Сегодня утром нам вновь выпала честь вернуться к новому для нас разбору — Посланию апостола Павла к Филиппийцам. Откройте, пожалуйста, свои Библии на 1-й главе Послания к Филиппийцам. Мы будем рассматривать следующий отрывок — Филиппийцам 1:3–8. Позвольте мне прочитать эти стихи, чтобы задать тон нашим сегодняшним размышлениям: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог — свидетель, что я люблю всех вас любовию Иисуса Христа».

Последние несколько недель — да что там недели, последние месяцы — были для меня лично довольно тяжёлым временем. Я по природе человек очень позитивный, довольный жизнью, радостный, полный энтузиазма. Но за эти месяцы Господь провёл меня через весьма необычные и непростые испытания. Он возложил на меня огромную ответственность, широчайший круг обязанностей: ответственность за церковь, за радиовещание, за книги, комментарии, публикации, аудио и видеозаписи, за колледж и семинарию — за множество, множество вещей. Но моим духовным сердцем, подлинным биением моей жизни, остается церковь. Всё остальное может отойти на второй план, но только не церковь. Она — любовь моей жизни, она — Божье призвание для меня. И как следствие, как бы успешно ни шли дела в других сферах, если церковь переживает трудности, я страдаю вместе с ней. Я проходил через это на протяжении многих месяцев и недель, и вот, примерно неделю назад, наступил момент, когда в моем собственном сердце наступила тяжелая пора борьбы с обстоятельствами.

И тогда Господь привел меня прямиком к Посланию к Филиппийцам, будто желая сказать: «Ну что ж, Макартур, теперь, когда тебя пропустили через горнило этих испытаний, мы поработаем над твоей радостью». И я решил, что, раз уж начинаю изучение Филиппийцам, можно немного провести инвентаризацию собственной радости. Так я нашёл книгу, в которой содержался психологический тест для определения депрессии. На прошлой неделе я прошёл этот тест — он называется «Шкала оценки депрессии Карролла». В предисловии говорилось, что большинство людей переживают в той или иной степени депрессию, так что не стоит пугаться результатов теста. В нём было 52 вопроса, например: «Ненавидите ли вы пробуждение по утрам?», «Скучна ли вам жизнь?», «Думали ли вы когда-нибудь о самоубийстве?», «Несчастны ли вы?», «Бывают ли у вас проблемы с аппетитом?» — и множество подобных вопросов. Всё это было предназначено для того, чтобы выяснить, страдает ли человек депрессией. Оценка 10 баллов и выше указывала на наличие депрессии. Чем выше балл, тем тяжелее депрессия.

Я прошёл тест максимально объективно — и набрал ноль баллов. Если бы можно было измерить радость в цифрах, то, должно быть, у меня её полным-полно. Ноль — значит, я совершенно не в депрессии. Конечно, я могу быть несчастлив, но помните: счастье — это реакция на обстоятельства, а радость — это уверенность, основанная на отношениях.

Итак, этот тест никогда не может быть по-настоящему объективным для христианина, исполненного Духом. Потому что христианин, исполненный Духа, обладает радостью. А помните, что я вам говорил о радости? Радость — это дар Божий тем, кто верует в Евангелие Христово; ее производит в них Дух Святой, потому что они принимают и повинуются Слову Божию, переживая испытания и сохраняя надежду, устремлённую к грядущей славе.

Без сомнения, и Павел набрал бы ноль по этому тесту — а его положение было куда тяжелее моего. На самом деле, неугасимая и постоянная радость Павла даже посреди мучительных страданий — это самое сердце, биение этого замечательного послания. И радость, которую испытывал Павел или любой другой христианин, — это не мимолётное эмоциональное чувство, которое поднимает тебя в один миг, а в следующий уже бросает вниз в зависимости от обстоятельств. Истинная радость — это непоколебимая постоянная величина в жизни, исполненной Духом. Она не рождается от безоблачной жизни, полной спокойствия, мира, комфорта и безопасности. Её производит присутствие Бога и Его Святого Духа — даже если ты сидишь в тюрьме и ждёшь возможного известия о казни, как это было с Павлом. У него была радость. У него была радость — плод его вечных отношений с живым Богом через Иисуса Христа и действия Святого Духа внутри него. И поскольку он был так близок к Богу, он был полон радости. Обстоятельства здесь ни при чём. Уровень твоей радости определяется твоей близостью к Богу.

И потому Павел знал ту неизреченную и неугасимую радость, которая есть постоянное, пребывающее чувство мира, спокойствия, безмятежности, довольства, наслаждения и удовлетворения, изливающееся из самой глубины души — потому что присутствие Божие запечатлелось в ней, а совесть чиста и не имеет упрёка перед Богом. Павел был исполнен радости вопреки своему положению. И я понимаю, что это значит. Я понимаю, как можно находиться в очень сложных обстоятельствах и при этом совершенно не впадать в депрессию — потому что сердце наполнено радостью от отношений с Богом. Потому что ты знаешь: Он здесь, Он любит тебя, Он Сам влил в тебя Свою радость, и в твоей совести нет никакой вины перед Ним.

