говорит: «Говорю… из-за немощи плоти вашей». Это очень важные слова. Мы еще не раз встретимся с ними по мере изучения Послания к Римлянам. Это словосочетание – ключевое понятие изучаемого текста. Оно означает нашу смертность. Подобную идею мы читали в стихе 12: «в смертном вашем теле». Речь идет о «смертном вашем теле». Именно в нем грех устанавливает свой плацдарм. Именно по причине вашей смертности, вашего тела греха, вашей человечности грех обитает в вас. Он обитает не в вашем новом освященном «я», о котором мы говорили выше, не в новом воскресшем «я», ходящем в обновленной жизни, не в новом творении, пригодном для вечности. Грех обитает в вашем смертном теле, в вашей человечности, в вашей плоти. Плоть – это та характеристика человека, которая находится под влиянием греха.

Поэтому мы, даже став христианами, по-прежнему обладаем человеческой природой, и облечены в эти падшие тела, соответственно будем продолжать борьбу со грехом. Не с грехом в новом творении, а с грехом в плоти, в которую облечено это новое творение до тех пор, пока мы не прославимся. Об этом мы уже упоминали ранее. Вот почему ограничено наше понимание. Вот почему мы слабы. Все дело в нашей смертной плоти. Поэтому Павел и говорит по рассуждению человеческому.

Продолжим чтение стиха 19, Павел говорит: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию – на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности – на дела святые». Это поистине великая истина. Здесь апостол уже говорит не о том, каков наш статус, а о том, какой должна быть наша практика. Он уже говорил, что теперь у нас новый властелин, стих 18, мы освободились от греха и стали рабами праведности. Таково наше положение. Мы теперь – рабы праведности, теперь мы реагируем на праведность и отвечаем послушанием. Теперь мы откликаемся на зов Бога, и, что особенно интересно, как Павел говорит в стихе 19, «как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте, … так ныне представьте члены ваши в рабы праведности…».

Другими словами, в стихе 18 он говорит: «Вот кто ты есть», а в стихе 19 – «соответственно поступай так». Пусть твоя практика соответствует твоему статусу. В стихе 19 он говорит не о природе и характере человека. Это мы можем прочитать в стихах 17 и 18. Вы либо по природе раб греха, либо, в соответствии с новой природой, раб Божий. Сейчас же апостол имеет в виду образ жизни. Он говорит, что каждодневная жизнь должна соответствовать вашей новой природе. Соответственно, поскольку теперь вам необязательно быть рабом греха, поскольку теперь вы служите праведности, ведите себя соответствующим образом. Но здесь, естественно, на нашем пути встает плоть, и в главе 8 мы узнаем, как с ней совладать. В сущности, Павел говорит: «Убей ее!» И когда мы дойдем до главы 8, мы увидим, как умерщвлять плоть.

Здесь же Павел говорит: поскольку грешить необязательно, то и не нужно грешить! Картина вполне ясна. В прошлом «предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию – на дела беззаконные». Это описание вашей прежней семьи, семьи тех, кто по статусу пребывает во грехе. Такие люди не перестают предавать на откуп греху свои члены – то есть всё то, что характеризует их физическую сущность. Таков их образ жизни. Иначе они поступать и не умеют. Они предали свои члены в рабство нечистоте. Это основа их жизни. Это сама их жизнь.

Слово «члены», как вы, наверное, помните, означает «органы тела, плоть, смертное тело». Дело в том, что у человека, находящегося в состоянии греха, нет выбора. Он должен «предать», то есть «предложить» или «принести» свое тело в жертву греху. Здесь Павел даже употребил слово «нечистота». Это слово означает внутреннюю грязь. А потом он употребил слово «беззаконие». Это слово означает внешнее нечестие.

