Великий богослов Чарльз Ходж писал: «В деле спасения закон играет важную роль, хотя и не может обеспечить для нас ни оправдания, ни освящения. Благодаря закону наша совесть встает в полный рост и выносит приговор множеству пороков, которые мы бы иначе и не назвали грехами. Таким образом, закон пробуждает грех. Он увеличивает его силу, делая его чрезвычайно грешным и в нашем сознании, и по факту. Закон вызывает такое состояние души, которое является необходимой подготовкой к принятию Евангелия. Осознание греха, то есть адекватное понимание его природы и ощущение его власти над нами, является неотъемлемой частью евангельской религии. Мы действительно должны принять Евангелие, как средство избавления от греха, но, прежде следует почувствовать развращающую и вызывающую страдания силу греха».

Без закона человек увидеть ее неспособен. Такой человек просто живет своей жизнью, говоря: я ведь не так уж и плох. Люди постоянно готовы сказать о себе: «За что же Богу отправлять меня в ад? Я ведь стараюсь, как могу, всегда поступать правильно. Я исполняю законы. Я вполне приличный человек. Хорошие люди, вроде меня, в ад не попадают. Я ведь порядочный». Они так и живут. Они сами верят в эти слова. Если хотите, они живут в иллюзорном мире, и эти иллюзии необходимо развеять. Не стоит обольщаться, ведь даже если внешне вы способны контролировать все аспекты жизни и выглядеть, как супермен, внутри вы похожи на окрашенную могилу, в которой гниют мертвые коcти.

А сейчас откроем главу 5 Евангелия от Матфея и посмотрим, как величайший из всех проповедников возвещал весть о спасении и как Он мастерски пользовался обличением. В главе 5 от Матфея Иисус проповедовал иудеям. В Матфея 5:21 Он произнес страшные, но эффективные обличительные слова. Вы знаете этот текст: «Вы слышали, что» говорит ваше предание: «Не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, или кто ненавидит брата своего, или кто даже имеет что-то на брата своего, согрешает». И далее, в 27-м стихе: «Вы слышали, что сказано древним, (то есть, как говорит ваше предание): „Не прелюбодействуй“. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Или, стих 31: «Сказано также, что, если кто разведется с женой своей, пусть даст ей разводную». То есть, если кто-то пожелает развестись, то главное – правильно оформить документы. Пусть даст ей разводное письмо. «А Я говорю вам: кто разводится с женой своей, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать».

Дальше, стих 33: «Еще слышали вы, что сказано древним: „Не преступай клятвы… “. А Я говорю вам: не клянись вовсе». Дело в том, что у них существовала своя система клятвенных заверений. Тот, кто клялся определенными вещами, мог за это не отвечать. Например, если поклясться деревом в саду Царя Такого-то, то такая клятва как бы ничего не означала. То есть, у иудеев была своя система, чем можно клясться, а чем нельзя. Что-то в ней имело значение, а что-то нет. А Иисус вообще запрещал любую клятву.

Другими словами, они создали религию, где внешние факторы играли главную роль. А Господь говорит, что проблема человека не в этом. Проблема не в том, что ты внешне никого не убил, а в том, что ты внутренне ненавидишь своего ближнего. Проблема не в том, что ты совершаешь внешний акт прелюбодеяния, а в том, что это прелюбодеяние происходит внутри тебя. Внутри тебя все очень плохо. И так до конца главы 5 Матфея Иисус продолжает обличать народ. Господь просто обязан был с помощью такого обличения привести народ к осознанию того, что Закон Божий – это закон, который коренится во внутренней сущности человека, а не только во внешних делах. Поэтому, когда один молодой человек пришел к Иисусу и спросил: «Что мне еще нужно сделать?», Господь ответил: «Вот что! Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей, всем разумением твоим и всей крепостью твоей, и ближнего твоего, как самого себя». Кажется просто? Это что-то внешнее? Нет, внутреннее. Просто изнутри, из глубины своего сердца возлюби Господа Бога. Возлюби всем сердцем, душой, разумом и силой. Во всем что ты делаешь, пусть сияет Божья любовь. Пусть все твои дела будут во славу Ему. Пусть все, чем ты будешь заниматься, угождает Ему, а также будет приятно, угодно и полезно кому-то другому, а не только тебе. Одно это уже исполняет весь закон. Не правда ли, все сосредоточено внутри. И в этом была сама суть Христова обличения.