И вот Павел, исполненный радости, пишет это послание возлюбленным филиппийцам. И когда он думает о них, радость его переливается через край. Именно поэтому в 4-м стихе он говорит, что всякое воспоминание о них рождает в нём радость. Радость, которую он носил в сердце благодаря своим отношениям с живым Богом, изливалась наружу, стоило ему только вспомнить о филиппийцах. Это была особенная церковь. Среди филиппийцев по-настоящему не было серьёзных проблем. Он пишет в 3-м стихе: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас» — у меня нет ни одного воспоминания о вас, которое было бы омрачено. «Всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою» — все мои молитвы исполнены радости, каждая молитва за всех вас. Все воспоминания, все молитвы, все вы — приносите мне радость.

Он не указывает ни на какие крупные трудности. В 8-м стихе: «Бог — свидетель, что я люблю всех вас любовию Иисуса Христа» — это поразительная церковь. А в 25-м стихе: «И я уверен в том, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере». Всё, что касалось филиппийцев, наполняло его радостью. Это не значит, что у них вовсе не было нужд — нужды были. В 27-м стихе он говорит: «Только живите достойно благовествования Христова». Во 2-й главе он пишет: «Доставьте мне радость совершенную: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» и так далее. У них были некоторые нужды. В 4-ой главе он упоминает двух женщин, которым требовалась помощь: «Умоляю Еводию и умоляю Синтихию мыслить то же о Господе» — и просит кого-то помочь этим сестрам примириться и привести дела в порядок. Нужды у них были.

Павел не закрывал глаза на их недостатки, но он радовался тому уровню духовной преданности, который они являли. Они любили Господа. Они любили Павла. Они заботились о нём с необыкновенным рвением — больше, чем какая-либо другая церковь. Они постоянно присылали ему денежные дары, чтобы поддержать его в нужде. Они были щедры в своих приношениях. Хотя сами они не были особенно богаты, они обильно помогали Павлу в несколько приёмов. Более того, в этом самом послании он говорит им: «Вы дали мне больше, чем я мог использовать». Так они выражали свою любовь и заботу о нём.

Поверьте мне, это была такая церковь, которая поистине могла радовать сердце пастыря. И всякий раз, когда Павел вспоминал о них, радость переполняла его. Они были великодушны, щедры. Всё, что они делали, было проявлением любви. А писал он это послание, будучи узником в Риме, в цепях. Филиппийцы узнали о его положении и, движимые любовью к нему, решили послать ему дар любви — деньги. Посланником этого дара стал один из их общины по имени Епафродит. Они отправили его со словами: «Отдай Павлу эти средства на его нужды и оставайся с ним столько, сколько потребуется, чтобы служить ему». Так они послали одного из лучших своих мужей, чтобы тот стал личным слугою Павла, доставил дар любви и стал живым воплощением их заботы и привязанности.

Когда Павел принял этот дар от филиппийцев, когда он принял Епафродита, когда он ощутил их любовь, заботу и щедрость — в его сердце словно распахнулись шлюзы радости. И он пишет им в ответ: «У меня так много радости. Не беспокойтесь обо мне; хотя я и узник, это нисколько не касается моей радости, нисколько». Он исполнен радости. И в этом заключается чудесный урок. Испытания не могут коснуться радости, если это радость Духа в жизни, исполненной Духом. Более того, испытания порой становятся поводом для ещё более глубокой радости, потому что они полностью отрывают верующего от обстоятельств и бросают его на Бога. А настоящая радость и обретается именно в глубине этих отношений с Ним.

Уильям Келли писал: «Представьте его в тюрьме годами, прикованного между двумя воинами, лишённого любимого дела; другие же пользуются его отсутствием, чтобы огорчить его, проповедуя самое Евангелие из соперничества и вражды. И всё же сердце его так переполнено радостью, что он сам изливает её на других».

Теперь, когда мы подходим к стихам с 3-го по 8-й, радость Павла изливается наружу. И по мере того как она изливается, мы видим её составные части. В этой радости можно различить отдельные элементы, черты, составляющие. Это радость воспоминания, радость молитвенного ходатайства, радость соучастия, радость ожидания и радость сердечной привязанности. Именно эти элементы мы и рассмотрим в это воскресенье — и, вероятно, в следующий тоже. Назовём их основаниями радости, производимой Духом, — основаниями для радости, производимой Духом, которая обращена к другим людям, которая связана с другими.

Но, прежде чем мы обратимся к ним, позвольте мне сказать вот что. Никто — запомните это хорошенько — никто и абсолютно ничто не может породить такую радость, кроме Духа Святого, понятно? Только Дух Святой способен произвести эту радость. Позвольте привести вам пример.

