Приступим к изучению драгоценного Божьего Слова. Для нас это большая честь и священный долг, поэтому я попрошу вас открыть послание к Римлянам, главу 7. Сегодня мы отправимся в захватывающее путешествие по этой восхитительной главе, главе 7. Именно на нее я проповедовал свою первую проповедь здесь в церкви «Благодать». С тех пор прошло уже четырнадцать лет, а то и больше. Пастор Элви тогда только-только ушел в вечность от сердечного приступа, и меня попросили выйти за кафедру в роли приглашенного спикера.

В то время я глубоко изучал послание к Римлянам и потому знал, о чем проповедовать. Некоторые из присутствующих здесь, вероятно, помнят, что на том собрании я проповедовал целых полтора часа! Моя жена подумала тогда, что я выжил из ума. Ведь я был всего лишь приглашенным проповедником. Это было с моей стороны своего рода проверкой высшего уровня! Я подумал тогда: если они готовы дослушать эту проповедь до конца, то, вероятно, смогут вытерпеть меня и на протяжении нескольких лет! И вот, минуло четырнадцать лет, и мы вместе с вами вновь изучаем этот чудесный текст!

Мое понимание этого текста осталось неизменным, но, по милости Божией, за эти годы я смог лучше увидеть богатство и глубину его истин. И потому я с волнением предвкушаю увлекательное путешествие по глубинам этой удивительной главы. Позвольте мне прочесть первые шесть стихов, которые и лягут в основу нашего сегодняшнего рассуждения.

«Разве вы не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон, — что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрёт муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрёт муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.

Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мёртвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».

Двадцать три раза седьмая глава к Римлянам упоминает закон. Тема закона – главная тема этой главы! Закон, данный Богом, великолепен по своей сути. Но этот текст так много говорит о том, что мы мертвы для закона, что нам важно прояснить, что Божий закон великолепен несмотря на то, что мы освободились от его тирании.

Давайте ненадолго обратимся к Псалтырю и внимательно посмотрим на восемнадцатый псалом, начиная с восьмого стиха: «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни — истина, все праведны». Все эти слова — «закон», «откровение», «повеления», «заповедь», «суды» — описывают Божий закон. Далее в одиннадцатом стихе сказано: «они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще мёда и капель сота». Очевидно, что эти стихи показывают, насколько высокое положение занимает закон.

А сейчас давайте переместимся на сто псалмов вперед. Псалом 118. Мне хотелось бы прочитать из него несколько стихов. Все 176 стихов этого псалма провозглашают славу Божьего закона. Но сейчас я бы хотел обратить ваше внимание на несколько из них. Стих 12: «Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим». Стих 16: «Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего». 18: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего». 77: «...закон Твой — утешение моё». 97 «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нём». 136: «Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего». 142: «...закон Твой — истина». 165: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения». И, наконец, стих 174: «Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой — утешение моё».

Эти тексты показывают глубокое почтение и благоговение перед Господним законом. В книге Второзаконие 27:26 сказано: «Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним!» И весь народ скажет: «аминь». Проклят всякий, кто не будет соблюдать всех установлений, записанных в законе. Екклесиаст 12:13: «...бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека». Еще раз повторю: послушание закону превозносится как великая добродетель.

А сейчас я попрошу открыть шестую главу Второзакония, ветхозаветный текст, который недвусмысленно говорит о качествах закона, его сущности и авторитете. Второзаконие, глава 6, последняя книга Пятикнижия Моисеева. Начнём с первого стиха: «Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так в той земле, в которую вы идёте, чтоб овладеть ею; дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои. Итак, слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, что Он даст тебе землю, где течёт молоко и мёд.

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоём и идя дорогою, и ложась, и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

Когда же введёт тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться, тогда берегись, чтобы не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись. Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас; ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли».

Господь говорит Израилю: «Либо ты соблюдаешь Мои заповеди, либо будешь истреблен». Это придает Божьему откровению, Божьему закону, высочайший статус. Исаия в главе 42 стихе 21 произносит пророческое слово: «Господу угодно было, ради правды Своей...» – послушайте внимательно – «...возвеличить и прославить закон». Исаия 42:21. Богу было угодно «возвеличить и прославить закон»! Псалмопевец говорит, что Бог вознесет Своё Слово превыше собственного Имени.

Всё это наводит на мысль, что, изучая Ветхий завет, невозможно остаться равнодушным к ошеломляющему величию, славе и непреходящей значимости откровения Божьего закона. В книге Исход 18:16 Моисей обращается к своему тестю Иоффору и говорит о своем лидерском предназначении: «я… объявляю уставы Божии и законы Его». Иначе говоря, перед Моисеем в роли вождя Израиля стояла одна главная задача – научить народ Божьему закону.

Помните ли вы как звучит последняя заповедь Ветхого завета? Финальный призыв со страниц книги пророка Малахии? Вот, послушайте: «Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы».

Это свидетельствует о том, что весь Ветхий Завет, начиная с Пятикнижия Моисеева восхваляет закон, данный Богом. Поэтому для евреев, живших во время Иисуса Христа и апостола Павла, авторитет закона был высок и непоколебим. Более того, они практически сделали идола из закона, и получилось так, что иудеи во многих случаях почитали закон больше, чем самого Бога-законодателя. Но это еще раз подчеркивает, насколько трепетно и уважительно они относились к Божьему закону. Достаточно открыть труды раввинов-толкователей Божественных заповедей, чтобы убедиться: от начала до конца весь Талмуд провозглашает священный характер Божьего закона.

К примеру, вот что пишет Раввин Рава: «Святой создал злые наклонности человека, но создал также и Тору, чтоб победить их». Эта богословская позиция совершенно неверна, но она убедительно и ярко демонстрирует значимость закона. Евреи верили, что законом можно победить человеческую греховность. Равви Иегуда говорил: «Природа Святого отличается от природы смертного человека. Доктор предлагает лекарство, которое поможет выздороветь одному человеку и навредит другому. Но Всевышний дал Израилю Тору», – то есть, закон, – «как источник исцеления для всех».