А сейчас вновь обратимся к главе 7 послания к Римлянам. Мы видим, что именно такой момент происходил в жизни Павла. Мы не знаем точно, когда это было. Мы не можем сказать, в какой точно момент времени произошло это обличение. Я склоняюсь к мысли, что, как я уже говорил ранее, это случилось в период незадолго до его путешествия в Дамаск и обращения. В тот момент Божий закон для него обрел внутреннее содержание. Он увидел, что Богу нужно не внешнее поведение, соответствующее ожиданиям и требованиям кучки законников, а нечто внутреннее. Когда же он увидел всю убогость своего мятущегося сердца, он понял реальную картину своей греховности. Он увидел, как закон вскрывает греховные вожделения его злого сердца. Многие люди думают, что они высокоморальны снаружи, а на самом деле им следует увидеть свою убогость внутри.

Итак, намерение закона – прийти и показать, что грех – это сама его сущность. Это то, что испортило саму глубинную природу человека. Когда Павел увидел это, он понял, что все его законничество было похоже на навозную кучу. Потому что закон вскрывает, или обнаруживает, грех.

Во-вторых, закон усугубляет или возбуждает грех. Стих 8: «Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание. Ибо без закона грех мертв». Я бы хотел начать с конца стиха. Здесь содержится Аксиома. Без закона грех мертв. Дело не в том, что греха не существует. О том, что грех реален, мы все прекрасно знаем. Дело в том, что пока вы не увидите Закон Божий во всей его полноте, вы не осознаете свой грех и не почувствуете обличение в нем, грех мертв в том смысле, что он не одолевает вас. Вы не чувствуете его страшных атак. Он не нападает на вас. Он как бы находится в спящем режиме, частично деактивирован. Он просто как бы существует. Но с приходом Закона Божьего можно по-настоящему увидеть, что такое грех, что это чудовище восстает на грешника со всей своей страшной силой. Именно тогда, видя всю мощь греха, человек по-настоящему приходит ко Христу, то есть тогда, когда весь ужас греха по-настоящему накрывает его.

Иногда смотришь на людей и диву даешься. Они просто идут по жизни, говоря: «Что творится на этом свете? Как так можно поступать? Все эти убийства, разбой – всё это ужасно». Они всегда горазды найти грех в жизни других людей. Впрочем, они иногда замечают его даже в себе, желают исправиться, но так и не понимают истинной глубины греха. Они не воспринимают грех как некое чудовище, которое будет вечно пожирать их в аду. Они не видят всей мерзости греха, пока кто-то не предстанет перед ними и не покажет им Божий Закон. И вот Павел в конце стиха 8 говорит: «Ибо без закона грех мертв». Грех находится в спячке. Он вроде бы есть, и вроде бы нет.

И что же тогда происходит? В начале стиха мы читали, что грех берет повод от заповеди. Это военный термин, означающий плацдарм для начала военных действий. Грех начинается с заповеди, видите? Как только появляется Божья заповедь, грех активируется и захватывает власть. Грех оживает, и вы начинаете его осознавать. И тогда он провоцирует в вас всевозможные вожделения. Он проявляется везде. И мы должны понять, что на этом этапе человека нужно зацепить за живое? Вот почему пуритане, прежде чем проповедовать Евангелие, проповедовали Закон. Они понимали, что человека нужно сначала довести до отчаяния, и только тогда он захочет принять Спасителя. Невозможно с помощью позитивного мышления, с песнями и плясками, ввести грешника в Царство Божье. Его нельзя туда заманить какими-то посулами, типа: «Разве ты не хочешь быть счастливым? Ты же стремишься к миру? Разве тебе не хотелось бы иметь радость?» «Конечно хотелось бы! Дайте две! Где тут поставить подпись?» Они даже не знают, за что они подписываются.

Нет, так нельзя. Другими словами, Библия подводит любого грешника к этому вопросу одинаково. Бог в любом случае желает донести до него одну и ту же мысль: ты жалок, мерзок и проклят. А если попытаешься спасти себя сам, то увязнешь в этом проклятии еще глубже. Ты должен выйти из-под действия закона, и единственный способ сделать это – уверовать в Господа Иисуса Христа. Причем ты сможешь этого захотеть лишь тогда, когда придешь к полному банкротству своих собственных возможностей. Происходит это так: сначала закон вскрывает грех (стих 7), а затем пробуждает его (стих 8). Теперь ты уже сознаешь, что это такое, и внезапно ты видишь, как из тебя выходят похоти, о которых ты раньше даже не подозревал.

И закон здесь не виноват. Виноват грех. Закон делает доброе дело, потому что указывает на грех. Но действительно ли это дело доброе? Конечно да! Конечно, мы должны быть рады, увидев реальность своего греха. Ведь, сейчас, увидев грех таким, каков он есть на самом деле, мы можем увидеть и потребность в Спасителе, не так ли? Половинчатость в проповеди недопустима. Виновник – не закон, а грех. Ф. Ф. Брюс пишет: «Самый главный враг мира – это грех, живущий внутри человека, плотские похоти, возбуждаемые законом. Те же, кто выступает против закона, - пишет он далее, - кто говорит, что наша главная проблема в законе, ошибаются. Наша главная проблема не в законе, а во грехе. Именно живущий в нас грех, наша плоть, наша падшая природа объясняют неспособность закона спасти нас. Закон не может спасти нас по той простой причине, что мы не можем его исполнить, а не можем мы его исполнить из-за пребывающего в нас греха».