В прошлую среду я нашёл у себя на столе книгу. Издатели присылают мне книги — не только христианские издательства шлют их мне на отзыв, но и светские тоже. Издательство Random House прислало мне книгу под названием «The Way Up from Down» — «Путь на вверх из тьмы», автор — доктор Слэгл. Позвольте рассказать вам об этой книге.

Книга посвящена тому, как преодолеть депрессию — вот что значит «Путь из тьмы». И автор, врач, утверждает, что способ преодоления депрессии, эффективный на 70–80 процентов, заключается в приёме аминокислот и витаминно-минеральных добавок. Я почувствовал интерес к книге и прочитал её. Теория автора такова: депрессия в основном характеризуется недостатком определённых химических веществ — в крови, в спинномозговой жидкости, в моче. У человека в состоянии депрессии можно провести анализы этих жидкостей, и депрессия проявится в виде химического дефицита. Эти вещества определяются как химические маркеры депрессии. Истощение этих веществ приводит к искажённому функционированию.

В мозге, продолжает она, существуют нейромедиаторы. Нейромедиаторы — это вещества, которые передают импульсы от одной клетки к другой. Это химические соединения. Если их уровень истощён, то сигнал, который есть в одной клетке, не может быть передан следующей. И каким-то образом это приводит к депрессии.

Эти нейромедиаторы выделяются на окончаниях нервов в мозге, когда одна клетка находится близко к другой; они необходимы для того, чтобы мозг мог передавать свои сообщения и информацию. Два наиболее известных из них — это серотонин и норадреналин. Когда их количество снижается, это, по словам доктора Слэгл, сопровождается депрессией. Поэтому, утверждает она, депрессию можно облегчить, восполняя серотонин и норадреналин с помощью аминокислот, а также витаминных и минеральных добавок.

И вот я прочитал те две главы, где всё это объяснялось, а затем следовали сто страниц, посвящённые программе — обширной биохимической программе. Нужно принимать витамин B1, B2, B3, B4, B5, B6, B12 — все их, и ещё множество других веществ, одно за другим перечислялось в списке, и всё это необходимо иметь. Вы погружаетесь в такую программу — и глава за главой, страница за страницей рассказывается, как всё это собрать воедино. А потом наступает последняя глава. Доктор Слэгл пишет, цитирую: «Однако если вы будете продолжать придерживаться привычных негативных мыслей, то серьёзно подорвёте весь курс лечения». «Если вы будете продолжать придерживаться привычных негативных мыслей, то серьёзно подорвёте весь курс лечения». Эти слова сразу привлекли моё внимание.

Следующий абзац гласит, снова цитирую: «Постоянные негативные установки могут привести к сужению и порабощению, тогда как последовательные позитивные мысли и ожидания порождают расширение и свободу. Кто-то сказал: мы страдаем не потому, что видим вещи такими, какие они есть, а потому, что видим их такими, какие мы сами есть». И дальше: «Мы можем научиться видеть по-другому, только если захотим видеть по-другому», — заключает она.

Друзья мои, это просто поразительно. По сути, она говорит, что всё это лечение помогает лишь тем, кто и так не в депрессии. Вы уловили суть? Вся эта терапия работает только для тех, кто не настроен негативно. Послушайте, если у вас нет негативных мыслей, вам и лечение-то не нужно! Это признание просто перечеркивает всю книгу.

Таким образом она загнала себя в угол, поэтому книга завершилась ещё одной главой: «Как перепрограммировать своё сознание, чтобы избавиться от негативного мышления». Вот какие предложения там приводятся.

Первое правило: всякий раз, когда у вас возникает негативная мысль, громко выкрикивайте: «Отменить!» Это принцип номер один. Так что если в ближайшие месяцы вы услышите в своём офисе, как люди то и дело бормочут «Отменить!», знайте: они прочитали эту книгу.

Второе: развивайте искусство творческой визуализации — представляйте себя, например, Алисой в Стране чудес.

Третье: занимайтесь программированием во сне. Запишите на плёнку множество позитивных утверждений и включайте запись всю ночь, пока спите. Слушайте много музыки с позитивным настроем. Занимайтесь физическими упражнениями. Перестаньте сосредотачиваться на будущем. Читайте книгу: «Будь здесь и сейчас» Бабы Рам Дасса. Именно эта книга, «Будь здесь и сейчас» Бабы Рам Дасса, научит вас сосредотачиваться на настоящем моменте; вам необходимо научиться игнорировать будущее. Освободитесь от всего гнева — это ещё один пункт. И наконец: развивайте осмысленную духовную философию. Найдите систему верований, которая работает именно для вас; подойдёт любая, лишь бы работала. Избегайте тех, что говорят о грехе и чувстве вины. А последний пункт: найдите свет внутри себя.