Итак, говорит апостол, до момента обращения ко Христу вы находились в царстве греха, были испачканы изнутри и нечестивы снаружи. Вся эта нечистота поражала вас со всех сторон, и внутренне, и внешне. У вас просто не было выбора, абсолютно никакого выбора. Греховное тело невозрожденного человека – послушайте внимательно – находится в полной гармонии с человеческой природой. Человеческая природа – это грех. И тело человека греховно. Поэтому его природа и его тело находятся в полной гармонии. Его душа и тело в полном согласии признают своим господином грех. Грех – его господин, поэтому невозрожденный человек постоянно грешит. Он не перестает грешить.

Обратите внимание на последовательность. Сначала вы предаете свои «члены» в рабы греху, потом нечистоте, а потом беззаконию. Очень интересно: в конце концов – беззаконию. То есть малый грех приводит к чему? Ко греху! К большему греху! Грех порождает грех. Как раковая опухоль! Да, друзья, это рак. Он воспроизводит сам себя. Это очень жестокий господин.

Оскар Уайльд, великий писатель, обладавший ярчайшим умом, считался весьма пристойным человеком. Но втайне имел гомосексуальную связь. Когда же этот факт, как и его другие неблаговидные деяния, стали достоянием гласности, он написал: «Я забыл, что то, что человек совершает втайне, потом будет кричать со всех углов». Грех порождает грех. А потом он выходит наружу. И нет способа его остановить.

Мне всегда приходит на ум пример Синклера Льюиса, который в свое время произвел фурор в литературной среде. Желая высмеять христианство, он написал роман «Элмер Гентри». Этот роман был острой сатирой на христианство и евангелизм. Его главный герой – проповедник, убежденно размахивающий Библией и проповедующий Иисуса, сам при этом не брезгующий пьянством, блудом и воровством. В общем, отвратительный тип! Литературная богема превозносила Синклера Льюиса, но сейчас мало кто знает, что он сам умер от алкоголизма в третьесортной больнице на окраине Рима в полной нищете и забвении.

От греха никуда невозможно укрыться, он порождает сам себя. Вот о чем говорит этот текст. Раньше вы были под властью греха. В своем положении вы были рабом греха, соответственно, вы ничего не могли делать. Грех порождал грех, который порождал другой грех, который порождал третий грех, который порождал следующий грех, и так далее. Но, как мы сейчас увидим, всему этому настанет конец.

Но далее Павел говорит, что теперь вы стали принадлежать другому господину. Точно так же, как в прошлом – посмотрите на стих 19 – так и сейчас «представьте члены ваши в рабы праведности». И это должно произвести что? «Дела святые»! Точно так же, как до Христа ваши члены были на 100 процентов преданы греху, так и сейчас, когда вы обратились ко Христу, они должны быть на 100 процентов преданы праведности. Помните, что наша воссозданная душа нового творения безгрешна, это уже не я, это грех находится во мне, в моей человеческой сущности. Телесные части, наша смертность, наша падшая природа, наша тленная человеческая сущность нужно отдать. И, как я уже говорил, впервые у нас есть выбор. Это наша свобода.

А затем, уже позже, в главе 12 Римлянам мы слышим знакомые всем нам слова: «Умоляю вас, братья, милосердием Божиим: представьте… что?... тела ваши…». Где проблема? В смертном теле, не правда ли? Поэтому он и не говорит: «предоставьте души ваши». Ваша душа – уже новое творение. Поэтому он и не говорит: «предоставьте вашего внутреннего человека». Он уже преобразился! Предоставьте что? «Тела ваши!» Потому что в них происходит сражение, в телах, в падших, несовершенных телах, там, где сосредоточена ваша человеческая сущность. Поэтому Павел также говорит коринфянам: «[Я] усмиряю и порабощаю тело мое». Его действительно нужно контролировать. Прочитайте 4 главу 1 Фессалоникийцам, и вы увидите: наше тело так и норовит загнать нас в какую-то неприятность.

И вот Павел говорит, что вы уже отдали себя: «Так ныне представьте члены ваши в рабы праведности». Апостол напоминает, что, благодаря вашей новой природе, вы и так это будете делать, но призывает вас это делать непрерывно, потому что теперь вы на это способны. Понимаете? Вы и так будете это делать, но занимайтесь этим непрерывно. Время от времени вы и так будете это делать. Ведь вы новое творение. Но все же делайте это постоянно. Другими словами (обращаю ваше внимание), Бог дал вам Свою благодать не для того, чтобы вы могли безнаказанно грешить, а для того, чтобы вам больше никогда не приходилось грешить. Понимаете? Это большая разница. И мне кажется, что ее уяснили не многие.

