Прекрасно! Для нашего сегодняшнего изучения я предлагаю вернуться к замечательному короткому посланию к Филимону. Откройте ваши Библии на послании Филимону. Оно находиться точно между посланием Титу и посланием Евреям. Сегодня утром наш текст из послания к Филимону с 4 по 7 стих. Мы продолжаем серию из четырех частей под названием «Урок прощения», и сегодняшнее утро - это вторая часть. Позвольте мне прочитать вам стихи с 4-го по 7-й, которые послужат основой для нашей проповеди.

«Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым, дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе. Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых».

Очевидно, что мы живем в обществе, которое мало что знает о прощении. Мы живем в обществе, которое мало заботится о прощении. На самом деле, я думаю, что одним из главных факторов, если не главным, разрушения отношений в нашей культуре является отсутствие прощения. Наша культура толкает нас быть непрощающими. Она прославляет и возвеличивает людей, которые не хотят прощать. Мы делаем героев из Грязных Гарри и Рэмбо, которые убивают людей из мести.

В результате греховности, нечестия и отсутствия каких-либо христианских социальных ограничений в нашей культуре мы имеем общество, наполненное горечью, местью, гневом, ненавистью, враждебностью к другим. Это видно по преступлениям, совершаемым в отместку, которые стали столь обыденными в наши дни. Это видно по искам, по искам против всех за все мыслимое и немыслимое. На самом деле, страшно подумать о том, что сегодня в юридической школе учится больше людей, чем во всех других профессиональных высших учебных заведениях вместе взятых. Мы собираемся размножить почти бесконечное количество адвокатов, чтобы заботиться о бесконечном количестве судебных исков, поскольку люди мстят друг другу за каждую мелкую и крупную жизненную проблему, которую им навязали.

Сегодня даже психологи говорят нам, что прощать вредно. Это что-то новенькое. Сьюзан Форвард написала новую популярную книгу под названием «Токсичные родители». Тезис книги - преобладающее отношение нашей современной культуры к прощению. В книге есть одна глава, озаглавленная «Вы не обязаны прощать». Другими словами, вы стали жертвой токсичных родителей, которые отравили вас, и пока вы не переложите вину на них, вы не станете здоровым человеком. Мы живем в культуре возмездия, мести, враждебности, злобы, которая хочет сделать всех остальных преступниками, совершившими преступление против нас, а нас, честно говоря, не ответственными ни за что, кроме мести. Безусловно, наша культура - самая враждебная, самая злобная, самая непрощающая, самая мстительная, с которой я когда-либо сталкивался за свою короткую жизнь.

Для христианина непрощение немыслимо. Неважно, в чем дело, неважно, чем обижен человек, непрощение – это вопиющий, открытый акт непослушания. Нам ясно и четко сказали, что, если кто-то нас обидел, мы должны его простить. Сколько раз? Семьдесят раз по семь, то есть бесконечное число раз. И причина, по которой мы должны прощать, заключается в том, что наш Отец на небесах простил нас и будет продолжать прощать, если мы будем верно прощать других.

Если мы посмотрим на этот вопрос с негативной стороны, если мы купимся на эту культуру - культуру, которая говорит, что ты не обязан прощать, у тебя есть право на причитающееся по закону, ты можешь судиться с кем угодно и за что угодно, тебе следует переложить свою ответственность на кого-то другого и заставить его ощутимо заплатить за то, что он тебе сделал. Если мы купимся на этот образ мышления, вот к чему это приведет: Я назову вам всего четыре вещи, которые произойдут в жизни христианина. Первое: вы окажетесь в плену своего прошлого. Неспособность простить, заключит вас в тюрьму вашего прошлого. До тех пор, пока вы не простите обидчику, совершенное против вас преступление, вы будете прикованы к прошлому. Непрощение сохраняет эту боль. Непрощение мучает. Непрощение не дает ране затянуться, и вы живете, напоминая себе о том, что с вами сделали, и таким образом бередите эту открытую рану, мучаетесь, разжигаете эту боль и копите все больше и больше гнева. Вы идете по жизни, накапливая дурные чувства.