Евреи разработали учение о том, что человек может оправдаться перед Богом лишь соблюдая закон и свято придерживаясь его установлений. Конечно, Ветхий завет четко определил священство закона, но не только это укрепляло его статус. В понимании евреев закон считался неотъемлемой частью спасения! И в новозаветное время подобное понимание было так же сильно, как и во времена Ветхого завета.

Очевидно, что с приходом Нового завета Божий народ по-прежнему считал авторитет закона столь же незыблемым и священным. Помните, евангелист Иоанн в девятой главе описал, как Иисус исцелил слепорожденного, и пришли фарисеи, чтобы расследовать, что это было за чудо? Иоанна 9:28. «Они же укорили его, [то есть, исцеленного слепца] и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он».

Иными словами, фарисеи говорили: «Мы знаем, что Бог говорил с Моисеем», тем самым демонстрируя полное доверие Моисееву закону как Божественному откровению. Всё это позволяет нам глубже понять, как они воспринимали закон. Закон был для них живым Словом Бога.

Откройте теперь Библию на книге Деяний, главе 21. Деяния 21. Я бы хотел продемонстрировать это на примере одной иллюстрации. Стих 20. Небольшая иллюстрация. Апостол Павел только вернулся в Иерусалим после миссионерского путешествия, вместе с ним прибыли и язычники, то есть, обращенные из язычников христиане. Он привез с собой также пожертвования от языческих церквей для бедствующих христиан-иудеев, живущих в Иерусалиме, и свидетельствовал о том, что совершил Господь во время служения язычникам.

И вот стих 20: «Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат», – то есть, брат Павел, – «сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона». Эта фраза показывает, как ревностно иудеи относились к закону. Это были ревностные, рьяные приверженцы закона.

В этой же главе, чуть позже – в стихе 27 (точнее, начиная с 26 стиха) – мы читаем свидетельство о том, как апостол Павел, желая показать уважение к истинам Господнего закона пошел в храм, чтобы пройти обряд очищения. «Когда же семь дней оканчивались», – стих 27, – «тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона...». Эта клевета спровоцировала волнение и беспорядки, и Павла едва не убили. В итоге римляне взяли его под стражу и, чтобы защитить, отправили его в тюрьму. И до путешествия в Рим Павел оставался в заключении около двух лет. То есть, причиной заключения апостола была именно безудержная ревность иудеев по закону Божьему.

Мы видим, что в новозаветные времена израильский народ был все так же предан закону, как и раньше. Об этом же свидетельствует и сам Павел, не правда ли? Как он говорит в Филиппийцам, главе 3? «... Хотя я могу надеяться и на плоть», и далее поясняет, почему: «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению — фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный». Этот человек ревностно, с особым усердием, соблюдал Божий закон.

Таким образом, на протяжении всего Нового завета мы видим, что Божий закон ничуть не теряет святости, достоинства, уважения и почитания. Например, в Евреям 2:2, мы читаем, что закон – это «через Ангелов возвещённое слово», то есть он был передан нам святыми существами. В Деяниях 7:53 сказано, что «вы... приняли закон при служении Ангелов». В Деяниях 7:38 закон назван «живыми словами». В Матфея 5:17-18 сам Иисус говорит о Себе, что Он пришел не нарушить, но исполнить закон.

Вернемся к Римлянам 7, и мы увидим, что и сам апостол Павел в этой главе возвеличивает закон. Стих 12: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». Стих 14: «Ибо мы знаем, что закон духовен». В 22 стихе мы читаем: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием». Своему ученику Тимофею Павел писал такие слова: «А мы знаем, что закон добр...», 1 Тимофею 1:8. Таким образом, от самого начала Ветхого и до конца Нового завета Божий народ всегда превозносил закон! И иудеи, и обратившиеся ко Христу и вошедшие в Его церковь язычники высоко ценили Божий закон.

Теперь посмотрим на это с другой стороны. Как бы вы определили грех? Ответ на это дает 1 Иоанна 3:4: «... Грех есть беззаконие». То есть, нарушение чего? Закона! Итак, закон – это жизненная необходимость. Чтобы подвести итог всему сказанному, откроем Римлянам 3:31. В Римлянам 3:31 мы читаем, как сразу после учения об оправдании одной лишь верой, Павел говорит: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» Другими словами, если к Богу можно прийти по вере, если больше нет необходимости соблюдать закон собственными человеческими силами, если Бог принимает нас лишь по вере, может быть, тогда стоит просто уничтожить и упразднить закон? Ответ: «me genoito», высшая форма отрицания в греческом языке. Нет, нет, и еще раз нет. Ни в коем случае, ни под каким соусом! «Никак; но закон утверждаем». Итак, этими словами Павел лишь утверждает закон.

Итак, с учетом всего вышесказанного, с учетом того, что закон священ, свят, справедлив, благ и достославен, посмотрим на главу 3 стих 19. А потом сразу перейдем к седьмой главе. Итак, Римлянам 3:19: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона – что? – не оправдается пред Ним никакая плоть»!

Послушайте, друзья. Закон справедлив, закон благ, закон свят, закон достославен. Закон отражает саму сущность Бога. Но никто никогда и ни при каких обстоятельствах не сможет соблюдением закона оправдаться перед Богом.

Откройте главу 5, стих 20. Итак, если законом никак не обрести спасение, зачем тогда закон? «Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление». Стало быть, вместо того, чтобы приводить к праведности, закон (что делает?) умножает грех.

Еще один вывод, и перейдем к седьмой главе. 6:14: «Грех не должен над вами господствовать...» Этот текст повергал в шок любого еврея, который всю жизнь был целиком привержен исполнению закона. «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». Такое смелое утверждение, конечно же, требует убедительных доказательств. Его просто нельзя оставить без аргументации. Невозможно представить, что Павел сделал подобное заявление в 6:14, а потом, как ни в чем не бывало, продолжил свое письмо. Апостол был просто обязан объяснить эти слова, учитывая, какое огромное воздействие она окажет на читателей. Мы не под законом.