И в конце доктор подытожила всё это стихотворением в прозе: «И помните: мы здесь не для того, чтобы пребывать в ментальном и экзистенциальном рабстве; мы здесь, чтобы радоваться, дарить и принимать радость, видеть и познавать истинную суть, а не поверхностную видимость; созерцать красоту, порядок и гармонию, а не уродство, хаос и разлад; видеть цвет; вибрировать и течь в ритме времени; прорастать, приносить плоды и в конечном итоге увядать; быть поглощенными, а затем извергнутыми в следующий поток жизни — новую энергию, новую форму за пределами нашего нынешнего понимания; с непоколебимым, постепенным зовом пересечь горизонт времени, меняя измерения, расширяясь, воссоединяясь… Счастливого пути!».

Это поистине удручающая книга. У меня есть идея получше: последуйте за Иисусом Христом, и Он даст вам Духа Святого Своего — и вы будете исполнены радости. И при этом сэкономите 15 долларов 95 центов. Мир в своём лучшем проявлении не способен произвести такую радость. Какое запутанное, изощрённое усилие попытаться её создать — и всё напрасно; это невозможно, невозможно.

Павел обладал именно такой радостью. Всё, что нам нужно, — это обратиться к Слову Божию. Почему мы вообще когда-либо думали, что мир имеет что-то сказать по этому поводу? Он обладал этой радостью. И когда он пишет этим возлюбленным людям, он указывает на элементы своей радости. Давайте посмотрим хотя бы на некоторые из них.

Во-первых, радость воспоминания. Стих 3: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас». Самая мысль о филиппийцах вызывала в нём ликующие воспоминания. Пол Риз писал: «Вся душа его — словно карильон, и первый колокол, который в нём ударяет, — это колокол благодарения».

Поймите, у Павла был целый запас воспоминаний, и благодаря силе Святого Духа, обитавшего в нём, он сосредоточивался именно на положительных. Он говорит: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас». Всё, что он мог вспомнить о филиппийцах, приносило ему радость. Они были поводом для благодарности. Сердце его наполнялось радостной благодарностью Богу за сладостные воспоминания об этих верующих. Он употребляет глагол «благодарю» — eucharisteō. От него в английском языке происходит слово «евхаристия» — служба благодарения.

«Бога моего» — мне особенно нравится, что он говорит именно «моего Бога», подчёркивая близость, личные отношения, глубокое, интимное общение, которым он наслаждался с самим Всемогущим. Эту фразу он повторяет неоднократно в своих посланиях: 1 Коринфянам 1:4, Колоссянам 1:3, 1 Фессалоникийцам 1:2, 2 Тимофею 1:3, Филимону 4. Он любит называть Бога «мой Бог», «мой Бог» — и в этом нет ничего предосудительного. Нам тоже следует так говорить. «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас».

Конечно, никто не совершенен. Филиппийцы не были совершенны. Церковь не была безупречной. У церкви были свои проблемы. Должно быть, там существовала какая-то разобщённость, иначе Павел не стал бы уделять этому такое большое внимание в 1:27: «Только живите достойно благовествования Христова, дабы мне услышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую». Во 2-й главе, стихи 1–4: «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя». И в 4-й главе мы видим тех двух женщин, между которыми не было согласия. Должно быть, там возник какой-то серьезный разлад. И всё же, несмотря на это, та церковь по-прежнему приносила ему радость.

Все церкви несовершенны. Все церкви в чём-то разочаровывают своих пастырей и руководителей. Люди таковы; мы — люди. Однако эти люди любили Господа и любили апостола, и они словно стёрли плёнку негативных воспоминаний, оставив в его душе лишь мысли, исполненные радости. Каждое воспоминание становилось поводом для ликования. Какими благословенными были эти воспоминания! Помните ли вы их?

Он, должно быть, вспоминал тот субботний день, когда отправился к реке в поисках нескольких иудейских женщин — ведь в Филиппах не было синагоги, недостаточно было мужчин, чтобы её образовать. Там, у реки неподалёку от Филипп, он встретил нескольких иудейских женщин, которые по обычаю отцов своих, иудеев, поклонялись истинному Богу. И там Господь отверз сердце одной женщины по имени Лидия, и она уверовала вместе со всем своим домом — это были первые обращённые в Европе.

Эта благородная женщина была Божьим даром для Его Сына, началом евангелизации на новом континенте — чудесное начало, светлое воспоминание. Она стала глубоко преданной святой Божьей, в доме которой собиралась церковь; женщиной, проявившей личное гостеприимство к Павлу и Силе сразу после их освобождения из темницы.

А затем — воспоминание о той одержимой бесом девушке, которую Павел силою Духа Божия избавил от демонов — и, быть может, она тоже родилась свыше и вошла в церковь. Мы узнаем это на небесах. И ещё — воспоминание о тюрьме, сладостное воспоминание о том, как после того, как спины их были обнажены и изранены бичами до кровавой каши, их заковали в колодки в глубокой внутренней темнице и там, во мраке, они пели и славили Бога. Бог в предрассветной тьме посылает землетрясение, и темница разверзается, колодки размыкаются, все узы падают. Из всего этого рождается обращение тюремщика ко Христу — и всего дома его. Они проявляют нежную любовь к Павлу и Силе, заботясь об их ранах. Затем совершается крещение, их отпускают на свободу, и церковь собирается в доме Лидии. Сладостные воспоминания, воистину сладостные воспоминания.