Вы читали когда-нибудь Послание к Галатам 3:21? Послушайте: «Итак, закон против обетований Божиих?» Разве закон противоречит Божьим целям? «Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона». Другими словами, в законе нет ничего плохого. Если бы Бог дал такой закон, который мог бы даровать праведность, он бы это сделал. Но он на это неспособен. То есть, это не закон неправильный, это люди неправильные. Загвоздка не в законе. Загвоздка в людях. Закон лишь создал стартовую площадку, своего рода взлетную полосу, слово aphormē, оно означает базу, плацдарм, стартовую площадку. И с нее грех взмыл в воздух.

Здесь следует отметить две мысли. Воспринимая Божий закон таким, какой он есть, вы можете гораздо четче осознать, что такое грех. И в то же время, вы когда-либо замечали такое, что, если Божий закон указывает вам, что то или иное действие неправильно, у вас сразу же возникает странное желание его совершить, хотя до того, как вы узнали, что это неправильно, у вас такого желания вовсе не возникало? Пока мне никто не говорит, что что-то делать нельзя, я особенно об этом не беспокоюсь, у меня и так этого желания нет. Но как только мне скажут, что этого делать нельзя, я тотчас захочу сделать именно это. Своего рода обратная психология, понимаете? Иногда к нам кто-то обращается и строго предупреждает: «Туда ходить нельзя, там страшно! Там творятся ужасные вещи!» И чем больше нам об этом рассказывают, тем больше нас распирает любопытство узнать, что же там на самом деле произошло

Джон Мюррей написал прекрасную книгу «Принципы поведения». В ней он пишет: «Чем сильнее закон просвещает наши испорченные сердца, тем больше пробуждается враждебность нашего разума и желание к противлению. И тем яснее видно, что плотский разум не повинуется закону Божьему».

Как только человек видит закон Божий, и этот закон изложен перед ним очень ясно, и он знает, что правильно, а что нет, тогда внезапно запретное становится еще более желанным. Таким образом становится ясно, насколько прогнила вся человеческая сущность: столкнувшись со святым Божьим законом, он не стремится ему повиноваться, а все больше усугубляет свое желание противиться ему. Поэтому, читая дальше в седьмой главе слова Павла, что в нем есть внутреннее желание исполнять Божий закон, мы понимаем, что их не может говорить человек неверующий, потому что закон не приближает неверующего человека к праведному поведению, напротив, видя Божий закон, неверующий еще больше стремится поступать неправильно. Таким образом, закон делает одно важное и доброе дело: вскрывает и пробуждает грех.

В-третьих, закон не только вскрывает, пробуждает и усугубляет живущий внутри человека грех, но и опустошает и уничтожает грешника. В стихе 9 Павел говорит: «Я жил некогда без закона». Он подразумевает духовную жизнь, как бы говоря, что у него все было хорошо. «Вот тогда я жил по-настоящему. Я благодушествовал, ни в чем себе не отказывал, я был невозмутим и самодоволен. Все шло своим чередом. Все было хорошо, но вдруг случилось это обличившее меня потрясение. Я столкнулся с Законом и понял, что такое грех на самом деле». В стихе 9 он говорит: «…но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер». Что значит "умер"? «Я умер в том смысле, что все мои надежды и мечты, все то, на что я рассчитывал и надеялся, оказалось разбито, уничтожено, разрушено и опустошено».

Опять же, речь вновь идет об утрате всякого чувства безопасности, всякого самопочитания, всякого самодовольства, всякого чувства самосохранения. Уже больше не получается думать, что можно спасти себя самостоятельно. Когда грешник видит реальные масштабы Божьего закона и сознает свою греховность, он чувствует опустошение. Итак, грех разрушает и опустошает. И когда Павел говорит: «Я умер», он подразумевает, что был сокрушен духом. Он говорит: «Я был сокрушен. Я раскаялся. Я был нищ духом. Я скорбел о грехе. Я смирился перед Богом». Или, если говорить категориями Римлянам 5:6, «Я был немощен». Я был нечестив. Или, как говорил Иисус, «я имел нужду во враче». Павел дошел до такого момента в жизни, что стал искать выход из ужасного чувства вины, возникшего у него после обличительного воздействия закона.

