Вот уже несколько месяцев мы изучаем первое послание Павла к Фессалоникийской церкви. Сегодня утром, нашим текстом будет 5 глава 1 Фессалоникийцам, стихи 14-15, и я приглашаю вас открыть этот текст в Писании.

Генри Уорд Бичер однажды сказал, “Церковь — это не выставочная галерея видных христиан, но школа, обучающая несовершенных людей.” Он прав. Церковь – не место для идеальных людей. Это больница для людей, которым известно, что они больны. Мы ни в коей мере не говорим о том, что церковь совершенна. Напротив, мы охотно утверждаем, что это не так.

Чарльз Моррисон писал, “Христианская церковь, это община грешников.” Фактически, говорит он, “Это единственное в мире общество, членство в котором основано на одной квалификации, согласно которой кандидат не достоин членства.”

В церкви полно проблем, так как в ней полно проблемных людей, потому все, из кого она состоит - грешники, пусть и спасенные по благодати, но, тем не менее, с неискупленной человеческой плотью, следовательно, борющиеся с грехом. Церковь растет духовно прямо пропорционально тому, насколько хорошо она справляется с грехом внутри себя.

Таким образом, процесс роста церкви - это процесс устранения преступлений, устранения беззаконий, устранения греха. Если церковь желает решительно продвигаться вперед и быть всем, чем Бог хочет её видеть, то она должна решать вопросы своего собственного внутреннего греха.

Миру еще предстоит увидеть, что сделала бы абсолютно чистая, святая церковь. Самым близким к этому была бы ранняя церковь, и огонь и жар чистоты ее зарождения явились энергией, которой, возможно, не было равных в последующей истории.

Рост церкви с духовной точки зрения, а это единственная точка зрения, беспокоящая Бога, прямо пропорционален тому, насколько хорошо мы справляемся с провалами в нашей среде. Желая помочь нам в этом, Павел предлагает два стиха в нашем тексте, который мы и рассмотрим через несколько минут, но, если бы мы взглянули на церковь и сказали, хорошо, как можно было бы классифицировать проблемных людей в церкви, мы наверное бы нашли 5 категорий.

Можно выделить пять категорий, пять категорий проблемных людей, которые тормозят рост и силу церкви. Группа номер один, мы назовем её своенравные, своенравные. Они никогда не идут в ногу. Они всегда сбиваются с ритма. Они всегда выбиваются из строя. Они всегда идут в разрез с программой. Когда все идут вперед, они идут назад. Когда все остальные пополняют ряды в надлежащем порядке, они находятся где-то в стороне, они не выполняют свой долг, не особенно интересуются служением, иногда им вовсе не интересно жертвовать средства, они праздны, может быть, даже бездельничают. Они мешают прогрессу. Возможно, они бесчинны. Они могут самовольничать. Они могут быть апатичными, иногда спорящими, иногда бунтующими, и я полагаю, они заполняют весь спектр от апатии до бунта.

Они своенравны. Они просто никогда не пойдут путем, которым идут остальные в правильном направлении. Они не в ладах со всем.

Вторая группа, которую мы можем выделить, это те, кто препятствует росту, жизни и силе церкви, мы назовем их малодушные. Малодушные. Эта группа движима страхом. Это люди в церкви, у которых нет мужества, которые произносят знаменитые слова «Мы никогда так раньше не делали», и они назовут вам десять причин, почему вы не можете сделать то, что предлагаете.

Им не свойственно чувство приключений. Они ненавидят перемены. Они любят традиции. Они боятся неизвестного. Они не хотят риска. Они обо всем беспокоятся. Все проблемы жизни намного больше, чем они могут вынести. Обычно они грустны, всегда обеспокоены, иногда в отчаянии, часто в депрессии, разочарованы и поражены. В них нет ни рвения, ни радости, ни острых ощущений, ни энтузиазма, которые приносят приключения.

По-видимому, мы могли бы выделить третью группу. Мы могли бы назвать их слабыми. Слабыe. Они просто духовно и морально слабы. Христиане, которые по причине своей слабой веры, по причине слабой дисциплины в своей жизни подвержены греху, они снова и снова впадают в одни и те же грехи, и как только вы их поднимаете и отряхиваете, они тут же попадают в ту же дыру. Им очень трудно последовательно исполнять волю Бога. Они ставят себя в неловкое положение. Они ставят церковь в неловкое положение. Они обременяют Господа. Они требуют очень много внимания. Они проверяют, насколько церковь прилежна в соблюдении церковной дисциплины, и обычно доводят вас как минимум до второго шага.

Если бы мы выделили четвертую группу, мы могли бы назвать их обременяющие. Обременяющие. По-другому можно было бы сказать затрудняющие, но оно начинается не с той буквы. Это неповоротливые обременители. Они в строю, но просто движутся не с той скоростью. Они всегда отстают. Вы продолжаете их учить, вы продолжаете их тренировать, и вы продолжаете их наставлять. Вы вливаете в них всю энергию, и каждый раз, когда вы оборачиваетесь, чтобы увидеть, насколько они приблизились, вы находите, что они отошли ещё дальше. Их все отвлекает. Им очень тяжело сосредоточить внимание, у них большие трудности с концентрацией внимания. Они просто изводят вас, так как вы прикладываете максимум усилий и получаете минимальную отдачу. Они не двигаются и не растут с нормальной скоростью.

Наконец, пятая группа явно нечестивые. Нечестивцы. Они делают зло. Христиане, делающие зло. Прямо в церкви они совершают грехи против других христиан. Они разрушают браки. Они оскверняют дочерей. Они воруют. Они сплетничают. Они клевещут. Они ложно обвиняют. Они просто нечестивые.