А ещё — воспоминания о том, когда филиппийцы присылали ему деньги, средства на помощь. О тех случаях, когда, как часть святых в Македонии, о которых говорится во 2-м Послании к Коринфянам 8 главе, щедро жертвовали из глубокой своей нищеты. Они были народом великодушным и любящим. Это были дары, исходящие из любящих сердец, дары, которые превышали даже нужду Павла. И он говорит им в четвёртой главе: «Смотрите, мне не нужно столько, но я так рад, что вы дали, потому что вы дали это как дар Господу. Это показывает, где ваше сердце, и Бог вознаградит вас и благословит вас. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу по богатству Своему в славе, Христом Иисусом».

А затем был и этот последний дар, принесенный Епафродитом, — и само присутствие Епафродита лишь дополнило сокровищницу прекрасных воспоминаний о филиппийских христианах. Хотя нынешнее положение Павла было тяжелым, хотя оно было физически мучительным, юридически несправедливым и в каком-то смысле необъяснимым духовно, его сердце оставалось непоколебимым; оно было переполнено светлыми воспоминаниями.

Позвольте мне предположить, что именно в этом кроется ключ к радости в христианской жизни. Настоящий ключ — в способности воскрешать в памяти доброту людей, вспоминать о человеке всё самое лучшее, уметь не замечать жизненные неурядицы и беречь в сердце светлые воспоминания. Сердце, в котором господствует радость Святого Духа — как это было у Павла, — это сердце, которое тянется к сладостным мгновениям жизни, а не к горьким. Оно смакует мысли о чужой доброте и чужой ласке, о чужой любви, сострадании, мягкости, жертвенности и заботе, а всё остальное — просто забывает. И это правда. Оно забывает всё остальное.

Мне не составит труда — дайте только немного времени — распознать сердце, над которым Дух Божий не имеет власти, потому что в таком сердце нет радости. В нем всегда живет тяга фокусироваться на чужой недоброжелательности, на неблагодарности, на чужих недостатках и ранах, которые нам нанесли. Это верный признак. Такое сердце зациклено на том, что в людях «не так», и на том, что всё идет не так, как им хотелось бы.

Научитесь ходить в Духе, научитесь предавать себя Духу — и Дух Божий умеет стирать негативное, словно запись с магнитофонной пленки. Я благодарю Бога за это. Благодарю Бога за то, что по большей части я не помню зла. Я прошу Духа Божьего стереть эти вещи, произвести во мне радость, которая сосредотачивается на радостных воспоминаниях. Вот в чём состоит дело Духа в сердце верующего. Озлобленность, непрощение, постоянное припоминание зла — это дело плоти, это держание обид. Как сказал Томас Харди: «Некоторые люди умеют отыскать кучу навоза в любом лугу». Хотите жить так? Хотите всю жизнь топтаться в этой грязи? Нет уж, я нет. Радость Павла выражалась в приятных воспоминаниях. Это основная составляющая радости. Это радость воспоминания.

Обратимся теперь ко второй радости. Хотелось бы сказать о ней больше — вторая радость, радость заступничества. Это ещё один элемент радости. Стих 4: «Всегда при всякой молитве моей за всех вас с радостью совершаю молитву». Вот элемент радости, который никогда не следует упускать: наслаждение молитвой о других. Когда Дух Божий владеет жизнью, когда ты живёшь в послушании Слову Божьему и под водительством Духа, ты будешь находить удовольствие в том, чтобы молиться за других. Павел говорит: «всегда при всякой молитве моей за всех вас с радостью». И это связано с его воспоминаниями, с радостью его воспоминаний. Это радость иметь привилегию ходатайствовать. Слово для молитвы здесь — deēsis, оно употреблено в стихе дважды — это идея просить Бога о чём-то для другого человека. И в этом выражается радость. Радость Святого Духа обычно не связана с тем, что имею я, а с привилегией молиться, чтобы Бог излил Свои благословения на других. Истинная радость проявляется в том, что я вижу, как Бог действует в жизни другого человека, гораздо больше занят им, нежели собой.

И вот перед нами Павел — узник, оказавшийся в тяжелейших обстоятельствах не только физически, но и в плане своего служения. Позже в этой главе мы увидим, что люди критиковали его напропалую, без всякой милости и доброты, хотя он совершенно этого не заслуживал. Ему приходилось сносить всю эту желчь от проповедников-соперников и людей, питавших к нему вражду. Но его личные обстоятельства никак не влияли на его радость. И доказательством того, что эта радость была плодом Духа, служит тот факт, что он был полностью поглощен восторгом молитвы о нуждах других людей, в то время как его собственные нужды в каком-то смысле были куда серьезнее. Обращение к Богу с просьбами за других — это и есть один из элементов радости.