Обратите внимание, что стих 14 делится на два ключевых посыла. «Грех не должен над вами господствовать» – первое утверждение. Послушайте внимательно! Этот посыл Павел объяснил в 6:15-23. В этих стихах апостол дает толкование первого высказывания. А второй посыл «ибо вы не под законом, но под благодатью» он комментирует в седьмой главе. Павел произнес оба посыла и привел доводы сначала для первого, а потом для второго, потому что не дать им объяснение он не мог. Ведь для его адресатов закон имел наивысший священный авторитет. Одна лишь фраза «вы не под законом» привела бы их в смятение и заставила бы сразу отвергнуть все богословское учение, проповедуемое Павлом. Эти люди всю жизнь соблюдали и чтили закон и даже не знали о том, что можно было иначе, другой подход был им неведом. Поэтому Павлу обязательно нужно было это объяснить. И, как мне кажется, апостол дал это объяснение в седьмой главе.

Итак, мы рассмотрели рассуждения, легшие в основу того, что записано в главе 7. Учитывая то, какое почтение оказывалось Божьему закону, необходимо было дать весомое объяснение, что означает, что мы теперь не под законом. Долгое время человечество находилось под законом, но в какой-то момент все изменилось. Как и почему произошла такая перемена?

Прежде чем перейти к деталям седьмой главы, я хотел бы сделать ее обзор. Постараюсь управиться с ним как можно скорее. Сначала вспомним контекст этого послания. Главная тема послания к Римлянам – оправдание по вере. Это значит, что спасение человек может обрести лишь благодатью и через веру, а не через соблюдение закона. Еще в третьей главе мы познакомились с доктриной оправдания верой. Первые главы показывают глубину нашей греховности. Но в стихе 3:21 мы читаем об оправдании по вере, и эта тема продолжается до конца восьмой главы. Текст в главах 3, 4, 5, 6, 7 и 8 говорит об оправдании по вере. С девятой главы по одиннадцатую Павел рассуждает о том, как оправдание по вере относится к Израилю, а начиная с главы 12 до конца послания апостол применяет это учение к практической жизни христианина. Но главная тема всей книги – оправдание по вере.

В главах 3 и 4 Павел представляет само учение, а затем говорит о его плодах. О первом плоде мы узнали в главе 5, где мы прочитали, что первым плодом оправдания следует считать безопасность. Мы имеем мир с Богом. Навечно. Безопасность.

Второй плод, о котором Павел говорит в шестой главе – святость. Вступив в союз со Христом, мы приобщились к Его святости. Итак, плоды оправдания – это, во-первых, мир, во-вторых, святость. А сейчас мы приступаем к седьмой главе, где познакомимся с третьим плодом – свободой. Мы свободны от закона – это великолепно! Есть и другие плоды оправдания. Я просто хотел подчеркнуть, раз уж мы коснулись третьей главы, что спасение имеет громадный эффект. И если этого эффекта не видно, то нет смысла даже называть себя христианином. Потому что спасение производит кардинальное преображение.

Это, если говорить кратко, суть послания, которое Павел доносит на протяжении всего своего письма. В главе 5 говорится о примирении с Богом, в шестой – о союзе со Христом. В седьмой главе – о свободе от закона. И все это — плод спасения. Согласитесь, как глупо и неуместно теперь звучит вопрос, заданный в первом стихе шестой главы: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» Ведь такой вопрос неминуемо задал бы критик. Дескать, «твоя доктрина об оправдании верой по благодати подразумевает, что можно грешить направо и налево, потому что богатый милостью Бог якобы покроет любой грех. Значит, твое учение поощряет нечестие?»

Другими словами, законник бы сказал: «Смотри, у нас есть свод законов и требований, и мало-помалу мы стремимся, чтобы люди, выполняя эти правила, по капельке приближались к цели. А тут приходишь ты и говоришь, что исполнить закон невозможно, исполнением правил не спастись, да и вообще, спасение дается благодатью через веру. Такими речами ты просто разнуздываешь людей! Они же выйдут из-под контроля!» Законники прямо обвиняли Павла в том, что его учение провоцирует грех. Хотя на самом деле Павел утверждал прямо противоположное: истинное спасение ведет к святости. Мы уже видели это в шестой главе. Спасение ведет не к вседозволенности, а к ее противоположности! В шестой главе мы читаем, что оно ведет к святости, а в седьмой – к свободе от закона.

Обратимся к первой части седьмой главы. В этом тексте я бы выделил четыре пункта: «Аксиома», «Аналогия», «Применение» и «Утверждение». Приступим.

Первый пункт: «Аксиома». В своей риторике Апостол Павел умело применяет очевидные бесспорные аргументы. «Разве вы не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон, — что закон имеет власть над человеком, пока он жив?» Согласитесь, это не какое-то глубинное богословие. Это аксиома. Слово «Аксиома» означает очевидную истину, не требующую доказательств. Тут все предельно очевидно. Павел здесь называет читателей «братьями». Ему пришлось здесь проявить благожелательность, учитывая, что некоторые воинственные иудеи были готовы побить его камнями за проповедь о свободе от закона. Поэтому он с такой теплотой и дружелюбием попытался обратиться к читателям, сознавая, что обстановка была напряжена и требовала особой чуткости.

Павел спрашивает: «Разве вы не знаете?». Он как бы говорит: для вас же это не новость! Он исходит из того, что они это хорошо знают. Соответственно, на то, что им и так известно, апостол и полагается. Он проявляет тактичность и не осуждает их, как бы говоря: «Вы это должны знать, ведь я обращаюсь к тем, кто знает закон». В этой фразе закон понимается в широком смысле, не конкретный закон, а закон как таковой. Павел обращается к людям, понимающим закон. В этом смысле все знают, что такое закон, будь то греческое, еврейское, римское, иудейское право, закон Моисеев, библейский закон, – вообще, любой закон. Всякий, кто понимает закон в целом, понимает, что он действует только в отношении живого человека».