Теперь вы понимаете, что по мере того, как церковь стремится к росту, она должна работать с этими пятью группами: своенравными, малодушными, слабыми, обременяющими и нечестивыми, и неудивительно, что взращивание здоровой паствы – так затруднительно, так как все эти люди нуждаются в духовном исцелении.

Своенравным необходимо вернуться в строй. Малодушным необходимо больше храбрости, веры, смелости и уверенности. Слабым необходимо больше дисциплины в вопросе святой жизни, обременяющим необходимо идти в ногу со временем, а нечестивым необходимо поступать праведно. Осуществление всего этого возможно только упорным трудом.

В то время, когда так много сказанно и написано о росте церкви, включая всякую сложную информацию, все принципы единообразия, всю культурную демографию, все утончённые стратегии, все методы развлечения, все рекламные приёмы, которые должны стать ключевыми в построении и росте церкви, так мало говорится о духовном взращивании здорового стада в подобие Христа, путём устранения этих проблем.

Библия ничего не говорит об единообразии. В Библии ничего не говорится о культурной демографии. В Библии ничего не говорится об утончённых стратегиях. В Библии ничего не говорится о методологии развлечений. Библия ничего не говорит о методах рекламы, но в ней сказано: если вы желаете вырастить церковь, вам необходимо устранить препятствия. Вам необходимо работать над тем, что тормозит рост данной церкви, а затем, когда она станет чистой и святой, она начнет двигаться, она познает Силу Божью и окажет огромное влияние на своё окружение.

Апостолу Павлу это понятно, и если вы обратитесь к апостолу Павлу, с целью узнать о принципах роста церкви, прежде всего, вам необходимо узнать его цель, чего он добивается, какую церковь он хочет видеть. Больше, богаче, популярней, более принятой в обществе. Давайте узнаем, чего же он желал церкви.

Возвратимся к первой главе 1Фессалоникийцам. Данная церковь была образцом и примером того, чего он желал любой церкви. «Всегда благодарим Бога за всех вас” говорит он “Вспоминая о вас в молитвах наших” Он очень благодарил за эту церковь, очень благодарил.

Что же побудило его к благодарности? В конце главы 2 он говорит: «Вы слава наша и радость». В конце главы 5 «Приветствуйте всех братьев лобзанием святым», стих 26. Он испытывает сильную привязанность к этим верующим. И это потому, что они были на пути к правильной цели. Они стреляли в правильную мишень.

Я смотрю на всех этих появляющихся экспертов по росту церкви, и все, о чем думаю, так это о Давиде собирающемся сразиться с Голиафом, в то время как Саул приходит и дает ему свои доспехи. Вы помните, что говорится в 1 Царств 17-39? О Давиде говорится: «И опоясался Давид мечом его сверх одежды и начал ходить, ибо не привык [к такому вооружению]; потом сказал Давид Саулу: я не могу ходить в этом, я не привык». Итак, Дэвид снял её с себя, вышел, взял свою пращу. Он привык к этому. Таким был конец Голиафа.

Единственный способ, которым поместная церковь когда-либо сможет убить своих Голиафов, - делая то, что она привыкла делать, делать то, что ей предписано, чему она научена, натренирована и для чего сформирована. В то же время, за кулисами всегда будут Саулы с желанием нагрузить своими доспехами маленьких Давидов, но нам гораздо лучше с оружием, которым мы умеем пользоваться.

Так вот, Павел очень четко понимал цель служения. Глава 2, посмотрите стих 10. Для начала ощутим его ожидания с точки зрения развития церкви, роста церкви. «Вы свидетели» 2:10, « и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими, потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали, и умоляли»

Прекрасно. Вы действительно над этим трудитесь. Но чего же вы пытаетесь достичь? Чтобы вам поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу. Моя цель для вас в том, чтобы вы ходили достойно призвавшего вас Бога. Спуститесь вниз к главе 3, стих 1: «И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом».

Он сказал: «Посему и я, не терпя более. Я не мог терпеть, не зная о вашем состоянии, и не видя духовного прогресса. Так что, хотя я и останусь один в Афинах, я послал Тимофея». Кстати, Сила тоже уехал из Македонии. «Я послал Тимофея, - говорит он, - Мое дело укрепить и ободрить вас в вашей вере Евангелием, чтобы никто не поколебался в скорбях сих». Их преследовали. «Ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете. Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш».

Он переживал о том, чтобы они шли достойно. Он переживал о том, чтобы у них была сильная и растущая вера. Он переживал о том, чтобы они смогли справиться с преследованием и трудностями. В стихе 8 он говорит: «ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе». Он переживает о том, чтобы они обладали духовной силой». В 10-м стихе он говорит: «ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лицо ваше. Почему? Чтобы дополнить, чего недоставало вере вашей?».

Как вы видите, он желал им сильной, зрелой веры. Такова была цель его молитв и его усилий. Вот чего он искал. И вот он говорит об этом в своей прекрасной благодарственной молитве: «Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам. А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу». Мы хотим, чтобы вы больше любили друг друга. «И ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом».

Видите? Он ищет веры, любви и добродетели. Глава 4, стих 1: «Наконец, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали. Мы хотим, чтобы вы достойно ходили. Мы хотим, чтобы вы угождали Богу».

В конце стиха 10: «Умоляем же вас, братия, более преуспевать», там он говорит о их любви, а затем в стихе 11: «и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам».

В главе 5 стихе 11 он говорит: «Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете», а затем молитва благословения в главе 5 стихе 23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Вот это да, в его сознании предельно ясная картина того, как выглядит рост церкви. Он стремился к углублению и укреплению жизни верующих, прекрасно зная, что по мере устранения препятствий, создаваемых людьми, тормозящими церковь, церковь начинает набирать силу. Итак, Павел вложил большую часть своих сил, своих ресурсов, своей молитвы и своей страсти в взращивание здоровой духовной паствы, превращая своенравных, обеспокоенных, слабых, обременителей и злых в праведных, могущественных и действенных.