Вы сами можете определить, переживаете ли вы радость от Святого Духа. Находите ли вы истинное наслаждение в ходатайстве за кого-то другого? Когда вы молитесь, доставляет ли вам радость просить о духовной пользе, благословении и возрастании ближнего? Или же вы всегда и бесконечно молитесь только о себе?

Да, это правда: иногда наши молитвы о других сопряжены с болью. Безусловно. Посмотрите на 18-й стих в 3-ей главе. В 17-м стихе Павел говорит: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». А затем, в 18-м: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова». Послушайте, были люди, о которых он молился со слезами — те, кто были врагами Христа.

Но что касается филиппийцев, его молитвы о них были лишены горечи; они были полны отрады и глубокого удовлетворения. Он любил их. Они любили его. Его сердце переполняла радость при мысли о них, и эта радость выражалась в искреннем желании ходатайствовать за них. Видите ли, любовь всегда печется о ближнем. И радость рождается тогда, когда эта любовь находит свое воплощение в восполнении нужд другого человека. Радость находит истинное наслаждение в том, чтобы просить Бога за других. Она не зациклена на себе; даже посреди боли, даже в самых стесненных обстоятельствах, она с ликованием просит благословений для окружающих. Она больше сопереживает чужой боли, чем своей собственной — именно об этом говорит вторая глава: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других… почитая один другого высшим себя».

Думаю, что в данном случае эта радость была особенной, ведь Павел знал: духовное состояние тех, за кого он молится, — доброе. Это приносило ему ни с чем не сравнимое ликование. Даже те две женщины из 4-й главы, ставшие источником проблем, не могли украсть его радость. У них это не вышло! Сразу после упоминания о них в десятом стихе он пишет: «Я весьма возрадовался в Господе». Он даже восклицает: «Радуйтесь всегда, и еще говорю: радуйтесь».

Должен признаться вам: я боюсь, что сегодня очень немногие христиане знают ту истинную радость, которую Святой Дух дает послушному христианину. И ее отсутствие проявляется в двух вещах: в негативных мыслях по отношению к окружающим и в отсутствии интереса, восторга и радости от молитвы за других.

Такие люди сосредоточены на себе. Они эгоистичны. И когда кто-то их обижает, они затаивают злобу. Это эго; это гордыня. Они находят мало удовольствия в молитве за ближних, ведь те не волнуют их так сильно, как они сами. Всё это — свидетельство отсутствия радости в Духе. Это признак плотского, мирского поведения. Любовь же находит свое выражение в искреннем восторге от благополучия других. И это один из элементов радости.

Был такой человек по имени Джордж Рейндроп — интересное имя. Он написал книгу под названием «Необычное задание». В ней есть один прекрасный эпизод, который я хочу вам пересказать. В этой книге он повествует о медсестре и о том, как она научила мужчину молиться, что буквально изменило всю его жизнь. История гласит, что он был унылым, вечно недовольным и павшим духом человеком, но превратился в человека, исполненного радости.

И вот что пишет автор: «Большую часть своей работы медсестра выполняла руками. И она использовала свою ладонь как своего рода план для молитвы. Каждый палец на руке символизировал кого-то. Большой палец — самый близкий к ней — напоминал ей молиться о тех, кто ей ближе и дороже всего. Указательный палец используется для того, чтобы указывать; учителя направляют его на нас, когда хотят задать вопрос. Поэтому её второй палец означал всех её учителей — она молилась о них. Средний палец — самый высокий, он символизировал "VIP-персон", лидеров во всех сферах жизни. Безымянный палец — самый слабый, как знает любой пианист; он напоминал ей о тех, кто слаб, кто в беде или испытывает боль. А мизинец — самый маленький и незначительный — для этой медсестры означал её саму».

Это прекрасный план молитвы. В сердце того, кто научится молиться по этой нехитрой схеме — начиная с других и заканчивая самым малозначимым, самим собой, — всегда будет жить глубокое чувство радости. В этом и заключается радость ходатайства, радость прошения за ближнего.

И еще одна мысль: радость участия, радость сопричастности. Это еще один элемент радости. Один ее исток — в чудесной способности помнить только доброе; другой — в привилегии ходатайствовать за тех, кого мы любим. И то, и другое — грани радости, исполненной Духом.

Третий элемент — это радость участия. В 5-м стихе сказано: «За ваше участие» — здесь стоит слово koinōnia, ваше общение в благовествовании — «от первого дня даже доныне». Павел радовался их партнерству (именно это означает данное слово), их общности, единству и соучастию. Он был благодарен за то, что они стали частью Евангелия. Это и есть их спасение. Он благодарен за то, что они стали верующими, и добавляет: «От первого дня вашего обращения и до сего момента». Он благодарит за их общность во спасении, но также и за то, что с момента спасения, через все прошедшие годы, они оставались его напарниками, соратниками и верными друзьями.