Вы когда-либо задумывались об этом? Задумывались ли вы, почему, когда пьяный человек сел за руль, попал в аварию и разбился насмерть, полицейский не выписывает ему штраф? Закон не властен над мертвым человеком. Все мы помним, трагическую гибель президента Джона Кеннеди, когда его расстрелял Ли Харви Освальд, который вскоре сам был застрелен. И вы, несомненно, знаете, что Освальд так и не предстал перед судом, потому что закон применим лишь к живым. Это вполне очевидная истина, которую даже не нужно обосновывать. Закон имеет власть лишь над живыми людьми. Это аксиома.

От «Аксиомы» Павел переходит к «Аналогии». Во втором и третьем стихах апостол приводит весьма интересную аналогию с отношениями в браке. И здесь я бы хотел отметить одну вещь: жаль, что я не могу этого сказать некоторым комментаторам, которые толковали этот текст. Прошу вас, не превращайте аналогию в аллегорию, иначе вы совсем запутаетесь. А если вам невдомек, к чему я это сейчас сказал, то и хорошо. Не беспокойтесь об этом.

Стих 2: «Замужняя женщина», – и все понимают, о ком идет речь, о женщине, состоящей в браке. Здесь все понятно, не так ли? – «привязана законом к живому мужу; а если умрёт муж, она освобождается от закона замужества». Согласны? Предписания закона о браке уже не применяются к ней, если умрет супруг. Невозможно быть привязанной к трупу на всю оставшуюся жизнь. Это очень простая аналогия. Ключевая фраза второго стиха – «привязана… к живому мужу». Закон связывает двух людей, пока живы оба.

Третий стих поясняет эту мысль: «Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею». И действительно! Так нельзя! Это не просто прелюбодеяние, это полигамия, не правда ли? Это недопустимо. Или, во всяком случае, это двоеженство или двоемужество. Нельзя вступать в брак с кем-то еще. Пока есть живой муж, выйти замуж за другого невозможно. В этом тексте речь идет вовсе не о разводе или о какой-то тяжелой ситуации в браке. Все очень просто: женатый мужчина при живой жене или замужняя женщина при живом муже никак не может вступить в брак с кем-либо еще.

«Если же умрёт муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа». Смысл этой простой аналогии в том, чтобы показать, что брачный закон действует только лишь при живых супругах. Когда один из них умирает, брачный закон больше неприменим.

Насколько она свободна? В стихе 3 сказано, что «она свободна от закона». Так насколько она свободна? Настолько же, насколько была свободна до замужества, до того, как вышла за того человека. Настолько же свободной, насколько была, еще будучи девушкой, девственницей. Она свободна настолько, что может теперь выйти замуж за другого мужчину.

Об этом говорит и Новый завет в 1 Тимофею 5:14. Павел явно советует молодым вдовам вступать в повторный брак. Первое Тимофею 5:14. Также и в 1 Коринфянам 7:39 апостол пишет, что вдовы могут выходить замуж «только в Господе». Вдова имеет право выйти замуж, но только лишь за христианина. Смысл в том, что смерть разрывает нерушимый союз, которым закон связывал двоих супругов.

Вспомните собственную свадьбу, как вы шли к алтарю и заплетающимся языком произносили клятву, слова которой вы, скорее всего, не помните, потому что вас трясло от волнения. Но я могу гарантировать, что где-то в этой клятве прозвучали слова: «Пока», — помните, что там дальше?… — «смерть не разлучит нас». Вы себе не представляете как много людей сегодня хотят убрать эту строчку из своей свадебной клятвы! Это аналогия и она предельно ясна: закон связывает людей, пока они живы, но смерть прекращает действие брачного закона.

Я бы хотел подчеркнуть, что этот стих не содержит исчерпывающие ответы о разводе и повторном браке. О разводе тут вообще ни слова не говорится. Этот текст, по сути, даже не учит о браке. Некоторые люди умудрились истолковать этот текст так, что якобы он велит вступать в повторный брак только в случае смерти одного из супругов. Эту идею они также вкладывают и в пятую, и в девятнадцатую главу от Матфея, в другие тексты, и в итоге возникает очень бессистемное богословие. Не идите у них на поводу. Это всего лишь аналогия, довольно узкая и ограниченная. Её смысл лишь в том, чтобы показать, что смерть одного из супругов прекращает действие брачного закона. И приводит ее Павел, чтобы проиллюстрировать аксиому из первого стиха.

Далее – «Применение». Я не буду сильно касаться вопроса брачных отношений, потому что эти стихи не учат об этом. Поэтому и я не буду. Я хочу, чтобы из этой иллюстрации вы сделали один-единственный верный вывод. А сейчас перейдем к применению. Стихи 4 и 5. Все, о чем шла речь до сих пор, ведет к тому, чтобы мы обратили внимание на эту важнейшую взаимосвязь.

Стих 4: «Так…». Слово «так» – это связующее звено, союз. Мы исходим из аксиомы, что закон применим лишь, пока жив человек, как мы удостоверились на примере брачных взаимоотношений. И вновь мы видим, с какой теплотой Павел говорит: «Так и вы, братия…». Причем здесь Павел добавляет притяжательное местоимение «мои», как бы усиливая выражение своей особой симпатии и расположения к ним. Он говорит: «Так и вы, братия мои, умерли для закона», впрочем, более точным был бы перевод «вы были умерщвлены». Слово «умертвить» несет идею насильственной смерти, то есть «вы были жестоко преданы смерти». Временная форма глагола аорист указывает на законченное действие в прошлом. Таким образом апостол пишет о реальном историческом событии, которое произошло в определенный момент в прошлом.

Вы спросите: «Хмм, интересно. Я христианин, и когда же меня кто-то умерщвлял?» Откройте Римлянам 6:3. «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса…» во что крестились? «… в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греха; ибо умерший освободился от греха».