И когда усилия увенчались успехом, как это было в Фессалониках, он радовался. А теперь снова вернитесь к главе 1. «Он радовался». В стихе 3 он говорит: «непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви, и терпение упования». А в стихе 6 он говорит: «И вы сделались подражателями нам и Господу». Стих 7 «так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии». Стих 8 «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать. Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному». Все знают, что вы ожидаете Его Сына с Небес. Вы проделали большой труд по евангелизации и демонстрации своей веры». Как он радовался этому.

Глава 2, стих 13 «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие - каково оно есть по истине - которое и действует в вас, верующих. Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев». Еще одна благодарность. Они были настоящими. Они были истинными. Они были верными. Они были непоколебимы. Они перенесли страдания, и он так рад этому.

Вот почему он говорит в стихах 19 и 20: «Вы моя радость. Вы моя радость». Он говорит это дважды. В главе 3 в стихе 6: «Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры; ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе».

Вы видите, обилие радости связано с ростом и прогрессом церкви, и он даже сказал: «Мне не нужно говорить с вами о любви, потому что вы научены Богом любить, и вы так поступаете. Все, что я могу сказать, более преуспевайте». Он переходит к главе 4 и стиху 9, где подтверждает их сильную любовь.

Итак, поймите, когда вы несёте служение в прогрессирующей и растущей церкви, где вера крепнет, и она достаточно сильна, чтобы выдержать преследования, она ходит достойно призвавшего её Бога, ходит в святости, стремясь быть безупречной в пришествии Иисуса Христа, то любовь в ней процветает, и любовь растет. Это волнует и радует.

Здоровое стадо — это любимое стадо, и Павел очень любил этих людей. Он не мог сдержаться. Но не означает, что у них не было никаких проблем. Они у них были, и, если вы взглянете на наш текст, стихи 14 и 15, то найдёте проблемных людей.

Стих 14: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем». Это чудесный, чудесный дуэт стихов, потому что, хотя церковь в Фессалонике процветала и росла, у них были проблемы, и все, чем они не были, заключалось в этих проблемных людях.

Все пять групп были у них точно так же, как все пять групп есть здесь, и, кстати, если вы смотрите по сторонам, чтобы увидеть находящихся рядом с вами и понять в какую группу они могут вписаться, то скажу, что в то или иное время, мы все находимся в одной или другой из этих групп.

Но Павел сказал во 2 Коринфянам 11:28: «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах», - говорит он. «Вдобавок ко всей боли, плетям и палкам, покрывшим мое тело, лежит забота о церквях». Колоссянам 2:1: «Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас». Говоря простым языком: вы у меня в печенках. Моё бремя - носить на своей спине все церкви, нуждающиеся в росте.

Итак, в этих двух стихах, охарактеризованы пять групп, и он также говорит нам, как к ним относиться. Речь об этом идёт в разделе, названном нами «Взращивание здорового стада». Стихи 12 и 13, изученные нами, говорят об отношении пастырей к овцам и об отношении овец к пастырям. Стихи 16 и последующие говорят об отношении овец к великому Пастырю, а наш текст говорит об отношении овец к овцам. Значит, этот небольшой отрывок охватывает все.

В стихах 12 и 13 он говорил пастырям о том, как они должны обращаться с паствой, он сказал пастырям: «Трудитесь среди овец, управляйте овцами и наставляйте овец». Он сказал пастве, как обращаться с пастырями. Он сказал овцам: «Цените пастырей, уважайте пастырей и повинуйтесь пастырям».

Начиная со стиха 16, он будет говорить овцам, как относиться к великому Пастырю: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь и за всё благодарите. Духа не угашайте» и так далее. Но сейчас он говорит овцам о том, как обращаться с другими овцами. Таким образом, ключевое слово в стихе 14 — слово братья. Хотя, безусловно, на пастырях лежит ответственность проявлять уникальную власть, противостоя этим пяти группам проблемных христиан, границы между пастырем и овцами в этом отношении очень плавные. Он использует слово братья и просто для сравнения, стих 12: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас». Цените своих пастырей.

«Итак, братья» эти слова в стихе 12 обращены к собранию. Поэтому мы предполагаем, что слова «братья» в стихе 14 также обращены к собранию. Он говорит с овцами о том, как им поступать с другими овцами. И мы как лидеры не исключение, это относится ко всем. И, кстати, обратите внимание, что Послание к Римлянам 12, 14-17 является очень близкой параллелью этому тексту и, очевидно, направлено ко всему собранию.

Он также указывает на неотложность. Мы вас настоятельно просим. Используется знакомый греческий глагол parakaleō (паракалеос), означающий присоединиться к кому-то и оказать помощь. В нем есть оттенок срочности. Поэтому он настойчиво, ревностно, страстно воодушевляет овец участвовать в помощи овцам, нуждающимся в помощи. Церковь существует не для того, чтобы вы пришли в воскресенье утром с целью похвалить себя, насколько вы религиозны. Истинное участие в церкви выходит далеко за рамки менталитета присутствия и посещаемости.

Всё сводится к взаимодействию с этими пятью группами людей, тормозящими развитие церкви, и, следовательно, все это связано с влиянием. Начнем со своенравных.

Группа 1, своенравные, стих 14, Павел пишет: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных». Так вот эта маленькая фраза, вразумляйте бесчинных, знакомит нас с своенравными. Слово ataktos «атактос» часто использовалось в военном смысле. При употреблении в военном смысле подразумевалась идея солдата, находящегося вне строя, солдата, находящегося вне шеренги, солдата виновного в хулиганстве, непослушного, непокорного, не подчиняющегося приказам, не выполнявшего свой долг. Он шёл не в ногу. В конечном итоге этим словом стали характеризовать любого не выполняющего свой долг, любого пренебрегающего своею ответственностью. Моффатт переводит его как бездельники. Некоторые предлагали варианты: сачок, бездельник, ленивый, инвалид, апатичный, но это не единственное значение.