Действительно, слово koinōnia — «партнерство», «общение», «сопричастность» — в Новом Завете иногда используется для обозначения денежных пожертвований. В нескольких библейских отрывках оно имеет именно это предельно конкретное значение. Например, в Послании к Римлянам 12:13 сказано: «В нуждах святых принимайте участие», и здесь использовано слово koinōnia — «партнерство». Зачастую это именно материальный вклад. Когда вы жертвуете деньги на чью-то поддержку, это становится выражением вашей общности, вашего партнерства и любви.

В Послании к Римлянам 15:26, когда речь идет о сборе средств для бедных святых в Иерусалиме, также стоит слово «участие» - koinōnia. Во 2-м Послании к Коринфянам 8:4 и 9:13, в 1-м Послании к Тимофею 6:18 и в Послании к Евреям 13:16 слово koinōnia используется в контексте денежной помощи. Это тоже своего рода партнерство.

Таким образом, он говорит, возможно, в самом широком смысле: «Я радуюсь тому, что вы спасены; тому, что вы — мои соратники в Евангелии; и более того, что вы — мои партнеры в деле распространения Евангелия через ваши дары и пожертвования. И наконец, что вы соучаствуете со мной в проповеди, сами распространяя Благую Весть». Он просто ликовал, ощущая это единство святых.

Они действительно многим делились с ним, о чем сказано в Филиппийцам 4:15-16 стихах: «Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия в пособии расходом и приходом, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду». Они совершенно точно принимали самое деятельное участие в финансовой поддержке его миссии.

Знаете, в этом кроется еще один элемент радости. Человек, в котором Дух Божий может беспрепятственно созидать радость, будет находить ее в общении верующих. Он будет любить само присутствие христиан. Его сердце будет тянуться к ним со словами: «Я благословляю вас за ваше соучастие». Я определенно чувствую это в своем сердце. Вот уже почти 20 лет вы являетесь моими соучастниками в благовествовании. Вы поддерживали мою семью. Вы заботились о моих детях и жене. Вы обеспечили мой дом, мою одежду и образование моих детей. Вы сделали то, что невозможно измерить — вы стали соучастниками в Евангелии, дав мне возможность совершать это служение.

Но помимо финансовой поддержки, которую вы мне оказывали, вы участвовали в деле сами: вы встали рядом со мной, вы давали силы, поддерживали, трудились и были членами одной команды в этом служении. Вы соучаствовали, и я восторгаюсь этим; я ваш должник. Моя радость изливается через край, когда я думаю о вашем участии в Евангелии. Не просто о том, что вы спасены — я радуюсь и этому. Но я радуюсь тому, что с первого дня вашего спасения и по сей день вы участвовали, вы были в общении, вы делали это служение возможным. Это такое колоссальное обогащение. Какое же у нас общение — какое единство!

У Уильяма Хендриксена в его комментарии на Послание Филиппийцам есть исключительный раздел, посвященный этой мысли. Я постарался выделить для себя суть того, что он сказал, добавив немного от себя. Когда я размышляю о том общении, которым мы наслаждаемся, о нашем партнерстве — задумывались ли вы когда-нибудь, как его определить?

Прежде всего, это общность благодати. Это не естественное партнерство. Это не платонический союз и не человеческое изобретение. Мы не клуб и не общество вроде «Лосей», «Ротари», «Королевского ордена Козлов» или кого-то еще. Мы не созданная людьми организация. Это божественное содружество, осуществленное Богом во Христе через Духа по благодати. Без Троицы оно просто не существует, его невозможно создать на человеческом уровне. Оно превосходит время и пространство, оно — навечно.

Это также общность жизни. Мы все разделяем одну и ту же общую вечную жизнь, ставшую нашей во Христе. Он дает жизнь всем нам. Мы все едины с Ним, едины с Отцом, едины с Духом и едины друг с другом. Это общность жизни — какой повод для радости!

Это общность веры. Подобно тому как Христос Сам приближается к грешнику, так и грешник приближается к Богу живой верой. Это общность веры — мы все веруем. Мы все верим в одного Бога. Мы все верим в одну истину Божьего Слова.

Это общность молитвы. Общность, в которой мы вместе предстоим перед Богом, ходатайствуя друг за друга. Это общность хвалы, общность благодарения и общность любви. Мы храним других христиан в своих сердцах и искренне любим их. Это общность служения: мы плечом к плечу несем бремя и совершаем труд. Это общность восполнения нужд друг друга. Это общность распространения Евангелия через проповедь, учение и свидетельство.

Это общность отделения от мира и привязанности ко Христу. Мы отделены от мира. Это общность битвы, или конфликта. Мы сражаемся плечом к плечу, не так ли, против общего врага?