Так когда же наступила наша смерть? На Голгофе, не так ли? Мы уже знаем, что соединяемся с Иисусом Христом по вере, и таким образом умираем вместе с Ним реальной духовной смертью. Именно об этом говорит апостол.

Но до того, как вы обратились ко Христу (послушайте меня внимательно), закон никак не мог обеспечить нам спасение. Понимаете? Закон был неспособен искупить вас. «Ибо делами закона не оправдается (кто?) никакая плоть». До того, как вы обрели спасение, закон никоим образом не мог вас искупить. Он мог лишь (что сделать?) осудить вас. Это единственное, на что был способен закон. Но теперь, когда мы обрели спасение, закон уже не может не только искупить нас, но и (что сделать?) осудить! Ведь закон мог потребовать от нас лишь смерти, правда? «Возмездие за грех – что? – смерть». «Душа согрешающая, она умрёт». Бог сказал Бог Адаму: «ибо если ты нарушишь Мой закон» – «смертию умрешь». Тот согрешил, и закон вступил в действие.

Закон требует лишь одного – смерти. Так и произошло – мы действительно умерли. Если, как мы уже читали, я совершу преступление, за которое мне полагается смертная казнь, то меня, несомненно, расстреляют, повесят, посадят на электрический стул. Но если после этого я вдруг воскресну из мертвых, закону не повезет, он уже не будет иметь власти надо мной. Потому что я уже заплатил требуемый с меня долг. Так и во Христе мы умираем, и закон не может нас ни спасти, ни осудить. До тех пор, пока мы не обратились ко Христу, закон не мог нас спасти, но мог осудить. Поэтому мы находились под тяжким гнетом в узах закона.

В этом стихе есть еще одна интересная мысль. Обратите внимание, тут сказано: «Так и вы, братия мои, умерли для закона» или, другими словами, иначе говоря, вы были преданы смерти, то есть попросту убиты законом. В оригинале глагол «умерли» стоит в страдательном залоге, и это означает, что мы не сами себя предали смерти. Мы сами этого сделать не могли, это было действие Бога. Не кто иной как Бог задумал ваше спасение. И именно Он претворил этот план в жизнь. Именно Бог искупил вас и соединил со Христом. Это всё дело Его руки. И с тех пор, как вы умерли, дорогие друзья, закон перестал иметь власть над вами. Поэтому теперь мы уже не под осуждением закона.

Но как? Прочтем стих 4: «телом Христовым». Что это значит? Здесь говорится о том, что Христос на голгофском кресте принес Свое тело в жертву. Это значит, что мы сораспяты вместе со Христом. Иисус своей смертью исполнил требования закона, потому что именно смерти и требовал закон. Он полностью выплатил этот долг за всех нас, и таким образом даровал нам свободу от закона. Так об этом написано во 2 Коринфянам 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом». Своей смертью Он искупил нас от закона. Галатам 3:13: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою».

Суть этого учения ярко выражена еще в одном библейском тексте. Я его лишь процитирую, потому что уверен, что вы его хорошо знаете. Галатам 2:19-20: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога». Как это стало возможным? Как можно «умереть для закона», чтобы вернуться к обновленной жизни в Боге? А вот как! «Я сораспялся Христу и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».

Итак, я умер для закона. И вновь ожил в Иисусе Христе! Теперь, я надеюсь, вы понимаете это учение, потому что его мы разбирали очень подробно, изучая главу 6. Но здесь в стихе 4 есть важный момент, о котором зачастую умалчивают: «… чтобы принадлежать другому…». Спасение – это кардинальная смена отношений. Больше нет того первого мужа, за которым вы были замужем. Вы уже больше не связны узами закона. Отныне вы в брачном союзе с Иисусом Христом!

Прекрасная картина, не правда ли? Мы видим ее также и в пятой главе к Ефесянам, где апостол сравнивает церковь с невестой, а Господа Иисуса – с Женихом. В главе 11 Второго Коринфянам мы, церковь, обручены «единому мужу», как чистая невеста, чтобы в грядущей славе свершился наш с ним брачный союз. Итак, мы призваны, «чтобы принадлежать другому», и этот текст уточняет, кому именно: «… Воскресшему из мертвых». Он – Воскресший из мертвых. Он воскрес и сейчас жив! Мы не просто отождествляем себя с умершим в прошлом Спасителем. Мы сейчас, в настоящий момент, находимся в единстве с живым Избавителем! Это великая истина.

Хочу отметить еще одну важную мысль. Откройте, пожалуйста, девятый стих шестой главы, и я покажу вам, как связаны эти места: «зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает». Нужно ли Христу умирать еще? И если да, то что? Мы навсегда утратим Мужа? Нет, никогда! Этого не случится! Вот великое утешение! Наш брачный союз со Христом незыблем, наше спасение твердо и нерушимо. Наш Жених никогда больше не умрет. Единый Муж будет жить вечно! А мы в Нем обретем вечный покой и безопасность.

Мы умерли во Христе. Это чудо, которое стало возможным благодаря чуду союза с Иисусом по благодати через веру. Мы воскресли, чтобы ходить в обновленной жизни. И еще раз повторю, друзья, важнейший принцип этого учения: спасение предполагает радикальное преображение человека. Как следствие, мы примиряемся с Богом (глава 5), в нас проявляется святость (глава 6), мы освобождаемся от закона (глава 7). Мы свободны от обязанности зарабатывать спасение делами праведности. Оно даровано воскресением Иисуса Христа.

Еще одна важная истина в конце четвертого стиха: «...да приносим…» что? «…плод Богу». Вот в чем состоит наша главная цель. Благодаря Христу мы можем приносить плод. Еще раз отмечу: это не заповедь, это констатация факта. Эти строки можно перефразировать так: «для того, чтобы мы приносили плод». И мы его приносим. Нет такого понятия, как «бесплодный христианин». Спасение обязательно имеет осязаемый результат. Наша жизнь изменилась настолько, что мы «приносим плод Богу». А сейчас вернемся к вопросу, поставленному в самом начале шестой главы. Если мы проповедуем спасение по благодати, если мы призываем прийти ко Христу лишь по вере, если для того, чтобы обрести спасение, его не нужно и невозможно заработать, если при обилии греха преизобилует благодать, не приведет ли это ко греху? Нет, не приведет! Потому что, как сказано в шестой главе, тот, кто поистине преобразился, неизбежно будет производить святость. А в седьмой главе сказано, что связавший себя брачными узами с Иисусом Христом, неизбежно будет приносить плод Богу. Выходит, верно как раз противоположное!