Оно может означать не выполняющего свой долг не только из-за апатии, но и того, кто не выполняет свой долг по причине бунта. Во 2-м послании к Фессалоникийцам употребляются некоторые родственные формы этого слова. В Новом Завете данное слово используется только здесь, но некоторые другие его формы употребляются во 2 Фессалоникийцам 3, стихи 6, 7 и, думаю, 11.

В этом конкретном тексте оно употребляется для обозначения некоторых ленивых, назойливых людей, не работающих, но ожидающих, что все остальные будут работать и заботиться о них. В нашем случае это относится к своенравным. Они стоят вне шеренги. Они не идут в ногу. Все идут в одном направлении, а они нет. Все остальные понимают духовный долг, готовы его выполнять, делая все то, к чему Бог их одарил, участвуя в служении, либо служа Господу своими дарами, или жертвуя по мере Божьего благословения, либо поддерживая руководство церкви, либо поддерживая направление, в котором мы движемся. Я с вами, я в команде, я участвую, я часть, я участвую. Я вовлечён. Именно такие люди побуждают церковь двигаться и расти.

Но эти люди все это отвергают. Они не идут в ногу. Возможно, они не выполняют свой долг по причине безразличия. Возможно, они не выполняют свой долг из-за того, что злятся, бунтуют и спорят. Они просто не поддерживают. Они не являются частью того, что происходит. Иногда они какое-то время держатся в стороне, и, наконец, они настолько озлобляются, что просто оставляют всё и уходят в другое место. Они просто протирают штаны, и я кое-чему научился, занимаясь атлетикой. Некоторые из протирающих штаны становятся критиками.

Больше всего критикуют люди, не выполняющие свой долг. Я помню, как сидел на скамейке во время футбольного сезона, и мне выпадает честь занять позицию в нападении. Было несколько других игроков, не получивших эту позицию, так как на нее поставили меня. Сначала они несколько ободряли меня, думая, что наступит и их момент, но когда их момент не наступал, они тайно желали, чтобы я сломал себе ногу, а поскольку я ногу не ломал, они тогда начинали жаловаться на идиотизм тренера, не распознавшего талант смотря на него, и, в конце концов, они уходили в другую команду. Вот такая последовательность.

Люди, сопротивляющиеся вовлечению, совсем не желают покидать рамки менталитета аудитории, либо по причине апатии, либо по причине бунта. Они приходят сюда, чтобы посмотреть, а потом в худшем случае просто покритиковать, а в лучшем случае ничего не делать.

Один проповедник говорил «они обычно сидят сзади», но я бы не стал так говорить. Тем не менее, я бы сказал, иногда можно пронаблюдать, как человек ставший критиканом, систематически передвигается назад. Так что я смотрю за вами. Если вы двигаетесь назад два или три ряда в неделю, мне известно, что происходит.

Это преступная лень. Люди, похоже желающие держаться на периферии, просто на краю. У них нет большого желания серьёзно вовлекать себя. Они не хотят нести ответственность. Они действительно не хотят в это ввязываться. Они не хотят становиться одной частью. Они просто идут рядом. Такое поведение не допустимо в растущей церкви. Как нам к такому относиться? Очень просто. Вразумляйте их. Нет ни формулы, ни программы. Нет определённой системы.

Отдельные овцы идут к этим зависающим по краям овцам, не выполняющим свой долг, не использующим свои дары, не служащим, держащимся обособленно, не поддерживающим, не принимающим программу, не идущим вместе со всеми. Они не в строю, не в ряду, беспорядочны, отделены и просто передвигаются вблизи.

В. Робертсон сказал, что глагол noutheteō (ноусетео) означает придать смысл, присоединиться к ним и придать смысл их сознанию. Один писатель говорит: «Здесь подчёркнута идея прийти к кому-то идущему таким путём, который в итоге заканчивается серьезными последствиями, и наставить его, показав всю серьёзность этих последствий». Другими словами, это слово можно перевести как «кого-то предупредить». В нём отсутствует идея поспешного осуждения.

В нём нет идеи критики с позиции превосходства. В нём содержится чувство близкого и тесного подхода, показывая кому-то последствия их поведения. Это так же просто, как сказать: «Я наблюдал за вами и вижу ваше безразличие. Вы время от времени приходите в церковь, но неверны в этом. Вы не участвуете в служении. Вы отрицательно относитесь к определенным вещам или критикуете определенные вещи». И дальше говоря такому человеку: «Вы понимаете, не так ли, что если продолжите идти этим путём, то последствия будут такими-то, не думаю, что вам хотелось бы таких последствий, я также не хочу, чтобы вы испытывали эти последствия».

Вот такое мягкое предупреждение, когда вы, подходя к кому-то, и говорите, что вы идете в направлении, конец которого будет для вас большим разочарованием. Оно подобно предупреждению, со слезами оставленному Павлом ефесским пресвитерам, как записано в Деянии 21:31. В нём есть особое душевное волнение. В нём есть чувство боли, говорящее «я не хочу, чтобы вы продолжали это делать, потому что конец такого пути - серьезные последствия». Бог накажет такую ​​апатию, такой бунт, неповиновение, такое непристойное поведение.

Когда вы действительно любите кого-то, вы не стесняетесь предупреждать их. Я без колебаний поступаю так со своей женой, детьми и людьми близкими ко мне по жизни. Вернитесь в строй. Не потому, что у меня есть какие-то претензии, но мне не хотелось бы, чтобы вы имели дело с последствиями такой жизни. Моё желание в том, чтобы вы познали полноту Божьего благословения, полноту Божьей заботы, и я хочу видеть церковь такой, какой она может быть.