Здесь я хотел бы заметить, что оценить подлинность вашего спасения можно не по тому, как вы реагируете на Божью любовь, а по тому, как вы реагируете на Божий закон. Не по тому, насколько хорошо вы себя чувствуете, а по тому, насколько плохо вы себя чувствуете. Потакать притупленному ощущению греха в жизни означает не любить, а ненавидеть людей. Поэтому мы и должны неустанно провозглашать Божий закон.

Итак, третий пункт состоит в том, что закон губит грешника. Он просто опустошает его, что вполне соответствует Божьим целям. Господь хочет положить грешника на лопатки, чтобы тот осознал, насколько он безнадежен, беспомощен и бессилен. Закон лишь усугубляет грех.

Я где-то читал об одном эксперименте с воздушным шаром. Воздушный шар сначала наполнили водой, затем надули и поднесли к свернувшейся рядом гремучей змее. Змея, почувствовав исходящее от теплой воды и горячего воздуха тепло, реагировала на воздушный шар, кусала его своими острыми клыками. Шар лопался, и наружу выходил яд, который можно было собрать для дальнейшего использования. Эксперимент был интересен тем, что показал: пока шар не приблизится к змее, яд дремлет в железах змеи. Но как только воздушный шар приблизился к змее, это становится толчком для высвобождения яда. Я вижу, что закон действует очень похожим образом. Яд человеческого греха застыл и дремлет, пока грешник внезапно не столкнется с Законом Божьим, и тогда яд греха вырывается наружу. Как только к человеку приближается нечто запретное, ему это кажется притягательным, и этот яд извергается наружу.

Это очень хорошо описал Джон Буньян «Путешествии пилигрима», в главе, где Христианин попадает в Дом Толкователя. Толкователь повел Христианина в одну большую очень пыльную комнату. Эта комната – символ сердца, а пыль – символ греха. Вдруг христианин видит, как в комнату входит служитель. В его руке метла, и он так энергично начал подметать пол, что повсюду поднялась страшная пыль. Пыли было так много, что Христианин едва не задохнулся. Понимаете, что делает закон? Вот что он делает! Он приходит в вашу жизнь и повсюду поднимает пыль греха. Таково его доброе намерение. Таково его благоволение, чтобы вы смогли увидеть себя изнутри, свою греховность, чтобы вы искали исцеления в Иисусе Христе.

«Без закона, - говорит стих 8, - грех мертв». Вы видите благую цель закона? Итак, его первая цель – обличить во грехе. А теперь посмотрим на стих 10. «И таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти». Какое восхитительное высказывание. Заповедь, которая была дана с целью принести жизнь, оказалась смертоносной. Вместо того, чтобы оживить, она умертвила меня, разрушила меня. То есть, Павел продолжает повторять ту же идею, что грех губит человека.

Закон был дан, чтобы дать благословение в жизни. Закон был дарован человеку, чтобы благословить его, насытить его жизнь, сделать ее полноценной, осмысленной, целеустремленной, радостной и счастливой. Вот зачем Бог дал закон. На самом деле, если вы еще и еще раз перечитаете Ветхий Завет, вы увидите, как в ветхозаветных текстах Бог повторяет: «Если ты будешь делать все это, то преуспеешь в жизни». В книге Притч можно прочитать, что если ты будешь послушен, если примешь мудрость Божью и применишь ее в жизни, то продлятся дни твои на земле, и Бог воздаст тебе и качеством и количеством жизни. Бог обогатит тебя, благословит твою жизнь и обильно изольет на твою жизнь богатство милостей твоих. Видите ли, закон Божий, заповедь Божья была предписана для того, чтобы сделать жизнь благословенной. Причем это не значит дать человеку физическую жизнь. Это значит даровать ему всю полноту и богатство того, что называется «жизнь». Закон предназначался для того, чтобы наставить человека на жизненный путь и дать ему жизнь во всей ее полноте.

Такова была цель закона. Но послушайте внимательно, закон не может достичь этой цели в неспасенном человеке, поскольку неспасенный человек не может повиноваться закону, а значит, не может получать его благословения. Именно об этом говорит здесь Павел. Закон, который Бог задумал для того, чтобы дать мне полноценную, богатую и осмысленную жизнь, нанес мне смертельный удар, опустошил меня, умертвил меня.