Общение. Тот, кто исполнен радости Святого Духа, будет радоваться этому общению. Есть ли в мире что-то более прекрасное? Я скажу вам: некоторые люди ходят и придираются ко всяким мелочам, выискивают недостатки в каждой детали, которая им не по душе. Всё это лишь доказывает отсутствие радости Святого Духа. Вы сами не понимаете, как вам повезло! Посмотрите на это партнерство. Посмотрите на людей, которые молятся за вас, которые встают рядом, чтобы дать вам возможность служить Христу. Посмотрите на тех, кто заботится о вас, кто хочет восполнить ваши нужды, кто хочет заниматься с вашими детьми, вашей семьей, взращивать вас; на тех, кому вы сами можете служить, применяя свои духовные дары. Посмотрите на людей, которые служат вам. Если вы не можете этому радоваться, то проблема не снаружи, она внутри.

Истинная радость, рожденная Духом, хранит добрые, светлые воспоминания; она любит ходатайствовать о нуждах и не смотрит на них негативно; она считает за честь молиться за других и радуется общности. Это не «идеальное» общение, но общение сверхъестественное, созданное Богом и по Его замыслу. И Павел говорит: «От первого дня даже доныне» — от Лидии и дальше, от того самого первого дня у реки, не было момента, чтобы я не радовался о вас.

Кстати, с тех пор прошло около десяти лет. Десять лет! Их участие в распространении Евангелия было уникальным: ни одна другая церковь не жертвовала так щедро. Они были жертвенны. Они были рядом. Они верно провозглашали Евангелие. Они служили друг другу в той церкви. Их сердца были неразрывно связаны с Павлом. Их сердца были преданы делу Христа. Их сердца были сплетены друг с другом.

На самом деле, когда Епафродит прибыл к Павлу, филиппийцы так сильно тосковали по нему, потому что очень его любили, а сам Епафродит так сокрушался из-за разлуки с ними, потому что всем сердцем любил их, что Павлу пришлось отправить его обратно. Между ними было настоящее единство. Они обладали глубокой, подлинной радостью.

Вспомните, когда в Ветхом Завете Саул был поставлен на царство, сказано, что с ним пошли «Люди, которых сердец коснулся Бог». Мне очень нравится эта фраза. А в следующей главе пришла весть о том, что Наас теснит народ Божий. И тогда Дух Божий сошел на Саула, и в Писании говорится: «И сошел Дух Божий на Саула… и вышли они как один человек». Бог коснулся их сердец, и когда показался враг, они выступили как единое целое.

Что ж, филиппийцы и Павел были именно такими. Бог коснулся всех их сердец с самого первого дня, и за эти десять лет они стали одним человеком по духу. И именно в этом заключалась радость Павла. Филиппийская церковь — это светлые воспоминания, это привилегия вдохновенной молитвы за них и радость от их неизменного соучастия.

Как ваша радость? Что сегодня в вашем сердце? Вы спросите: «Ну и с чего же мне начать?» Я скажу вам, с чего начать. Кто Источник этой радости? Святой Дух. Начните с того, чтобы разобраться с грехом в своей жизни: исповедуйте его Господу, покоритесь Духу Божьему и позвольте Ему взрастить в вас эту радость.

Послушайте: тот факт, что Бог избрал вас ко спасению еще до создания мира; тот факт, что вам была дарована такая славная жизнь во Христе; тот факт, что вы были помещены в эту церковь рядом с этими людьми; тот факт, что вам дана привилегия ходатайственной молитвы и доступ к Богу в любое время; тот факт, что Бог наполнил вашу жизнь такими благословениями — всё это должно заставлять вас быть постоянно исполненными… чего? Радости! И если её нет, не вините свои обстоятельства, хорошо? Ищите причину там, где она находится на самом деле. Она — внутри. Давайте склонимся в совместной молитве.

Возлюбленные, эта церковь должна быть самой радостной церковью в мире! Мы так богаты, так невообразимо богаты. Просите Духа Божьего взрастить в вас «радость доброй памяти» — чтобы, глядя на людей, вы вспоминали всё то светлое и доброе, что с ними связано. Зачем превращать жизнь в бремя, если в этом нет нужды? Почему бы не наслаждаться ею? Почему бы не любить её?

Просите Духа Божьего созидать в нас радость ходатайства — чтобы мы находили восторг в самой возможности молиться о нуждах других, а не просто подмечали их недостатки. Просите Духа Божьего наполнить нас ликованием от того соучастия, которое объединяет всех нас. Вся эта церковь — результат труда множества соучастников. Это новое здание, благодаря вашему участию, станет местом, где детей и молодежь будут учить жить для Христа, проповедовать и наставлять в Его Слове. Мы все в этом участвовали, и в этом — наша радость. Просите Духа Божьего обновить эту радость в вашем сердце.

Отец, мы просим, чтобы Ты научил нас быть благодарными и радостными. Наполни нас Твоим Духом. Во имя Иисуса, аминь.

Конец