Я не питаю глупых иллюзий о том, что если бы мы были более искусными в том, что мы делаем на сцене, тогда наша церковь была бы более могущественной. Нет, нет. Если мы хотим, чтобы наша церковь была более могущественной, влияющей на мир, тогда вопрос не в нашем умении на сцене. Вопрос в том, насколько мы готовы идти бок о бок с своенравными верующими, с любовью приводя их в соответствующее состояние, тогда начинает изливаться Сила Божья, тогда церковь начинает прокладывать себе путь в мире. Это необходимое противостояние.

Смысл церкви не в том, чтобы, приходить, сидеть и смотреть кому-то в затылок. Не в этом. Не хвалите себя за то, что вы здесь. Церковь для того, чтобы участвовать в жизни людей, неблагополучных людей. Мы должны идти с ними рядом. Нам необходимо вновь вовлекать тех, что находятся с краю, проверяя границы, топчась по кромке, они изо дня в день живут в своём своенравии. Мы делаем это из любви, так как понимаем последствия.

Вторая группа — это обеспокоенные. Эти не находятся с краю. Они собраны в середине. Они не хотят приближаться к краю. Они толпятся посередине, и он говорит о них: «Утешайте малодушных». Это очень интересный термин, он тоже используется только здесь. Этот термин oligopsuchos (олигопсихос)является составляющей двух греческих слов душа и маленький. Маленькая душа.

Лучший способ проиллюстрировать это - употребить противоположное слово - megalopsychos (мегалопсихос). Мега означает большой, большой, отличный. Итак, давайте поговорим о megalopsychos (мегалопсихос). У них большая душа. Аристотель сказал: «Megalopsychos (мегалопсихос) - это человек, который многого добился, о многом сказал и многого заслуживает». Когда Ганди хотел представиться, о нём все думали, что он очень скромный. Когда Ганди пожелал отождествить себя, он выбрал санскритскую форму этого слова, megalopsychos мегалопсихос, Махатма. Оно означает большая душа, великая душа. Он смог принять величие, большие проблемы и нужды такой огромной части человечества, человек огромной души.

Это слово характеризует человека сильно рискующего, так как на карту поставлены большие принципы и истина. Оно относится к отважному, смелому человеку, готовому поставить свою жизнь на карту ради благородного дела, человеку, которому присуще чувство приключения, тому, кто любит вызов, кто стремится к состязанию, кто любит борьбу, предвкушая победу, тот, кто бесстрашен перед лицом трудностей, тот, кто не боится преследований, тот, у кого есть видение, и кто достигает великих вещей, так как он узнаёт любую предоставленную ему возможность.

Но Павел говорит, что, посреди церкви, к сожалению, дрожа от страха, ютятся oligopsuchos (олигопсухи), маленькие души. Они ненавидят перемены. Они любят традиции. Они желают всё, всегда делать одинаково. Они боятся неизвестного. Они обо всем беспокоятся. Благословляйте их. Как сказал Уильям Харди, они видят кучу навоза на каждом лугу. Им не хватает смелости. Они не осмеливаются делать то, что еще не делалось раньше. Они любят всё то, что безопасно. Их желание идти только по проложенной кем-то тропе. Они желают повторять лишь те действие, которые кем-то уже выполнялись. Они желают жизнь без риска, в полной безопасности. Обычно они меланхолики. Им не хватает сил, чтобы идти вместе с церковью и принимая вызов, начинать новое служение. Они боятся преследований, не любят говорить о Христе. Они боятся оппозиции, обычно печальны, все время обеспокоены, очень часто подавлены, находятся в отчаянии и разочарованы.

И, конечно же, вот эта небольшая группа в Фессалонике, которую все пытались сдвинуть с мертвой точки, больше всего пострадала от двух значительных проблем. Одной из них было - преследование. Их преследовали, и Павел говорит: «Вам следовало этого ожидать. Я говорил вам об этом». В главе 2: «Вам следовало этого ожидать. То-есть, я предупреждал вас.

Но они были ошеломлены и говорили: «О, о, конечно же, день Господень настал, а мы пропустили восхищение. Это день Господень. Мы все погибнем». Поэтому он должен был написать им и сказать: «Нет. Это не день Господень». Дальше среди них были люди, серьёзно удручённые смертью своих друзей, и они говорили: «Посмотрите. Они умерли, а Христос не пришел. Они пропустят восхищение. О, горе мне». Поэтому он вновь должен написать и сказать: «Нет, нет, нет. Мертвые во Христе воскреснут первыми. Они будут там. Фактически, они придут туда раньше вас. Итак пойдите, позовите этих людей и утешайте их этими словами».

Но такие люди есть в каждой церкви. У них нет духа приключений. Они не могут подняться над своими проблемами. Они легко попадают под пресс. Все жизненные проблемы больше, чем они могут вынести, и у них - сокрушенные души. Они похожи на гири. Их постоянно нужно тащить за собой. И если смотреть на церковь как на парад, то именно у таких людей красные флаги. Стоп. Все остальные движутся, а эти выбрасывают знак стоп, так как им не хватает видения. Они боятся провала. Им не хватает смелости. Я думаю, что в глубине души Индиана Джонс их герой, но они никогда не признаются в этом.

Как же теперь поступать с этими людьми? В стихе 14 он говорит: «Просто ободряйте их». Красивое слово. Это означает говорить с кем-то, вплотную подходя к нему. Говорить - видите, других путей нет. Овца овце. Друзья, вы знаете кого-то, кто напуган, обеспокоен, постоянно находится в отчаянии и печален, не может преодолеть жизненные проблемы, вы должны стаь рядом и поговорить с ними, построить дружеские отношения с ними. В слове заложена идея стать рядом, чтобы утешить, порадовать, укрепить, успокоить, подбодрить, освежить, облегчить, но сделать это можно ни как иначе, как только через отношения.