Вы скажете: «А разве закон может дать жизнь?» Конечно, может, в том смысле, в каком это имел в виду Павел. Если вы христианин, любите Господа Иисуса Христа и в вас живет Святой Дух, то Святой Дух в вас вполне может исполнить закон, не так ли? Откройте Римлянам 8:4, это своего рода превью. Там сказано, что «оправдание закона исполнилось в нас», если мы живем «не по плоти», а как? «но по духу». Закон может дать вам жизнь в этом смысле, если вы будете повиноваться Богу в силе Духа (а это возможно, только если вы христианин). Так вот, если вы повинуетесь Богу в силе Духа, благословит ли Бог вашу жизнь? Конечно, благословит. Даст ли вам Бог процветание? Конечно, да. Изольет ли Бог на вашу жизнь Свою благодать? Конечно, изольет. Позволит ли Бог вам жить полноценной жизнью? Конечно, позволит, и в этом вся суть. Закон был дан для того, чтобы привнести в вашу жизнь благословение, но это свое предназначение закон может исполнить лишь тогда, когда человек искуплен, потому что неискупленный человек настолько подавлен грехом, что вовсе не может соблюдать закон; следовательно, закон не может принести ему никакого смысла жизни. И поэтому закон, призванный обеспечить людям жизнь и ее полноту, приносит только смерть, разрушение, опустошение, уничтожение, разочарование и уныние.

Посмотрите внимательно. В этом месте жизнь ассоциируется со счастьем и святостью, а смерть – с бедами и грехом. И когда перед Божьим законом предстает невозрожденный человек, он лишь показывает ему, насколько он зол, и от этого грешник становится несчастным. Но когда Божий закон начинает действовать в сердце христианина силой Святого Духа, он приносит ему счастье, святость и блаженство.

Поэтому послушайте. Неспасенный человек не может рассчитывать на спасение или освящение от закона. Он просто на это неспособен, и Павел пережил это на собственном опыте. Он сам сказал, что та самая заповедь, которая была дана для жизни, послужила ему к смерти. Тот самый Закон Божий, который, как я думал, наполнит мою жизнь смыслом, укажет мне цель, принес мне не что иное, как разрушение и погибель. Поэтому в Филиппийцам 3 глава Павел сказал: «И вот я посмотрел на все свои достижения и теперь говорю, что все они – лишь навозная куча». Закон не был способен произвести во мне ничего, кроме навоза, потому что греховность человека делает его ни на что не способным.

Далее, стих 11. Здесь Павел повторяет, в сущности, ту же идею: «Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею». То есть здесь он вновь излагает тот же тезис, что грех умертвил его в тот момент, когда явился закон. Он был буквально опустошен. «Грех, взяв повод от заповеди, стал для меня совершенно очевиден, и это вдребезги разбило меня. В этом смысле это своего рода смерть. То есть, я думаю, что Павел думал, что жив. Ведь он шагал по жизни, совершая, как ему казалось, праведные поступки. Он думал о себе, что непорочен. У него была ревность по Богу. Он гнал христиан. Он входил в число вождей израильских и, наверное, смотрел на самого себя и думал: как же Бог мной доволен! О да, я духовно жив! У меня все схвачено!

И тут он столкнулся с реальностью Божьего святого закона. Увидев себя изнутри, он увидел в собственном сердце все зло своей природы и понял, что все, чем он занимался раньше, не приносило никакого благословения. Поэтому он почел всю свою прежнюю праведность навозом. Он полностью положился на милость Иисуса Христа, потому что знал, что закон не просто не оживил его, а напротив – умертвил. И это, друзья, обман, игрушка, которой с вами играет грех.

Еще раз прочитаем стих 11. Там сказано: «Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня». Как ему это удалось? Как грех смог обмануть Павла? Очень просто! Он заставил его ожидать одно, в то время как на самом деле происходило совсем другое. Понимаете? Павел думал, что если он будет жить праведно, то у него будет настоящая жизнь. О да, он действительно думал, что это будет настоящая жизнь. Он получит благословение. Он увидит цель. Его жизнь обретет смысл. А что же он получил в итоге? Смерть, беды, грех, несчастье, развенчание мифов, разочарование. И знаете что? В нашем мире полно таких же людей, как он, и они безумно бегут за религией самоправедности, религией соблюдения правил, религией икон, чёток или свечей. Они ходят в свои храмы, или посещают свои семинары и библейские уроки, или ходят слушать своих религиозных вождей. Таковы все религии, которые учат, что если ты будешь делать такие-то и такие-то дела, если ты будешь поступать прилично, если ты не будешь делать, то или то, если ты будешь исполнять все эти дела и подчиняться всем этим законам, которые якобы написал Бог. Иначе говоря, если будешь все это исполнять, то будешь жив.

Эти люди с радостью идут на поводу у этих учителей. При этом они знают, что если хоть немного задуматься, если заглянуть внутрь своего сердца, то окажется, что они вовсе не живы, а все обещания, данные им этой системой, оказываются невыполненными. И если они действительно остановятся и заглянут в свое сердце, то увидят, что там вовсе не жизнь, а страдание, несчастье и смерть. И в этом, друзья, обманчивость греха. Да, в этом обманчивость греха.