Поэтому сама идея христианства заключается не в безнаказанности за грех, а в том, чтобы просто не грешить. «А способны ли мы не грешить?» - спросите вы. И я отвечу: «Технически – да. Практически – нет». Нам мешает наша падшая плоть. И все же мы все больше и больше желаем ходить в свободе от греха. Как это происходит? «Представьте члены ваши в рабы праведности – на дела»… какие? – «святые». «Праведность» означает «поступать правильно». «Праведность» означает поступать правильно. А святость – это состояние совершенства. Так же, как беззаконие ведет к беззаконию, так и дела праведности ведут к духовному совершенству, к духовному насыщению, к полному отделению от греха. Вот что значит святость.

Мартин Ллойд-Джонс, умеющий блестяще выразить мысль в наглядной форме, говорит: «Если вы будете непрерывно поступать праведно и без устали практиковать праведность всеми своими силами и крепостью, тратить на это все свое время и не жалеть усилий, то заметите, что процесс, в котором все шло из рук вон плохо и становились еще хуже, обратится вспять и коренным образом изменится на противоположный. Вы будете становиться чище и чище, чище и чище, святее и святее, чтобы все больше и больше соответствовать образу Сына Божьего».

В этом и вся разница, не правда ли? Это то, насколько проявление новой природы отличается от проявлений старой природы. И вся вторая половина главы 6 послания к Римлянам говорит об этой разнице, что значит находиться под властью одного господина – Бога, в отличие от того, что значит находиться под властью другого господина – греха. Поэтому мы все больше и больше поднимаемся к чистоте и святости, в то время как грешники все больше и больше опускаются в пучину греха.

Здесь я бы хотел сделать оговорку. Таких, кто просто стоит на месте, нет! Христиане, поддающиеся искушению и впадающие в грех из-за неправильного понимания благодати, увидят, что в них действует тот же принцип, что и в неверующих: грех ведет к большему греху, больший грех – к еще большему греху, и так к еще большему греху. Любое рабство развивается и не стоит на месте.

Позволю себе привести одну аналогию. Когда Израиль был в Египте, Бог обратился к фараону и сказал: «Отпусти народ Мой»! Эту фразу знают все. Но знаете ли вы продолжение? Это ведь не все слова. Послушайте, что сказал Бог. «Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне». Никто никогда не освобождался из рабства, чтобы делать все, что заблагорассудится. Освободившись от рабства греха, мы должны исполнять волю Бога.

Господь не говорил: «Отпусти народ Мой, чтобы он скитался до конца своих дней». Бог не отпускал Израиль, чтобы тот бродил по свету и делал, что захочет. Божий план для Израиля состоял в том, чтобы Его народ, освободившись от рабства жестоких господ-египтян, посвятил себя новому Господину и служил Ему. Кстати, чтобы научиться этому, потребовалось целое поколение. Итак, мы освободились от греха не для того, чтобы поступать, как заблагорассудится, а для того, чтобы делать то, что хочет Он. Поэтому вопрос, заданный в стихе 15, просто смешон.

Наконец, противопоставляя два рабства, Павел делает еще один шаг и говорит об обещании. Каковы итоги двух упомянутых типов рабства? Каждое из них ведет к своей конечной цели. Откройте стих 20. Где заканчивается грех? «Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их…» что? – «смерть».