Подумайте об этом. Какой в этом смысл? Какое преимущество это дает или обеспечивает? Непрощение просто заключает вас в тюрьму прошлого, и за все то время, что вы возвращаетесь к прошлому и извергаете из себя это непрощающее отношение, вы будете накапливать в своей жизни трагедию гнева и враждебности, которая обостряется, строится, накапливается, копится в вас, что лишит вас радости жизни. Вы будете идти по жизни, чувствуя себя так же плохо, как и сейчас, или даже хуже - без малейшего облегчения. С другой стороны, прощение открывает дверь и выпускает заключенного. Прощение освобождает вас от прошлого. Как только вы простите, прошлое исчезнет, и вы будете свободны. Если вы настаиваете на том, чтобы помнить об обиде и никогда не прощать ее, то вы позволяете человеку продолжать обижать вас всю оставшуюся жизнь. И это будет ваша вина, а не его.

Во-вторых, непрощение не только делает вас пленником вашего собственного прошлого, но и порождает горечь. Оно порождает горечь. Совокупный эффект от того, что вы без прощения помните о нанесенной вам обиде, независимо от того, насколько кратковременной или длительной она была, заключается в том, что вы становитесь ожесточенным человеком. Чем дольше вы помните об обиде, тем больше информации о ней накапливаете, тем больше ее вспоминаете, тем больше она занимает ваши мысли, а чем больше она занимает ваши мысли, тем больше она формирует вашу личность. Горечь – это не просто грех, это инфекция, и она будет заражать всю вашу жизнь. И горечь может быть напрямую связана с неумением прощать. Она делает вас едким, саркастичным, осуждающим, формируя скверный характер, вас преследуют воспоминания о том, что вы не можете простить, ваши мысли становятся злобными по отношению к другим, у вас искажается взгляд на жизнь, и вы буквально заражаете все свое существование. В вас начинает бушевать гнев, который легко выходит из-под контроля. Ваши эмоции начинают выходить из-под контроля. Ваш разум становится жертвой этого. Вас посещают мысли о мести. И что же происходит? Даже случайный разговор становится поводом для клеветы, поводом для сплетен, поводом для намеков на обидчика, и ваша плоть, этот ужасный остаток вашего прежнего «я», обретает контроль.

Я полагаю, что чаще всего это происходит в браке. Два христианина, состоящие в браке друг с другом, никогда не должны разводиться, не должны разлучаться и должны наслаждаться счастливыми отношениями. Так задумано Богом. Когда я женился, я женился на грешнице. Что еще более немыслимо, так это то, что моя жена тоже вышла замуж за грешника. И дело в том, что для нас совершенно невозможно не обижать друг друга. Это происходит не просто время от времени в течение года, это происходит довольно регулярно. Но там, где действует прощение, обида – это лишь краткое мгновение, которое пришло и ушло. Там, где прощения нет, накапливается горечь, которая начинает настраивать вас против собственного партнера, делает вас едким и язвительным. Вы отказываетесь от своей привязанности, отказываетесь от своей доброты. Вы ищете способы отомстить, и горечь приводит к разрушению отношений. Прощение, напротив, рассеивает горечь и заменяет ее любовью, радостью, миром, кротостью, благостью, верой, покорностью и самообладанием. Зачем кому-то жить в тюрьме своего прошлого? Зачем кому-то жить с накопившейся горечью, которая заставляет его нарушать все отношения?

Есть и третья вещь, которую делает непрощение. Непрощение открывает дверь сатане. Непрощение расстилает коврик и приглашает демонов войти. Там, где есть место не находящим выхода гневу, горечи и непрощению, там есть место дьяволу. В Ефесянам 4:26 и 27 говорится: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем; и не давайте места диаволу». Смысл в том, что если вы ложитесь спать ночью и не прощаете до конца, чтобы гнев ушел, то вы даете сатане точку опоры. Во 2-м Коринфянам, глава 2, апостол Павел делает очень прямое заявление. В 10-м стихе 2-й главы он говорит: «Прощаю того, и я». «Я прощаю» - в 11-м стихе – «чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы». Дьявол поселяется в непрощающем сердце, в непрощающей жизни.

Не будет преувеличением сказать - слушайте внимательно. Не будет преувеличением сказать, что большинство - большинство позиций, которые сатана завоевывает в нашей жизни, обусловлены непрощением. Мы не слепы к его козням. Он питается непрощением и разрушает отношения. Но, к счастью, вы можете выгнать всех этих демонических захватчиков с помощью прощения. Зачем кому-то быть в тюрьме своего прошлого? Почему кто-то хочет, чтобы болезнь горечи искажала и обесцвечивала его жизнь? Зачем кому-то открывать дверь и радушно встречать бесов?