Отмечу еще одну важную мысль: Павел считал, что все желаемые духовные цели достигаются через закон. Но когда он узнал правду, то понял, что его обманули. И в нашем мире есть миллионы обманутых подобным образом людей. Наверное, можно сказать так: предельная обманчивость греха в том, что он заставляет людей думать, что можно угодить Богу и получить Его благословение с помощью дел. Понимаете? Вот в чем главный обман греха. Он заставляет людей верить, что они могут получить Божью благосклонность и благословение с помощью дел. Но ведь это обман, не так ли? Потому что это неправда. Это неправда. Итак, грех обманчив.

Прочитаем Ефесянам 4:22: «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях». А затем Евреям 3:13: «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». Действительно, друзья, грех так обманчив. Понимаете, люди думают, что у них все хорошо, но это не так. Они думают, что угождают Богу. Знаете ли вы, сколько людей на самом деле думают, что своими религиозными действиями они угождают Богу. Что, посещая церковь, отдавая десятину, соблюдая правила и обряды (в зависимости от того, какой религии они придерживаются) они всей этой религиозной чехардой могут угодить Богу. Вот в чем обман всех обманов, вот в чем коварство греха. Чего действительно хочет сатана, это чтобы люди продолжали думать, что у них все в порядке, и им не нужна истина, верно?

Итак, закон вскрывает грех, закон пробуждает грех и закон губит грешника своим обманом. Вы скажете: «В таком случае закон однозначно плох. Да он просто ужасен. Он не может быть благим, если он так дурно поступает с людьми». Нет, ни в коем случае! И это нас подводит к четвертому и последнему пункту: закон отражает греховность греха. Закон вскрывает грех, пробуждает грех, губит грешника и отражает греховность греха.

Стих 12, послушайте внимательно: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». Что ты этим хочешь сказать, Павел? Ты только что сказал, что закон вскрывает и пробуждает грех, более того, закон губит людей, поскольку грех использует его для обмана. Как же закон может быть святым, справедливым и добрым? В этом и есть главная мысль, друзья. В этой главе это действительно ключевая идея. Посмотрите на стих 14, он говорит: «Закон духовен». Посмотрите на стих 22: «Нахожу удовольствие в законе». Стих 16: «Соглашаюсь с законом, что он добр». Павел говорит, что закон добр. Закон свят. Закон справедлив. Закон духовен. Я нахожу удовольствие в законе. В законе нет ничего дурного. И если закон обнаруживает грех, то это не вина закона.

Представьте себе человека, которого отдают под суд, проводят процесс, проводят следствие, садят в тюрьму за преднамеренное убийство, а затем выносят смертный приговор. Разве вы будете в этом винить закон? Разве закон виноват в этом? Нет. Знаете что? Дело даже не в адвокатах. Дело даже не в судье. И даже не в присяжных. И даже не в суде как таковом. Приговор преступнику выносит закон. А цель суда – просто исполнять закон. Человек разбивается вдребезги о закон, и виноват в этом он сам, а не закон. Поэтому закон свят, то есть чист, как чист сам Бог. И если Бог являет Свой стандарт, то этот стандарт чист, как сам Бог. Он справедлив. То есть беспристрастен. Честен. Праведен. Итак, закон чист и праведен. В законе нет ничего неправильного. В законе нет ничего несправедливого.

И наконец, закон добр. Что это значит? Это значит, что он способствует блаженству человека. Итак, мы можем сказать, что заповедь свята в том смысле, что в ней проявляется Божье совершенство. Заповедь праведна в том смысле, что она абсолютно справедлива. Наконец, заповедь добра в том смысле, что способствует наивысшему блаженству человека. Вы скажете: «Ну как же так? Как закон, провоцируя расцвет греха, может способствовать благу человека?» Очень просто: там, где процветает, где изобилует грех, там происходит что? Там преизобилует благодать! То есть благодати там еще больше. И когда закон пробуждает греховность греха, человек видит, каков он есть, и осознает свою потребность в Спасителе. Когда же он бежит к Спасителю, ему становится доступна благодать.

Вернемся, например, к Псалму 18. Стих 8. Прочитаем этот замечательный стих о законе: «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны. Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота». Ну и стих 12: «И раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда».

Другими словами, у закона Божьего есть прекрасная цель. Он укрепляет душу. Он умудряет простых. Он открывает истину. Поэтому-то закон свят, поэтому закон справедлив, закон добр, закон духовен, закон восхитителен. И если человек не может его исполнить, значит, проблема не с законом. Это с человеком что-то не так.

Теперь стих 13, и мы уже заканчиваем. «Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным?» Другими словами, несет ли закон вину за мой грех? Вспомните пример с преступником и его преступлением: убийством, грабежом или чем-нибудь еще. Виноват ли закон? Нет! Закон не виноват. Закон просто выявляет грешника. Поэтому Павел и говорит: «Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак!» Это не закон превратился в нечто смертоносное. Это грех смертоносен. Закон был дан для того, чтобы принести благословение, полноту жизни. А то, что человек не может жить по закону, не означает, что закон плох. Плох сам человек.