Обратите внимание на эти два стиха. Они очень просты, и в то же время в них заложен глубокий смысл. Павел говорит: «Когда вы были рабами греха», то есть, в своей прежней жизни, в том старом положении, когда вы были преданы той старой жизни, – вы «тогда были свободны от праведности». Вы были полностью отторгнуты от праведности. У вас не было никаких причин реагировать на праведность. Просто не было такой нужды. Праведность не предъявляла к вам никаких требований, потому что вы были неспособны откликнуться на них. Какое невероятное заявление! Вы не можете отвечать требованиям праведности, они не имеют к вам никаких притязаний. Невозможно ходить по улицам и требовать от людей, чтобы они соблюдали Божьи законы. С какой стати? Им это не нужно! Я вам больше скажу: это и не принесет никакой пользы. Эти люди свободны от праведности. Они не несут ответственности за праведность. Ими руководит, ими управляет грех. Грех – единственное, что они могут делать. Вот их единственный хозяин, а праведность не может оказывать на них никакого воздействия, потому что в их природе нет ничего, что могло бы заставить грешника откликнуться на нее. Понимаете?

Это потрясающее утверждение. Ведь есть немало людей, не знающих Христа, но они считают себя вполне порядочными. В действительности же они рабы греха и полностью свободны от праведности. Праведность ничем не может принудить таких людей к послушанию. Мощное утверждение! В мире множество людей, считающих себя вполне приличными людьми. Они думают, что поступают праведно, благочестиво и благородно. И с точки зрения человека, так и есть. Но когда Бог заводит речь о Своих стандартах, Своих требованиях, они полностью освобождаются от праведности. Они не обязаны подчиняться праведности, не обязаны соблюдать праведный закон, для них в этом нет необходимости, потому что они на это неспособны.

Кстати, Павел подобрал весьма уместное слово, чтобы описать самоправедность человека, собственными силами, без Бога, пытающегося поступать благочестиво. Знаете каким словом он назвал эти попытки? Навоз! Интересно, не правда ли? Если вам интересно самим прочитать об этом, откройте Филиппийцам 3:7-8. И поэтому для меня стих 20 – просто шокирующее, шокирующее утверждение. Люди без Иисуса Христа ничем не обязаны праведности, потому что, если бы они взяли на себя эти обязательства, они не смогли бы их исполнить. Вот так! Вот почему я говорю, что можно быть или рабом греха, или рабом праведности! Ведь именно об этом говорит здесь Павел. Промежуточного положения просто нет!

Посмотрите на стих 21: «Какой же плод вы имели тогда?... то есть тогда, когда вы были свободны от праведности… Такие дела, каких ныне сами стыдитесь!» Какой плод был у вас в том положении? Да никакого! За все то, что вы тогда приносили в качестве плода, вам теперь… что? Стыдно! Посмотрите! Возьмите любого человека, не знающего Христа и послушайте, чем он хвалится. Он говорит о себе: «Вот я провернул такое дело!» Он рассказывает о своих грехах и хвалится ими. «Я обманул того-то. А тут я схимичил. А тут я его заткнул за пояс». И вот, когда он становится христианином, все эти дела вызывают у него что? Стыд!

То есть Павел, в сущности, говорит: «Больше не задавайте таких глупых вопросов, типа: будем ли продолжать грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью?» Оглядываясь на ту прежнюю жизнь, видя плод греха, который мы приносили, мы испытываем лишь одно чувство, чувство стыда.

Я с большим интересом слушаю свидетельства новообращенных христиан о том, как они обратились к Иисусу Христу, возможно, после тяжкого периода ужасной, мерзкой греховной жизни. Когда они действительно обращаются ко Христу, то меньше всего они хотели бы говорить об этом мире. Они, несомненно, вспоминают о том, как Господь избавил их от наркотиков, вывел из мира преступности, освободил от вопиющего греха или еще как-либо преобразил их, но теперь они не наслаждаются этим грехом. Для них это позор. Зачем тогда нам приходить ко Христу и потом продолжать грешить, если единственным плодом этого является то, что вызывает у нас лишь стыд?

Жан Кальвин как-то сказал: «Благочестивые люди, когда их просвещает Дух Христов и проповедь Евангелия, сами сознают, что всё, что они пережили до обращения, вся жизнь, прожитая без Христа, достойна осуждения. Поэтому они даже не пытаются оправдать себя, а, напротив, самих себя стыдятся. Более того, в своем разуме они несут тот позор и стыд, который заставляет их еще более искренне смириться перед Богом.