Великий богослов Чарльз Ходж писал: «Что же касается нас, то искупление даровано нам для того, чтобы привести нас к святости. Мы освобождены от закона, чтобы соединиться со Христом; и мы соединены со Христом, чтобы принести плод Богу. Плоды нашей христианской жизни, – продолжает Ходж, – это единственное свидетельство нашего союза со Христом. Поскольку освобождение от наказания по закону предназначено для того, чтобы привести к святости, то напрасно ожидать этого освобождения, если не наступит конец тому, от чего оно дано».

Другими словами, спасённый человек обязательно будет приносить плоды для Господа. Но что такое плод? Мы уже об этом не раз говорили раньше: плод проявляется в отношении и действии. Что такое плод отношения? Галатам 5:22-23: «Плод же духа — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Это плод отношения.

Что же такое плод действия? Евреям 13: «плод уст, прославляющих имя Его». Филипийцам, глава 4. Филипийцы принесли плод любящего сердца, от души передав дары Павлу. Послание к Филиппийцам говорит о плоде праведности. Любое праведное деяние, любое действие, прославляющее Бога – это плод. Любое правильное отношение и правильное действие – это плод. В этом послании много говорится о плодах праведности. Любое благое дело во славу Господа, праведный поступок или доброе отношение – это плоды. Христос изменил вашу жизнь, и теперь вы мертвы для закона, но живы перед Богом. Причем не благодаря какому-то событию, происшедшему в прошлом, а благодаря живущему ныне Иисусу, с которым вы пребываете в нерушимом союзе и в котором вы приносите плод Богу. Он – Лоза, а мы – ветви, а плоды, порожденные Лозой, растут на ветвях.

И вот ответ на вопрос, заданный в 6:1-2. Спасение действительно приводит к результату, но этот результат – вовсе не злоупотребление благодатью, не распущенность, не грязь, не вседозволенность и не порок. Истинно спасенный не будет думать, что можно творить любое беззаконие и получить прощение, благодаря какому-то событию в прошлом. Результат истинного спасения – святость (в шестой главе) и плодотворность (в седьмой главе), то есть, «плод Богу», плод, прославляющий Бога.

И это уже что-то новое, друзья. Это что-то совершенно новое. Что было до тех пор, пока мы не пришли ко Христу? Стих 5: «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти». Какой ёмкий и глубокий текст, впрочем, я не буду утомлять вас долгими рассуждениями. Я лишь обращу ваше внимание на четыре основные идеи этого стиха: плоть, грех, закон и смерть. Выделите себе эти слова в стихе 5: плоть, грех, закон, смерть. Эти понятия – по сути, одно и то же. Они действуют сообща и принадлежат к той же сфере применения.

Плоть порождает грех, который усугубляется с помощью закона и неизбежно ведет к смерти. Какой жалкий квартет! Эти четыре слова описывают падшее состояние неверующего человека. Давайте разберем их по порядку. Апостол начинает пятый стих с очень важного и глубокого заявления. «Ибо, когда мы жили по плоти...». Подчеркните в тексте фразу «по плоти». Когда мы жили по плоти. Что Павел хотел этим сказать? Он хочет подчеркнуть, насколько наше положение зависимо от плоти. Мы были во плоти, мы существовали только в её границах и были связаны её узами.

Что такое плоть? Термин «плоть» в Библии употребляется в двух значениях, которые нам следует ясно различать. Первое значение – плоть в физическом смысле. В этом значении этот библейский термин не несет в себе греховного подтекста. Понимаете? Когда слово «плоть» употребляется в значении физического тела, оно не несет в себе коннотации зла. Сам Иисус явился в чем? «Во плоти». Иоанна 1:14: «И Слово стало плотию». Повторю: когда слово «плоть» употребляется в значении физического тела, оно не несет в себе коннотации зла. В 1 Иоанна 4:2 написано, что всякий, кто «не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти – не от Бога».

Но когда слово «плоть» употребляется в нравственном значении, оно всегда обозначает греховную природу. Всегда! Когда речь идет о морально-этических вопросах. Примеры можно найти, например, в главе 8, в стихах 4, 5, 6, 7, 8, 9 и 13, там везде упоминается «плоть», «плоть», «плоть», «плоть», «плоть». В пятой главе Галатам это слово упоминается по меньшей мере четырежды, равно как и во второй главе Ефесянам. И всякий раз, когда это слово употребляется в морально-этическом значении, оно имеет негативную коннотацию и означает неискупленную человеческую природу. Это очень важно. Поэтому фраза «когда мы жили по плоти» совершенно точно описывает неискупленного человека и его состояние до обретения спасения. Наше внутреннее «я» было пленником плоти, плоть поработила нашу реальную сущность.

Возможно, вы обратили внимание, что грамматически эта фраза обозначает нечто, что было в прошлом? Сейчас я уже не живу по плоти. Равно как и вы, если вы христианин. Возможно, вы спросите, откуда я это знаю? Спасибо, что спросили! Откроем Римлянам 8:4. Там сказано, что мы не должны жить по плоти. И далее стих 5: «Ибо живущие по плоти...»… Эта фраза «по плоти» означает то же самое, что и предыдущий стих. То же самое. Так вот, «живущие по плоти о плотском помышляют» - вот чем они живут, что занимает весь их мир. «… а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские – смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления – вражда против Бога, ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут».