У нас может быть очень академический подход к ученичеству, но суть всему в этом. Идея личного, близкого общения с более сильными христианами, и в этом радость. Друзья вы об этом не знаете, но в этой церкви есть люди, подпадающие под эту категорию, с которыми я постоянно встречаюсь, чтобы поделиться с ними новой дозой уверенности, что я считаю огромной честью.

Другого способа нет, как только стать рядом, подходя с тесным христианским общением более сильного и нежно ободрить такого человека. Это очень похоже на то, что Павел говорит в главе 2, стихе 7, 1 Фес, где сказано: «но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Мы так сильно любили вас, что брали к себе на грудь и ухаживали за вами».

Нежное утешение. Сюда можно включить ободрение личного общения, ободрение молитвы к Богу всякого ободрения, ободрение евангельской надеждой, ободрение в безопасности спасения, ободрение Бога, суверенного Бога, у которого есть цель и провидение, влияющие на Его волю, ободрение любви Христовой, ободрение последнего воскресения, ободрение, разделяя вместе Христовы страдания, любое ободрение.

Если церковь желает быть могущественной, расти и быть сильной, это возможно тогда, когда мы будем соответственно поступать с своенравными и лично, лично, иметь дело с беспокойными. Так как, когда своенравные становятся в ряд, а беспокойные принимают приключение, мы устранили препятствие, и церковь может двигаться.

Дальше есть слабые. В стихе 14 он просто говорит: «поддерживайте слабых». Эта группа относиться к третей категории. Слабые. Итак, что ты Павел подразумеваешь под слабыми?

Что ж, слабость в вере, безусловно, может быть одним из элементов. Мы определили с вами благодаря апостолу Павлу в 1 Коринфянам 8-10 и в Послании к Римлянам 14 и 15 понятие под названием более слабый брат. Помните это?

Смысл всего в том, что его вера слаба. У него недостаточно сильная вера, чтобы испытать все права и свободу, принадлежащую ему или ей во Христе. Вера слаба. Слабая вера ведёт к проблеме. В чём эта проблема? Слабая вера означает, что такой человек очень подвержен искушениям и греху. Это гиперчувствительность к греху. Фактически, они настолько сверхчувствительны к нему, что считают грехом то, что на самом деле не является грехом, и поэтому склонны отступать.

И Павел говорит: «Нельзя быть слишком настойчивым. Вы не можете поспешно понудить слабого в вере человека к чему-либо, иначе вы просто подтолкнёте его к некоторой свободе или некоторому опыту, с которым они действительно не готовы справиться, некоторому искушению, с которым они не готовы справиться.

Например, предположим, что вы обратились из язычества, поклоняясь Артемиде или Диане Ефесской, ложному божеству. Допустим, вы поверили в Иисуса Христа, и кто-то приготовил вам ужин, а вы говорите: «Отличная еда. Где вы взяли её?" «Я купил её в храме. Это мясо приносили в жертву Диане. А теперь его можете есть вы. А он, задыхаясь, говорит: «Я не могу есть мясо, предложенное этому идолу». Вы отвечаете: «Послушайте, вы свободны во Христе. Идол - ничто, и мясо, предложенное идолу, - ничто, и Библия говорит обо всём этом».

Но проблема в том, что как только он отведает это мясо, он снова возвращается к той ситуации, из которой вышел: всему язычеству, всему идолопоклонству, всей безнравственности, всему мусору и отбросам, составляющим часть этой ложной системы, всплывающими в этом человеке до тех пор, пока его вера не станет достаточно прочной, чтобы крепко принять преобразование его жизни. Таким образом он будет вынужден грешить в собственном разуме, так как будет заново переживать всё. Поэтому не подталкивайте такого человека поспешно.

Видите ли, совесть сама по себе не имеет морали. Совесть просто активирует то, что ваш разум считает моральным или аморальным, а его совесть слишком слаба и слишком привязана к прошлому, чтобы позволить ему вести себя таким образом, поэтому не давите на него, иначе вы толкнёте его через край. У них были некоторые слабые, слабые в своей вере. Они не могли наслаждаться свободой во Христе. Они были подвержены влиянию сознания прошлого, которое могло привести их к еще большему греху и еще большей слабости. Однако есть другая и, возможно, более явная группа, а именно, морально слабые.

Павел употребляет это слово в Новом Завете чаще всего указывая на подверженность ко греху, подверженность ко греху. Это слабые люди, вы едва вытащили их из дыры греха и струсили с них пыль, как они тут-же попали назад. Таким людям ужасно трудно исполнять волю Бога. Это те люди, кто снова и снова впадают в одни и те же грехи, а вы так много трудитесь, и вот они снова там же.

Думаю, что именно их имел в виду Иаков в Иакова 5:14, когда говорит: «Кто из вас», и обычно приводится словом «болен», но это то же самое слово, что и слово «слабый» в нашем тексте. «Слаб ли кто из вас? Идите к пресвитерам». Почему? Потому что они сильны, они поддержат вас, они будут молиться за вас, и, если вы совершили грехи, то грехи простятся вам. Когда вы духовно и морально слабы, присоединяйтесь к духовно сильным.

В церкви полно таких людей. Поверьте, они и препятствия и камни преткновения. Они тормозят развитие церкви, рост и силу церкви. Что нам с ними делать? Помогать им. Помощь — очень упрощенное слово для объяснения такой великолепной концепции по-гречески. Значение греческого слова - цепко держаться, крепко держаться, цепляться, поддерживать, подпирать. К Галатам 6:1 говорится: если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, что? Поднимайте его. А потом говорится носите бремена друг друга. Это второй шаг. Поддерживайте его. Поддерживайте его. Поддерживайте его.