Прекрасное высказывание. Плоды греха не приносят ничего, кроме стыда. В вашей жизни уже была такая реакция. Сами можете оглянуться на свою прежнюю жизнь до обращения к Иисусу Христу и увидеть то, за что вам будет стыдно. Об этом не хочется говорить. Это вас отнюдь не красит. С другой стороны, те, кто не познал Христа, хвалятся именно тем, за что вам стыдно. К чему приводят такие дела? Стих 21: «конец их – смерть».

Зачем христианину, оправданному благодатью через веру, приведенному к Иисусу Христу и получившему право выбора, грешить, если грех порождает только грех, смерть и позор, всё то, от чего он был избавлен? Знаете, Павел здесь хотел высказать одну главную идею: совершая грех, мы делаем одну большую глупость. Поэтому дьявол и пытается склонить нас к греху, чтобы заставить нас что? … не думать! Ведь грех ведет к смерти.

Что это за смерть? Это вторая смерть, духовная. Это ад, смерть души. Вот куда ведет грех. Таков его плод. Но подумайте, если с помощью греха вы можете произвести лишь плод, приносящий позор, духовную и вечную смерть, если грех убивает вашу душу, покрывая ее вечным позором, то зачем тогда предоставлять свое тело греху? На это нет никакой причины! Совершенно никакой причины.

Что же можно сказать о втором господине? Откройте стих 22. «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу….»… Даже не могу передать словами, как мне нравится этот стих. Просто вновь и вновь с удовольствием перечитываю его. Многие помнят, что я еще в 1969 году проповедовал на послание к Римлянам. И тогда я за одну проповедь пытался пройти всю главу. Да, то было время, когда я был молод и глуп. С такой скоростью я быстро исчерпал все свои знания. Но затем, постепенно перечитывая эту фразу «когда вы освободились от греха», я вновь ощущал в своем сердце радость. И я тогда подумал, откройте вместе со мной 4:6. Там Павел говорит: «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха». Это первая часть.

Да, поистине блаженны мы, что Бог не вменяет нам греха. Это одно. Но здесь, в шестой главе, мы видим, что мы вдвойне блаженны, потому что Бог не только не вменяет нам греха, но и освобождает от его тирании. Как прекрасно знать, что мне больше не нужно грешить, я больше не раб греха!

Итак, когда стих 22 говорит «когда вы освободились от греха», речь идет не о том, что вы уже свободны от греха. Вы свободны от его тирании! Вам необязательно грешить! Кроме того, вы «стали рабами Богу»! Опять это слово "рабы". И «плод ваш» - это уже совсем другой плод. «Плод» означает "продукт". "Плод" означает "результат". Так каков же наш результат? Каков плод? «Святость»

Опять же, здесь речь идет не только о долженствовании, а о конкретном факте. Вы не просто должны быть святыми. Я верю, что если вы действительно спасены, если Бог даровал вам Свою жизнь, если вы уже новое творение, то святость не может не проявиться. Я верю в это. Я верю, что не может быть христианина без плодов. Возможно, иногда вам может попасться не очень сочный плод, но он все равно должен там быть. Без плодов там никак, они должны быть. Должны быть. Ваш плод – святость.

Не знаю, как вы относитесь к слову "святость", но это прекрасное слово. Наверное, я люблю его, потому что это самый славный атрибут Бога. В Книге пророка Исаии 6 говорится, что Бог свят, свят, свят, и сама мысль о том, что мы можем быть подобны Богу, просто чудесна. Мы не сможем быть Богом, но мы можем уподобиться Ему, когда ходим в святости.

Итак, мы освободились от греха. Он больше никак не может претендовать на нас. Мы стали Божьими рабами, благодаря чему мы приносим новый плод – святость. Таким образом, мы достигаем новой цели: «а конец – жизнь вечная». Какой конец описан в стихе 21? «Конец их – смерть». А в стихе 22 – «конец – жизнь вечная».