Таким образом, тот, кто живет по плоти, поступает по плоти, помышляет о плотском, не знает Бога. И вновь мы видим знакомую фразу в стихе 8: «Поэтому живущие по плоти, - подчеркните это слово, - Богу угодить не могут» и в этом месте. Речь, разумеется, идет о невозрожденном человеке. Но смотрите дальше, стих 9: «Но вы… - что? – не по плоти живёте...». Это очень важно. Вы «не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас». А Дух Божий живет в каждом христианине. А тот, в ком не живет – тот и не христианин вовсе. Вот о чем говорит этот текст.

«А если Христос в вас, тело мертво для греха, но дух жив для праведности». Послушайте очень внимательно. Вернитесь к уже прочитанному нами тексту. 7:5. Невозрожденные люди живут по плоти, а вы не живете по плоти. Вы спросите: «Но что же мне мешает идти по пути к святости?» Я отвечу: хоть мы уже не живем по плоти, но плоть все еще остается с нами. При этом она уже не имеет над нами прежней власти. Мы больше не рабы и не заложники плоти и вовсе не обязаны ей уступать.

Так говорит Павел в Галатам 5. Он велит нам не «исполнять вожделений плоти». Мы должны поступать не по плоти, а по Духу Божьему. Иногда мы продолжаем совершать плотские поступки, но мы уже живем не по плоти. Это очень важно. Жить по плоти – признак невозрожденного человека. А я теперь – новое творение. Мое истинное «я» теперь обрело рождение свыше, искуплено. реальная сущность теперь обновленная, искупленная. Это новая неиспорченная природа, подобная образу Самого Господа – святая, чистая и непорочная.

Но, как мы еще убедимся, читая Римлянам 8, в нас еще есть эта неискупленная человеческая природа. Поэтому я ожидаю искупления и преображения физического тела, когда я уже полностью избавлюсь от плоти, которая есть во мне. Итак, мы – новые творения, живущие не по плоти, но по Духу. Мы не живем по плоти, но плоть живет в нас. А невозрожденные люди живут по плоти. И очень интересно увидеть результат – снова вернемся к пятому стиху. Там сказано, что плоть порождает страсти, то есть, греховные импульсы. И эти импульсы (цитирую буквально), «страсти греховные – что делали? - действовали в членах наших». Слово, переведенное «действовали» в греческом оригинале звучит как «energeō», то есть «наполнять энергией». Плоть питает энергией страсти («pathēma»), желания и порывы.

Обратите внимание на любопытную формулировку: «обнаруживаемые законом». Это весьма впечатляющая фраза. Как благой закон может обнаружить греховные страсти? Двумя способами. Во-первых, согласимся, закон раскрывает зло. Без закона мы бы знали о наличии желаний, но никак не о греховности желаний. Действительно, откуда нам знать, что есть зло, если нет стандарта, который мы нарушаем?

Итак, закон выявляет зло, устанавливая стандарт, и теперь всякий, кто преступает этот стандарт, знает, что грешит. Во-вторых, закон возбуждает зло, потому что для человека нет ничего желаннее, чем запретный плод. Возможно, вы и сами замечали такую закономерность. Стоит лишь озвучить запрет, как человек стремится нарушить его. Таким образом, существование закона возбуждает грех. Эта же мысль находит развитие и далее, в седьмой главе. Там, в стихе 10, Павел пишет: «и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею». Другими словами, создается впечатление, действие закона Божьего состоит не в том, чтобы мы жили в соответствии с требованиями закона, а лишь в том, чтобы продемонстрировать нам зло. А мы вместо того, чтобы отвращаться от зла, только и мечтаем, чтобы нарушить закон. Внутри нас живет это желание бунтовать.

Итак, мы живем по плоти. Плоть внутри нас возбуждает в нас греховные желания, которые обнаруживаются и обнажаются посредством закона и приносят плод смерти. Плод смерти. Текст этого стиха говорит, что «страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших». То есть, в душе и теле невозрожденного человека. Во всей его полноте. Значит, всё, что есть в этом человеке, ведет его к смерти. И вы помните, что этот стих тесно связан со всем, что мы с вами изучали в главе 6.

Подведем итог: в этом тексте мы изучили «Аксиому», «Аналогию» и «Применение». Павел в пятом стихе говорит, что таковыми мы были в прошлом, но ныне, стих 4, уже все не так. Теперь мы мертвы для прошлого и живы в воскресшем Христе. Мы больше не приносим плод смерти, а приносим Богу плод Духа.

Наконец, стих 6, утверждение: «но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». Мы уже заканчиваем, поэтому прошу вас внимательно выслушать то, что я сейчас скажу.

«Но ныне» – удивительные слова. Замечательные слова. Мы больше не живем по плоти, мы «освободились» от закона – поразительный посыл. В этих нескольких словах заложено великое благо. Буквально этот текст говорит, что мы были «выведены на волю» от закона. С нас была снята любая юридическая ответственность. Закон гласит: «Ты виновен и должен умереть». Но Иисус умер за нас и заплатил наш смертельный долг. А мы умерли в Нем. И теперь больше на нас не лежит юридическая ответственность. С нас снято всякое обвинение, теперь закон не имеет претензий. Проклятье, лежавшее на нас, взял на Себя Христос, как Павел говорит в Галатам 3:13. И это великое Утверждение!

Дальше написано: «...умерши для закона, которым были связаны...». Мы были в плену у плоти, греховных страстей, закона и смерти. Всё это держало нас в плену, но больше не держит. Вспомните, как мы говорили, изучая главу 6: мы больше не рабы греха. Грех больше не господствует над нами, его власть разрушена. Также и закон не имеет власти над нами. Он уже не может нас ни осудить, ни умертвить, ни требовать нашей гибели. Все это осталось в прошлом. Удивительно! Непостижимо! Мы получили свободу.

Кто-то возразит: «Так что, теперь мы вольны делать что вздумается? Разве в этом суть настоящего христианства? Получается, что людям можно грешить напропалую? Просто делай что душа пожелает! У нас есть благодать! Живи как хочешь?» Нет, нет, и еще раз нет. Прочитайте следующую фразу: «чтобы нам служить Богу». Как замечательно! Служить! По-гречески Douleuō, – служение в покорности.