В-четвертых, непрощение мешает вашему общению с Богом. Непрощение препятствует общению с Богом. Иисус сказал, что если вы будете прощать людям, когда они согрешают против вас, то и Отец ваш Небесный простит вас. Если вы не будете прощать людям их грехи, Отец не простит и ваших грехов. В постоянных отношениях с Богом, если мы не прощаем других, Он не прощает нас. Так что, если я не в ладах с вами, значит, я не в ладах с Ним. Зачем мне обрекать себя на что-то меньшее, чем на получение максимального благословения от Бога, верно? Что это за глупость? Каким идиотом нужно быть? Неужели я нахожу какую-то ценность в том, что Бог гневается на меня? Есть ли какая-то польза в том, что я лишаю себя чистоты и радости общения с Богом?

Вы видите, насколько глупо непрощающее отношение, не так ли? Оно делает вас пленником своего прошлого, порождает всепроникающую болезнь горечи, открывает двери для демонов и отдаляет вас от полного, богатого общения, которое Бог желает иметь с вами. Таким образом, существует множество веских причин для того, чтобы быть прощающим человеком. Если вы отказываетесь прощать других, вы лишаетесь общения с Богом. Вы открываете себя для сатанинского вмешательства. Вы оскверняете свою жизнь и крадете ее радость. Вы становитесь жертвой собственного прошлого.

Таким образом, вопрос о прощении, ввиду его важности, подробно рассматривается в Священном Писании. На самом деле, в Библии есть, по меньшей мере 75 различных образных описаний прощения. В Библии есть, по меньшей мере 75 образных описаний прощения. И все это для того, чтобы помочь нам понять важность, характер, природу, влияние прощения. Позвольте мне просто привести вам несколько библейских образов прощения.

Простить – значит повернуть ключ, открыть дверь камеры и выпустить заключенного. Простить – значит написать крупными буквами на долге «ничего не должен». Простить – это стукнуть молотком в зале суда и сказать «невиновен». Простить – значит пустить стрелу так высоко и далеко, чтобы ее никогда больше не нашли. Простить – значит собрать в кучу весь мусор и все отбросы и выбросить их, оставив дом чистым и свежим. Простить – это как отдать швартовы и позволить кораблю уйти в открытое море. Простить – значит полностью помиловать осужденного преступника. Простить – значит ослабить удушающий захват в борьбе и подарить сопернику жизнь. Простить – значит очистить стену от граффити пескоструйным аппаратом, чтобы она выглядела как новая. Простить – значит разбить глиняный горшок на тысячу кусочков, чтобы его уже никогда нельзя было собрать. Вопрос прощения очень важен, и он лежит в основе вашего и моего духовного здоровья.

Поскольку это так важно, Святой Дух посвятил прощению целую книгу Библии - не очень длинную, одно послание Филимона. Здесь, в этой небольшой книге, состоящей всего из 25 стихов, подчеркивается духовная обязанность прощать, причем не в виде принципа, не в виде притчи, не в виде образного описания, а в виде личной реальной истории. Вы ведь помните эту историю, не так ли? В Колоссах жил человек по имени Филимон. Он был женат на женщине по имени Апфия, и у них был сын Архипп, который был в христианском служении. У них был дом. Филимон, должно быть, был довольно богатым человеком, и в его доме собиралась церковь. У него был раб. Раба звали Онисимом. Хотя Филимон был хорошим хозяином, Онисиму хотелось свободы, и однажды он сбежал. Его хозяин заплатил за него очень высокую цену, так что это было мошенничеством. Мало того, он еще и украл у хозяина некоторые вещи и сбежал с ними. Таким образом, он совершил тяжкое уголовное преступление, за которое справедливым наказанием могло стать тюремное заключение или даже смертная казнь.

Онисим бежал из маленького городка Колоссы, чтобы затеряться в огромном многолюдном Риме, думая, что сможет спрятаться в римском подполье как еще один из безликих беглецов, бездомных бродяг, занимавших задворки этого великого города. Но прошло совсем немного времени - мы не знаем точно, сколько именно, - пока этот беглый раб не столкнулся лицом к лицу с очень грозным человеком по имени Павел. И вот беглый раб Онисим предстает перед Павлом. Павлу выпала честь привести его к Иисусу Христу. Онисим становится христианином. Затем Павел, конечно же, узнает, что Онисим принадлежит его другу Филимону и, что он сбежал. И хотя Онисим - христианин и помогает Павлу, Павел понимает, что должен отправить его обратно. И вот он отправляет Онисима обратно к Филимону с письмом, в котором объясняет, что произошло. В письме он говорит: «Я хочу, чтобы ты простил этого беглого раба».