Назовем этот результат «Обетованиями». Сначала мы говорили о «Положении», то есть, вы либо в рабстве греха, либо в рабстве Бога. Затем мы говорили о «Практике»: вы либо катитесь все ниже и ниже ко греху, либо возрастаете все выше и выше к святости. А затем вы обретаете свое «Обетование», то есть, конец: на той стороне смерть, а на этой стороне – вечную жизнь.

Позвольте заметить, что вечная жизнь – это жизнь не столько в количественном, сколько в качественном измерении. Это значит, что вы не будете жить бесконечно долго. Ведь вечная жизнь ничего не значит, если качество жизни не стоит того, чтобы жить вечно, верно? Так что это качество жизни. Мы вступаем в вечную жизнь. Это означает сверхъестественный вид жизни, вечный вид жизни, такая жизнь принадлежит Богу. Божья жизнь в нас, жизнь с избытком. Именно так Павел проводит контраст.

Повторимся, Павел упомянул «Противление», «Ответ», затем провозгласил «Аксиому» в стихе 16, после чего в стихах 17-22 разъяснил «Аргумент». Наконец, последний пункт – «Абсолют». Абсолют. Вы, наверное, знаете этот стих еще с детства. Стих 23. Послушайте! Он значит, что есть первопричина, почему грех служит руководящим принципом в жизни человека, ведущим его вниз к еще большему, и большему, и большему злу, и в конечном счете – к вечной смерти.

Точно так же есть причина, почему практическая праведность ведет человека ко все большей и большей святости и, в конечном счете, к полноте вечной жизни. А причина в том, что существует абсолютный закон, и этот закон непреложен, то есть, действует во всякое время. Вот этот закон: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная»…. А затем наступает поворотный момент этой главы: «во Христе Иисусе, Господе нашем». Вот неумолимый, божественный абсолют. Никому и никак невозможно нарушить этот закон. Именно так всё и действует. Никто не может обойти абсолютный закон. Причина, по которой грех ведет человека все глубже и глубже в пучину греха, и, в конце концов, смерти, в том, что возмездие за грех – смерть.

Что же это значит? Взглянем на крайне интересное слово «возмездие». Как оно звучит, то оно и значит. Оно означает «что-то заработанное». Очень часто это слово употреблялось для обозначения платы воинам за исполненную воинскую службу. То есть, это компенсация за оказанную услугу. Зарплата, выплаченная вам за работу. В этом и есть весь смысл. Вы заработали себе смерть. Да-да, вы ее заслужили. И когда в конце жизни Бог приносит вечную смерть и вековые муки, не удивляйтесь: вы их заслужили. Это справедливая, уместная компенсация за грех. Таков непреложный закон вселенной, где говорится, что плата за грех – смерть.

Примерно так же действует любой другой закон. Возьмем, к примеру, закон притяжения. Он гласит, что если вы подпрыгнете, то потом обязательно опуститесь вниз. Это закон. Так создана вселенная. И если Бог создал законы в физическом измерении, должны быть законы и в духовном измерении, и это один из них. Возмездие за грех – смерть. Плата за грех – смерть, вечная смерть, духовная смерть. Честно заработанная плата.

Знаете, я скажу немного иначе. Такая плата должна быть уплачена по закону справедливости, иначе это будет обман в отношении работника – удержанная плата. Воздавая душе вечной смертью, Бог дает ей то, за что она трудилась, и платит ровно столько, сколько она заработала, точно то, что она заслужила. Это точная небесная компенсация за прожитую жизнь.

Или можно сказать по-другому. Если бы Бог не воздал грешнику вечным наказанием в аду, это было бы несправедливо. А Бог не может быть несправедливым. Тот, кто своим грехом заслужил смерть, ее получит. А кто уповает на помилование, кто надеется на спасение без Христа, тот надеется на Божью несправедливость. Но Бог не может быть несправедливым.