Я хочу обратить ваше внимание на то, что английский перевод несколько двусмыслен, в отличие от греческого оригинала. Здесь вновь показан результат. Вопрос не в том, что мы должны служить, а в том, что мы желаем служить. Стих 4: мы спасены для того, чтобы приносить плод. Стих 6: мы спасены, чтобы служить. И мы служим! Эту мысль прекрасно сформулировал Кеннет Уэст: «Но ныне, мы освобождены от закона, умерев для того, чему мы с рабской покорность служили, что теперь мы с той же покорностью служим Богу». Отлично сказано.

И вот еще одна важная мысль. Послушайте внимательно. Вследствие того, что Бог оправдал вас Своей благодатью по вере, вы обрели: глава 5 – безопасность, глава 6 – святость, глава 7 – свободу, глава 7 – плод, глава 7 – служение, покорное служение. Вот результат спасения. Так будет ли христианин грешить? Станет ли благодать подталкивать его ко греху? Конечно же нет. Благодать преображает христианина и производит в нем безопасность, святость, свободу, плоды и покорное служение. Таковы признаки рождения свыше. А каким должно быть наше служение? Мне очень нравится эта фраза в конце шестого стиха: «...не по ветхой букве». То есть, это служение – не подчинение внешним повелениям. Эта старая буква уже неспособна убить.

То есть речь идет не о соблюдении неких внешних ритуалов. Это не бездушное соблюдение Божьего закона с безучастным сердцем. Это не фарисейство, не законничество, не внешнее морализаторство, не религиозность, не лицемерие. Нам не нужно больше совершать пустые внешние действия. Мы служим теперь «в обновлении духа». И это обновление - kainos, означает обновление в качестве, а не в хронологии. Это качественно новое, не внешнее, а внутреннее, служение.

Послушайте внимательно главный вывод: став христианином, грешник освобождается от закона. Он свободен от закона в том смысле, что закон больше не может осудить его. В то же время оправданный грешник освобождается для того, чтобы служить тому же самому закону – обратите внимание – тому же самому закону, но не принудительно, не вынужденно, а от всего сердца! Поэтому всякий человек, допускающий, что, если грешник больше не под законом и свободен во Христе, значит он может где угодно и как угодно нарушать Божий закон, абсолютно не понимает саму суть спасения. Ведь возрождение означает рождение новой природы, сущность которой – служить Богу в духе.

И это, без сомнения, труд Духа Святого. Мы по-прежнему служим закону. Более того, мы служим ему еще более верно, чем до обретения спасения. Ведь теперь мы поступаем не по букве закона, а по духу. Мы уже не рабски повинуемся некоему своду правил и ценностей, чтобы завоевать Божье расположение. Теперь мы служим Богу, движимые любовью, в благодарность за дарованное нам спасение. Мы свободны, свободны для служения Богу, а не для того, чтобы служить сами себе, как раньше. Мы не законники, служащие ветхой букве. Мы служим Христу в обновлении духа.

И тогда кто-то может задать вопрос: если мы, христиане, ныне свободны от закона, обязателен ли теперь закон для исполнения? Ответ: и да, и нет. Закон необязателен для исполнения в том, что принятие нас Богом не зависит от его исполнения. И в то же время наше обновленное естество само стремится соблюдать закон! Видите ли, закон не мог вас спасти, потому что вы не могли его соблюсти. Но сейчас, когда Бог уже спас вас, закон больше не может вас осудить, а вы впервые в жизни, благодаря водительству Святого Духа, оказались способны его исполнить. Поэтому мы больше не находимся под осуждением закона, но служим Божьему закону от чистого сердца, преданно и искренне.

Так важен ли закон? Да, конечно. Можем ли мы вместе с псалмопевцем повторить: «Как люблю я закон Твой!»? О, да. Даже несмотря на то, что он неспособен нас спасти? Да. Несмотря на то, что закон некогда осуждал нас? Да! Ведь Христос сам понес на Себе это осуждение и, благодаря внедренной в нас новой божественной природе, сделал нас способными соблюсти тот самый закон. Причем ныне мы служим ему не внешне, но в обновлении духа.

Мы мертвы для закона в том смысле, что он не может ни привести нас к избавлению, ни осудить нас. Но не будем забывать, что вместе с тем мы теперь живы для закона как никогда ранее, потому что обрели способность соблюдать его во славу Божью. Впрочем, это только начало, а о том, что сказано дальше, мы поговорим в следующий раз. Помолимся.

Господи, сегодня мы постарались лишь заложить основание в исследовании этой великолепной главы. В следующий раз мы поговорим о том, почему так трудно служить закону, учитывая то, что мы теперь свободны для служения ему. Что-то внутри нас говорит: «Я хочу служить закону». А что-то по-прежнему говорит: «Я хочу служить греху». Если мы уже преобразились, если мы были сотворены, чтобы творить святость, приносить плоды и совершать служение, почему все так сложно? Почему продолжается эта борьба, Господи? Помоги нам понять это на протяжении следующих проповедей на эту главу и на главу 8, где говорится о победе в Духе Святом. Благодарим Тебя, Господь за все, что Ты даровал нам, благодаря искуплению, за то, что мы ни в чем не нуждаемся, за то, что в Нем мы обрели полноту, потому что в Нем пребывает вся полнота Божьего естества.

И сейчас, Господи, я молюсь обо всех тех, кто сегодня находится в этом собрании, но еще не познал Спасителя, не принял Иисуса Христа и не освободился от осуждения закона. Ведь закон действительно осуждает. Он выносит вечный смертный приговор. Боже, помоги нам осознать, что цена за грех столь велика, что даже наши вечные мучения не могли бы искупить её. Но Иисус на кресте уплатил эту цену Своей смертью. Пусть всякая душа примет эту великую истину.

КОНЕЦ