И далее, в оставшейся части стиха 13 мы читаем, что же на самом деле было смертоносным: «Но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится – каким? – крайне грешен посредством заповеди». Видите, Павел говорит, что закон лишь вскрывает грех. Еще обратите внимание на фразу «грех, оказывающийся грехом». То есть, когда вы понимаете Божий закон, вы по-настоящему видите греховный характер греха. Еще раз повторю для закрепления. Зачем проповедовать о грехе, зачем так подчеркивать в проповеди закон Божий? И да, проповедовать против греха, проповедовать святой Божий стандарт необходимо. И необходимо это для того, чтобы грех оказался грехом, чтобы люди могли увидеть, насколько они неполноценны. То есть так изобличается грех. И Павел говорит, что когда грех по-настоящему оказывается грехом, когда эта греховность изобличается с помощью закона, через благой закон мне предлежит смерть. Закон благ, но в итоге я оказываюсь при смерти. Что причина смерти? Закон? Нет, причина во грехе, действующем через закон.

Другими словами, я вижу закон. Я вижу, что совершенно не могу с ним управиться. Поэтому говорю: «Бедный я человек! Боже милостивый, помоги мне. Я грешник». Помните, как мытарь бил себя в грудь и говорил: «Боже, будь милостив ко мне грешнику». Почему? Так как он видел себя грешником, потому что он осознал закон Божий, и это осознание закрепилось у него в разуме.

Аргумент Павла обладает огромной силой. Закон свят, справедлив и благ. Закон выявляет и усугубляет грех и использует его, чтобы буквально опустошить и погубить грешника. Обратите внимание. Все это показывает, что грех – конец 13 стиха – «крайне грешен». Что он этим хочет сказать? Послушайте внимательно. Посмотрите, насколько грешен грех! Знаете, как это можно увидеть? Грех может воспользоваться Божьим законом, святым, справедливым и благим, чтобы произвести такие ужасные последствия. Дело в том, что грех может извратить даже самое чистое, что есть на свете. Вот насколько греховен грех. И закон, который был создан для того, чтобы приносить жизнь, грех извращает, чтобы приносить смерть.

Итак, мы говорим, точнее, это Павел говорит, что грех настолько грешен, что манипулирует и злоупотребляет святым Божьим законом, чтобы не только проклясть людей, но и обмануть их по дороге к проклятию. Сам закон не виноват, виноват грех. Люди настолько злы, что вместо того, чтобы осознать святую цель Божьего закона, они со всего размаху ударяются о закон. Они обманываются. И в этом заключается ужас греха.

Итак, благость и сила закона становятся видны тогда, когда он доводит нас до отчаяния, а от отчаяния приходит спасение. Но в то же время видна и крайняя греховность греха, когда мы видим, как он использует святой, справедливый и добрый Божий закон для того, чтобы принести грешнику смерть.

В заключение я хотел бы, чтобы вы открыли третью главу послания к Галатам, и мы прочитаем несколько стихов. Галатам 3, очень важный текст. Стих 19: «Для чего же закон?» То есть, зачем он вообще? «Он дан, - говорит Павел галатам, - после, по причине преступлений». Закон был дан, чтобы люди видели свои грехи. «… до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника." Для чего же служить закону? Какая польза от закона? Он привнесен, - говорит Павел галатам, - по причине преступлений. Закон пришел, чтобы люди видели свои грехи». Именно об этом мы только что говорили. Читаем дальше: «… до времени пришествия семени». Что это за семя, кто это? Спаситель, Мессия. Понимаете? Закон пришел, чтобы показать людям, что как они нуждаются в Спасителе, чтобы показать им, насколько они безмерно грешны, до пришествия Того, кто, придя, сможет их спасти.

Стих 21: «Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак!» Стих 22: «Но Писание» - или Закон, в данном случае это одно и то же – «всех заключило под грехом…». Зачем? «… дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа». А теперь посмотрите на следующий стих: «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем…» – к кому? – «ко Христу»… Зачем? «… дабы нам оправдаться верою». Теперь вы понимаете, в чем суть закона? Привести нас ко Христу, чтобы мы оправдались верой.

Роберт Мюррей Мк'Чейн умер в 1843 году в возрасте 30 лет, но его жизнь не прошла бесследно. Он оставил после себя немало трудов, многие из которых я перечитывал и над которыми размышлял. Он написал стихотворение, которое звучит примерно так:

“Когда-то я был совершенно чужд Божьей благодати. Я не чувствовал ни опасностей, ни тяжкого бремени. И хотя мои друзья мне не раз говорили, о том, как был распят Христос на кресте, Иегова-Цидкену для меня ничего не значил. (Иегова-Цидкену – «Господь, праведность наша»).