Общество говорит не прощать его, общество говорит выдвинуть против него обвинения и посадить в тюрьму, общество говорит заставить его вернуть каждый цент, который он украл и растратил в Риме, общество говорит наложить на него клеймо fugitivus, беглого раба, и заклеймить его лоб большой буквой «Ф», чтобы до конца жизни он был заклеймен, как беглый раб, не заслуживающий доверия. Но Павел говорит: просто простите его. Просто простите его. Неважно, чего это вам будет стоить, но вы простите его. Итак, просьба этого письма – это просьба о прощении. По ходу письма становится ясно, что Павел просит Филимона простить раскаявшегося человека. Онисим выполнил свою часть работы; он раскаялся. Он возвращается, так сказать, с повинной головой, прося прощения. Бог совершил правильную работу в его сердце, и теперь настала очередь Филимона.

На прошлой неделе мы рассмотрели первые три стиха, которые были вступлением, и я как бы изложил важность этой истории. Этим утром мы рассматриваем стихи с 4 по 7, вторую из четырех частей послания. Эта часть посвящена одной из трех главных тем. Стихи с 4 по 7 описывают духовный характер прощающего. Стихи с 8 по 18 - о духовном действии того, кто прощает. Стихи с 19 по 25 - о духовной мотивации прощающего. Таким образом, здесь мы узнаем много нового о прощающем. Мы узнаем, как быть прощающим. Мы узнаем принципы прощения, и это намерение Святого Духа, написавшего это замечательное письмо.

Сегодня утром мы рассмотрим стихи с 4 по 7 о духовном характере того, кто прощает. Чтобы не потеряться, внимательно слушайте, что я говорю. Не обязательно, прочитав стихи с 4 по 7, вы найдете прямой список из шести принципов прощающего человека, который составил бы Павел. Скорее, эти принципы будут проявляться в его словах. Они не являются, как мы говорим, явными, но они подразумеваются. Здесь они подразумеваются - очень, очень явно. В этом разделе Павел отзывается о Филимоне в очень, очень светлых выражениях. С 4-го по 7-й стих он хвалит его за христианский характер. И, делая это, он описывает человека, который будет прощать. Это духовный характер человека, который будет прощать. Таким образом, он фактически говорит: «Филимон, я знаю, что ты тот человек, которому я могу доверять, что ты простишь Онисима». Он действительно подставляет его, напоминая ему о его собственном характере. Ведь это часть мудрости, не так ли, - воздавать хвалу всегда и везде, где это возможно? Ведь похвала сама по себе становится питательной пищей для добродетели.

Понимаете ли вы это? Сама по себе похвала, законная похвала, становится питательной пищей для добродетели и сильным противоядием против греха. Если кто-то приходит к вам и говорит: «Я хочу сказать тебе, я смотрю на твою жизнь и благодарю Бога за то, что ты благочестивый, добродетельный, святой христианин». Поверьте мне, это пища, которая питает добродетель. И в то же время это противоядие против греха, не так ли? Потому что, если вы знаете, что люди видят вас такими и верят, что вы такой, это ускоряет ваше стремление к добродетели и желание держаться подальше от порока. И вот Павел говорит о великой добродетели характера Филимона как об основании для своего призыва простить. «Я знаю, что у тебя такой характер, знаю, что простишь». Что же это за характер? Это, мы увидим в стихах с 4 по 7.