Но слава Богу, есть и обратная сторона этого «Абсолюта». Во второй части этого стиха мы читаем: «А дар Божий – жизнь вечная». Вечная жизнь – это не возмездие. Обратили внимание на разницу? Это что? Дар! Можно ли заработать вечную жизнь? Нет, потому что это дар. Это в буквальном смысле безвозмездный дар. Можно так и записать: «А безвозмездный дар Божий…». Чтобы никто уже не сомневался: это безвозмездный дар. Его невозможно заработать собственными делами. Его невозможно заслужить религиозностью. Его вообще невозможно заслужить, и точка. Вспомним Ефесянам 2:8-9: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас»…, а что это? – «Божий дар, и не от дел, чтобы никто не хвалился». Никаких заслуг, никакой платы, никакого достоинства. Это дар!

Итак, если вы хотите получить то, что заслужили, Бог вам это предоставит. Но если вы хотите получить то, чего не заслужили, Бог и это может вам даровать. Вы спросите, а как же это получить? Какая прекрасная глава!!! Я не хочу быть рабом греха. Я не хочу быть свободным от способности творить добро. Я не хочу все глубже и глубже, и глубже погрязать в пучине греха, все дальше и дальше и дальше углубляться во зло, чтобы в итоге получить вечную смерть. Я не хочу всего этого. Я хочу получить дар вечной жизни. Но как?

Как заканчивается эта глава? Что там сказано? «Во Христе Иисусе, Господе нашем». Вот где кульминация всей главы. Я хочу сказать, что эта глава настолько насыщенная, что в конце ее необходимо сделать напоминание, как обрести вечную жизнь: «Во Христе Иисусе Господе нашем». Может быть, еще где-нибудь? Нет, больше нигде! «Ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись» Деяния 4:12. Нет другого имени. Нет другого имени. Иисус сказал: «Я – дверь. Единственный способ войти внутрь – через Меня». Также Иисус сказал: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Такое утверждение можно назвать самым узколобым. Но в то же время — это верное утверждение. Поэтому не бойтесь быть узколобыми, если вы при этом правы. Иисус сказал: «Я есмь Путь. Я есмь единственный Путь». «Во Христе Иисусе Господе нашем».

Видите ли?... Просто невозможно… Я не знаю, как еще сказать миру о даре спасения, если не рассказать этим людям о том, что написано в этой главе. Я просто поражаюсь от мысли, что можно освободиться от греха, унаследовать вечную жизнь, перестать быть рабом греха, вины и всего прочего и обрести свободу поступать правильно и прославлять Бога. И теперь перед вами не та жизнь, в которой есть чего стыдиться, а жизнь, насыщенная тем, за что стоит быть благодарным. Вместо того чтобы предвкушать смерть, вечную смерть, вы предвкушаете жизнь, вечную жизнь во Христе Иисусе, Господе нашем.

Итак, первые 14 стихов шестой главы учат нас, что мы соединены со Христом, потому что умерли с Ним, воскресли с Ним и ходим с Ним в обновленной жизни, будучи новыми творениями, живущими в воскресении. Поэтому мы должны подчиниться новому жизненному принципу. Мы должны предать нашу падшую природу, нашу человечность, наши смертные тела новой жизненной силе. Во второй части этой главы, чтобы передать ту же мысль, апостол употребил уже другую аналогию. Раньше мы были рабами греха, а теперь стали рабами праведности. Итак, в одном смысле мы умерли, чтобы ходить в обновленной жизни. В другом смысле у нас теперь новый хозяин. И то, и другое передает одну и ту же идею. Спасение освободило вас НЕ ДЛЯ того, чтобы вы грешили, а для того, чтобы впервые в жизни вы обрели возможность поступить правильно. Спасение делает несвятых людей святыми. Спасение – это призыв от греха к святости.

Без такого утверждения невозможно никакое благовестие. Любое другое евангелие, если в нем не упоминается этот посыл, я называю дешевой благодатью. Я считаю, что тем, кому мы свидетельствуем, мы должны сказать: «Подсчитайте цену! Когда вы приходите к Иисусу Христу, Он призывает вас от греха к святости. И если вы не готовы прийти на этих условиях, то других условий просто нет».