Как вы это делаете? Опять-таки, близость. Вы идете рядом. Церковь растёт тогда, когда овцы начинают заботиться об овцах, когда они начинают на столько заботиться, чтобы идти к своенравным и увещевать их, на столько заботиться, чтобы идти к беспокойным и ободрять их, на столько заботиться, чтобы иди к слабым и поддерживать их. Это значит участие.

Иногда, и я могу вспомнить одного конкретного молодого человека, посетившего меня, он боролся с гомосексуализмом. Он посвятил свою жизнь Христу и просто находился в ужасных муках невероятных битв с годами своей прошлой жизни и гомосексуализмом, неспособный расстаться с этим и вновь становясь жертвой определенных гомосексуальных действий. И он вошел в состояние абсолютного отчаяния, подавленный и в слезах, он говорил: «Я не могу с этим справиться. Я не могу это преодолеть. Я не могу пройти через это».

Я ответил: «Что ж, я хочу вам помочь». Я сказал: «Я не могу - у меня просто нет времени быть с вами каждый день, чтобы охранять вас, но скажу вам, вот что вам нужно сделать». Дал ему блокнот, и сказал: «Я хочу, чтобы вы записали все дни недели на странице, а затем я хочу, чтобы каждый день в конце дня вы записывали обо всех гомосексуальные действиях, совершённых вами в тот день. Был ли вы один, или с кем-то, или просто читали какой-то материал, или что бы вы ни делали. Все, что побуждало вас к гомосексуальности, все, что вы считали осквернением, я хочу, чтобы вы подробно обо всём написали, а затем, в конце недели, принесите его мне, чтобы я всё это прочел».

Что ж, семь дней спустя он вернулся, вошел в дверь и не плакал. Он улыбался, а я поздоровался с ним и спросил: «Вы принесли блокнот?» Он ответил: «Да», но дальше сказал: «Там практически ничего нет. Всего несколько раз в мыслях и когда я боролся с искушением, но я ничего не делал». Я сказал: "Правда?" И спросил: «В чем разница?» Он ответил: «Вы думаете, мне хотелось приносить сюда тот блокнот, чтобы вы его читали?»

Таким был мой простой способ поддержать его, просто создав подотчётность. Вы должны поддерживать их. Так растёт церковь. Забудьте обо всем остальном. Мы желаем растить церковь. Таким образом вы взращиваете церковь.

Затем следует четвертая группа, обременяющие. Он говорит: «будьте долготерпеливы ко всем». Что ж, вы должны определить, кто эти все. «Все» относиться к людям, с которыми мы легко теряем терпение. «Будьте долготерпеливы ко всем. Будьте долготерпеливы ко всем, испытывающим ваше терпение».

Легко сорваться. На некоторых людей легко разозлиться, легко разочароваться, впасть в уныние, рассердиться. Вы так много отдаете. Вы так много отдаете. Вы так много отдаете. Вы так много отдаете. А возврат так незначителен.

У меня тоже такое случалось. Такое наверняка случалось и с вами, когда вы кого-то наставляли. Если вы наставили достаточно много людей, в течение достаточного времени, то вам знакомо чувство сильного разочарования, сильного. Церковь полна сидящих в ней людей, которых учат, их обучают, их наставляют, и подкрепляют, их вдохновляют, мотивируют, их ободряют, но они растут с почти незаметной скоростью. В своём развитии, они всегда кажутся мало развитыми. Их все отвлекает. Все тормозит их движение. Им очень трудно сосредоточиться. Они не дисциплинированы в духовных вопросах, не дисциплинированы в средствах благодати. Они действительно могут быть вызывать глубокую печаль.

Есть много пасторов, переживших своенравных, даже переживших обеспокоенных, переживших слабых, но ставших жертвой на алтаре обременяющих. Они в конце концов сдались перед обременяющими людьми и, наконец, говорят себе: «Я вкладываю всю свою жизнь в это дело, и чем дальше я двигаюсь, тем дальше удаляюсь. Я не могу понудить их двигаться. Они просто не двигаются. Они обучены, но не делают того, чему мы их обучаем. Их учат, но они не живут так, как мы их учили».

Это очень и очень сложно. Вы можете услышать такие нотки в голосе Христа, в определённой степени с досадой говорящего, но не греша «О, вы маловеры». То есть, когда вы, толстолобые поймёте? И что он говорит, как нам поступать с этими людьми? Будьте терпеливы. Вы скажете: «Насколько терпеливы?» Более терпеливым, чем раньше. Вы скажете: «Насколько терпеливы?» Столь же терпеливы, как Бог терпелив с вами. А, такое терпение? Да. Это большое терпение.

Если бы у нас было время, мы могли бы изучить Божье терпение обратившись к Ветхому Завету. Прочтите Исход 34:6. Прочтите Исаия 63, стихи 7, 8 и 9. Множество других текстов. Но вы сами знаете, даже не обращаясь к стихам из Библии, насколько Бог терпелив к вам. Не так ли? Вот таким же терпеливым вы должны быть к другим.

Петр спросил: «Господи, сколько терпеть? Семь раз?" Господь ответил: «Нет. 70 раз по семь». Такое терпение? Они продолжают делать то же самое. Такое терпение? Такое терпение? Становитесь рядом с людьми, раздражающими вас, и проявляйте терпение. Будьте терпеливы. Своенравных нужно увещевать. Обеспокоенные нуждаются в поощрении. Слабым нужна поддержка, а обременяющим нас - терпение.

Понимаете, это говорит о том, что мы должны относиться друг к другу с состраданием, личной любовью, личной заботой. Так растет церковь. Вот как он очищается.

Наконец, самое ужасное - нечестивые. Что нам с ними делать? Что ж, для начала давайте с ними познакомимся. О них сказано в 15 стихе. Этой группе посвящен целый стих. «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло».