Бывало, я зачитывался пророчествами Исаии и простыми высказываниями Иоанна, чтобы себя утешить или задуматься. Но даже тогда, когда они говорили об обагренном кровью кресте, Иегова Цидкену для меня не значил ничего. Во время житейских бурь у меня текли слезы, подобные слезам дочерей Сиона. Но и тогда я не думал о грехах, пригвожденных ко кресту, потому что Иегова Цидкену для меня ничего не значил. Когда же безвозмездная благодать пробудила меня от сна, когда меня потряс страх от осознания, что я осужден, когда меня обуял страх смерти, я вострепетал. И я уже не искал ни покоя, ни покрова в самом себе, моим Спасителем должен был стать лишь Иегова-Цидкену. Все мои страхи, все ужасы исчезли перед этим прекрасным именем. Я с дерзновением пришел к неичерпаемому источнику, чтобы утолить всякую жажду и обрести жизнь. Иегова-Цидкену – для меня всё. Иегова-Цидкену – мое сокровище и похвала. Иегова-Цидкену, с Тобой я никогда не потеряюсь. Лишь с Тобой я пройду полями, лесами, через бури ветры. Ты мой спасительный канат, мое прибежище, моя броня, мой щит. И даже идя долиной смертной тени, Твои слова будут для меня утешением. И когда закончатся передряги жизни, на смертном одре моей песней будет Иегова-Цидкену”.

Роберт Мюррей МакЧейн пережил то же, что и апостол Павел. Когда на него пал истинный свет познания Божьего закона, он почувствовал губительную силу смерти. Но из пепла восстала искупительная вера в Господа Иисуса Христа. Закон не может нас спасти. Закон не может нас освятить. Но закон может осудить нас, чтобы пробудить в нас отчаяние, с которым мы сможем прийти к Иисусу Христу.

В заключении я бы хотел обратиться к христианам. Если вы христианин, я думаю, что закон все еще выполняет эту функцию в вашей жизни. А теперь послушайте, что я скажу. Нам с вами нужно, чтобы на нас постоянно воздействовал Божий стандарт святости, чтобы мы смогли увидеть грех в своей жизни, а затем исповедовать его, чтобы потом испытать полное благословение, обещанное Его детям, верно? Итак, когда вы пришли ко Христу, вы пришли потому, что смогли увидеть свой грех и возопили к Нему. И сейчас, когда вы ежедневно пребываете со Христом, вам по-прежнему нужно видеть свой грех, чтобы исповедовать его и искать Божьего прощения. И, когда вы будете изучать Библию, пусть Слово Божье все время как можно выше поднимает планку этого стандарта. По мере того, как в ваших глазах будет возрастать Божий стандарт святости, по мере того как будет возвеличиваться красота Божьего закона, не упустите момент, когда вы поймете, что сами не справляетесь со своими грехами. И тогда, как истинное дитя Божье, взывайте к Нему в покаянии.

Думаю, когда Давид сказал: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою», он, возможно, имел в виду следующее: я продолжаю открывать себя Твоему закону, чтобы увидеть грех в собственной жизни, раскаяться и отвернуться от него. И если вы пришли ко Христу, то лишь потому, что когда-то закон обличил вас, и вы осознали, что вам нужен Спаситель, и Он стал этим Спасителем. Да будет прославлено имя Его!

Отец, мы благодарим Тебя за то, что смогли взглянуть на Твое Слово и увидеть его великую истину. Употреби ее в наших сердцах. Благодарим Тебя за Твой Закон. О, как мы его любим! Ведь это он привел нас к Спасителю. Он был нашим детоводителем, который привел нас к Христу, нашему Наставнику. Застыв в отчаянии от осознания своего греха, увидев Твой закон, мы смогли принять единственную надежду на спасение. Дай же нам, Господь, охотно открыть Слово Божье, чтобы Твой святой стандарт продолжал воздействовать на нас в течение всей жизни, чтобы мы и в будущем могли взывать о покаянии; чтобы мы всегда исповедовались так, как исповедовались в тот первый раз, когда покаялись и обрели спасение; чтобы мы постоянно знали то блаженство, которое Закон может принести тем, кто в силе Духа повинуется его предписаниям.

Благодарим Тебя, Отче, за то, что мы служим этому закону, уже не будучи у него в рабстве. Хотя мы и свободны, мы служим; не потому что рабы, а по благодати; не собственными силами, а силой Святого Духа. Благодарим Тебя за общение и за доброе слово наставления к нам. Это прекрасный вечер! Славим Тебя во имя Христа. Аминь.

КОНЕЦ