Иисус не ищет людей, которые хотели бы просто добавить Его к своим грехам. Он не хочет иметь ничего общего с теми, кто хочет добавить Его к своему образу жизни. Иисус призывает тех, кто готов умереть и воскреснуть. Он зовет тех людей, кто желают сказать «нет» нынешнему хозяину и «да» новому. Благодать действительно покрывает грех. Это так. Но она никогда не потворствует ему. Более того, она преображает грешника.

В заключение позвольте мне сказать следующее. Дитрих Бонхёффер, немецкий богослов и мыслитель, иногда высказывался неверно. Но иногда его идеи били точно в цель. Однажды он написал следующее: «Дешевая благодать означает, что Бог оправдывает грех и не оправдывает грешника, оставляющего грех и которого оставляет грех. Дешевая благодать не дает прощение греха, освобождающего грешника от греховных пут. Дешевая благодать – это благодать без ученичества, благодать без креста, благодать без Иисуса Христа. И напротив, дорогая благодать – это благодать Самого Христа, полностью овладевающая Его учеником, чтобы тот оставил всё и последовал лишь за Ним».

Говоря о благодати, Лютер всегда подчеркивал, что она неотделима от всецелого самопожертвования. Он был готов отказаться от собственной жизни и впервые полностью пленить ее в послушание Христу. Блаженны те, кто, зная о такой благодати, может жить в этом мире, не будучи от мира сего, кто, следуя за Иисусом Христом, настолько уверен в своем небесном гражданстве, что действительно свободен жить в этом мире.

Вот к какой благодати призывает нас Бог во Христе. Что значит быть христианином? В главе 5 говорится, что это значит быть в безопасности. В главе 6 говорится, что это значит быть свободным от греха. Глава 7 повествует о том, что за это нам еще предстоит вести борьбу. А в главе 8 мы узнаем, как одержать победу в этой битве. Помолимся.

Господи, мы так благодарны Тебе за Твое Слово. Какое это богатство! Мы благодарны за то, что освободились от греха. И если мы сегодня равнодушны к этому, прости нас. Какой это славный дар! И как зачастую банально мы поступаем с таким бесценным сокровищем. Как легко мы позволяем своей плоти идти своим путем и смеемся с собственной свободы.

Спасибо Тебе, Господь, что Ты напоминаешь нам, что мы – рабы послушания, как говорит Павел в одном стихе, рабы праведности, в другом, рабы Божьи, в третьем. Ведь это всё то же самое. Мы свободны от тирании греха. Мы славим Тебя за это. Даруй нам на практике реализовать то, что мы провозглашаем. Не дай нам возвращаться к тому, что порождает позор и смерть, но дай всегда стремиться к тому, что порождает праведность, святость и жизнь.

(Пока не поднимайте голову). Если вы еще не обращались к Иисусу Христу, если вы не приняли Его как своего Спасителя и Господа, вы не свободны от греха, и это принесет вам смерть. Но если вы отдадите Иисусу свою жизнь, если поверите, что Он, Бог, явившийся во плоти человека, умер и воскрес ради вас, то получите от Него свободу. Откройте Ему свое сердце прямо сейчас. Скажите Ему: «Я хочу освободиться от греха и стать рабом праведности, чтобы иметь вечную жизнь».

Я обращаюсь к христианам: подтвердите, что вы благодарны Богу за дарованную Им свободу. Скажите Ему о том, что вы благодарны за то, что уже не нужно грешить, что вы уже освободились от рабства и тирании прежнего хозяина. А затем попросите у Него прощения за те случаи, когда вы, повинуясь хозяину, который не имеет на вас права, согрешали по плотской человеческой природе. Наконец, попросите Его вести вас по пути святости, чтобы вы могли исполнить в своей жизни все, чего Он желает в отношении чистоты и послушания.

Отче, мы просим Тебя, соверши Свой труд в каждом сердце, чтобы мы по-настоящему поняли, что значит быть свободными, чтобы мы радовались этой свободе, и чтобы кто-то обрел эту свободу сегодня впервые в жизни. Молимся об этом ради Христа. Аминь.

КОНЕЦ