Конечно, здесь подразумевается, что, кога Бог запрещает месть и возмездие, то предполагается, что кто-то что-то вам сделал. Кто-то сделал вам зло, kakos (какос), поступил с вами низко, подло, со злобой. Считаю, что это самое тяжелое обстоятельство, с которым мы, как христиане сталкиваемся, самое жестокое злоупотребление. Самое болезненное обращение — это зло, исходящее не от мира, а от наших братьев и сестер. Здесь больнее всего, и наша христианская вера должна работать на этом уровне. Должна.

Таким образом, Павел говорит: «Смотрите. В церкви есть люди, которые сделают вам больно. Они намереваются сделать вам зло». Они напрямую будут вредить вам лично злыми словами. Они косвенно будут вредить вам сплетничая, клевеща и говоря злое о вас другим. Иногда они напрямую причиняют вред, лишая вас общения с ними, исключая вас из своего круга общения, удаляя вас из их служения по причине ревности, зависти, ненависти, горечи или гнева.

Они могут непосредственно нанести вам вред, воруя ваше достоинство посредством полового греха, разрушая ваш брак, отнимая что-то драгоценное или склоняя одного из ваших детей к злу. Они косвенно вредят вам, вводя вас в грех. Поверьте мне, в церкви есть люди, совершающие зло против других людей. В церкви бывает такой злой вред: сплетни, клевета или половой грех.

Между прочим, прежде чем вы пойдёте на это, вам нужно хорошенько взглянуть на текст Матфея 18, так как в Матфея 18 Иисус говорит: «Тебе лучше утонуть в море с мельничным жерновом на шее, чем вредить другому верующему». Лучше утонуть с жёрновом, чем навредить одному из малых этих, верующих в Меня. Речь здесь не о детях, а о верующих.

Фактически, он говорит: «Если рука твоя причиняет вред, отсеки её. Если нога твоя причиняет вред, отсеки её. Если глаз твой причиняет вред, вырви его. Горе тому, кто становиться камнем преткновения одному из малых этих, принадлежащих Мне. Они так дороги Мне, что ангелы Мои постоянно предстоящие пред лицом Отца, повёрнутым к Его малым детям, когда видят тревогу на Его лице, спешат на помощь малым детям».

Итак, если вы обманываете народ Божий, вы вводите в заблуждение тех, кто драгоценен Богу, но как бы там не было, христиане бездумно грешат против других христиан. И как нам с ними быть? Как нам относиться к нечестивым? Он говорит: «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло». Вы не мстите. Вы не воздаёте тем же. Это повеление всей церкви во множественном числе.

Нигде в церкви не должно быть места мести. Нигде не допустима личная месть. Единственный, имеющий право на отмщение, — это кто? Бог. Послушайте слова 12 главы Послания к Римлянам, которая, как я раньше упоминал, очень похожа на наш текст. В Послании к Римлянам 12 главе, Павел прямо говорит об этом, стих 19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию».

Не впадайте в ярость и не мстите за себя. Вы оставляете место для гнева Божьего, потому что написано, и здесь он цитирует Ветхий Завет: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». «Мне отмщение. Я отплачу. Я позабочусь об этом вместо вас. С другой стороны, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Видите это?

Теперь вы можете вернуться к 1 посланию Фессалоникийцам. Единственный, имеющий право на ответные меры, — это Бог. Вы скажете: «А как насчет око за око, зуб за зуб и жизнь за жизнь?» Таким был правительственный мандат, согласно которому у правительства было право наказывать преступника в равной степени. Правительство имело право требовать жизнь за жизнь, око за око и зуб за зуб. Но такие предписания никогда не давались как средство личного мщения. Произнося Нагорную Проповедь, Христос желал донести подобное представление до учеников и произносил эти слова во всеуслышание евреев, говоря: «Да, вы думаете, что должны ненавидеть своего врага. Вы извратили Закон Божий в этой сфере. Я стою здесь затем, чтобы сказать вам, любите врагов ваших и делайте добро причиняющим вам зло».

Итак, как мы относимся к тем, кто делает нам зло? Мы всегда, всегда, всегда ищем, стремимся, усердно стремимся, ревностно стремимся ко всему, что хорошо, красиво, благородно и превосходно. Другими словами, вы говорите: «Что ж несмотря на то, что они сделали мне, я сделаю всё от меня зависящее, чтобы делать им добро, делать им то, что благородно и прекрасно. Действуя с любовью, я отвечу на их враждебность добром, и не только им, но и всем, всем, всем людям, особенно своим по вере», - сказал Павел в другом тексте обращаясь ко всем.

Растущее стадо характеризуется движением в вере, любви и чистоте к полному возрасту Христову. Такова растущая церковь. Её росту препятствуют своенравные, обеспокоенные, слабые, обременяющие и нечестивые, и если церковь будет расти, то её рост не будет связан с кем-то придуманной какой-то стратегией в обход проблемы. Она будет расти, потому что пастыри и паства объединены близкими отношениями, в которых они наставляют своенравных, ободряют обеспокоенных, поддерживают слабых, долготерпят обременяющих и делают дела милосердия нечестивым.

И по мере того, как церковь приобретает такой вид и такую форму, она будет растущей и сильной церковью. Нам необходимо посвятить себя тому, чем церковь является на самом деле, и на этом всё.

Отец, сегодня утром мы благодарим Тебя за короткие мгновения, данные нам Тобой для поклонения и того, чтобы наши сердца и разум предстали пред Твоей истиной. Запечатлей это в наших сердцах, помоги нам строить отношения овцы к овце, чтобы мы были той церковью, которую Ты будешь могущественно использовать, а мы будем благодарить Тебя за такую ​​привилегию во имя Христа. Аминь.

КОНЕЦ