В этом отрывке, где Павел так выразительно и тепло описывает характер Филимона, мы видим, что он человек, который прощает. Апостол говорит о нем так много хорошего, что поневоле задаешься вопросом: Откуда он все это знает? Во-первых, они были знакомы лично. Они знали друг друга. Фактически, в стихе 1 он называет Филимона «наш возлюбленный», наш agapetos, наш любимый человек, и наш sunergos, наш сотрудник. Они работали вместе, они любили друг друга. На прошлой неделе я говорил вам, что Павел привел Филимона ко Христу. Он знал об этом человеке. Более того, церковь в Колоссах собиралась в его доме, так что многие христиане знали о нем. Одним из этих христиан был лидер церкви в Колоссах, человек по имени Епафрас, а Епафрас, согласно 23-му стиху послания к Филимону, был с Павлом в Риме. Так что все, что Павел знал о Филимоне, Епафрас мог узнать, потому что Епафрас был лидером церкви в доме Филимона. А потом был Онисим, беглый раб, он должен был подтвердить все это. Он сбежал не потому, что Филимон был плохим человеком, злым хозяином, жестким и властным руководителем - вовсе нет. Все свидетельствовали о характере этого человека, и поэтому Павел был хорошо осведомлен о добродетели Филимона.

Теперь, глядя на эти тексты, стихи 4 и последующие, мы увидим, что это за человек, который прощает. Какой человек способен прощать? Давайте посмотрим на стих 4-й и начнем с него. «Я всегда благодарю Бога моего, упоминая о тебе в молитвах моих». Прокомментируем это очень коротко. Он говорит - по сути, он говорит: «Каждый раз, когда я молюсь о тебе, я молюсь с благодарением», - вот что говорит Павел. «Всегда, когда я упоминаю о Тебе в своих молитвах, я благодарю моего Бога». Это можно сформулировать и по-другому. «Всегда, когда Ты появляешься в моих молитвах, я выражаю свою благодарность, всегда. То есть мне нечего сказать Богу, кроме как поблагодарить Его за Филимона. Я не знаю о тебе ничего плохого. Все, что я когда-либо слышал о тебе, и все, что я когда-либо пережил с тобой – это все доброе».

Кроме того, стих 5: «Слыша о твоей любви и вере». Буквально, я продолжаю слышать. «Вести о тебе, Филимон, продолжают приходить ко мне, заставляя меня молиться о тебе, и в своих молитвах я просто говорю “спасибо”». Павел говорит: «Я молюсь, и в моих молитвах ты всегда приходишь мне на память. И каждый раз, вспоминая тебя, я благодарю Бога, потому что все, что я слышу о тебе – это хорошее». Какое замечательное заявление. «Все новости о тебе, Филимон, хорошие». В этом письме нет ни одного замечания к Филимону. В этом письме нет ничего, что указывало бы на то, что он перегнул палку. Ничто не указывает на то, что он ошибся в своем богословии, что что-то не так в его доме, что-то не так в его браке. Я имею в виду, что в жизни этого человека все было так, как и должно быть. И вот он говорит: «Все, что я знаю о тебе, заставляет меня благодарить Бога за тебя».

И что он слышал? И что он знал о нем? Несколько вещей. Во-первых, он радел о Господе. Филимон радел о Господе. Пожалуйста, обратите внимание на то, что говорится в стихе 5. Он говорит: «Слыша», – следите за текстом со мной – «о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу». Эту фразу я хочу, чтобы вы ухватили в первую очередь. «Первое, что я слышу о тебе – это то, что у тебя есть истинная вера в Господа Иисуса, и любовь к Господу. Я знаю, что могу прийти к тебе, Филимон, и просить о прощении, потому что ты любишь Господа, у тебя есть истинная спасающая вера, ты настоящий, подлинный христианин, и поэтому у тебя есть способность прощать. Ты был прощен, поэтому можешь прощать. В тебе есть начатки новой жизни, есть побуждения от обитающего в вас Святого Духа. Ты чувствуешь обличение Слова Божьего. Ты истинно верующий человек, а истинно верующий человек желает поступать правильно и чтить Господа, и поэтому я могу призвать тебя простить, потому что ты любишь Господа».

Кстати, этот глагол «имеешь» - в настоящем времени. «Ты продолжаешь иметь постоянную любовь к Господу. Ты продолжаешь доверять Господу Иисусу. У тебя непоколебимая вера. Ты верный, истинный, настоящий верующий». Он говорит: «Филимон, ты ходишь верой в Господа Иисуса Христа. Ты проявляешь доверие к Нему во всем. Ты ищешь Его воли. Я знаю, что ты умеешь прощать». Видите ли, мы - те, кому многое прощено, и мы можем многое простить. Мы те, о ком Павел писал в Ефесянам 4:32 и Колоссянам 3:13, что мы должны прощать друг друга, потому что Бог во Христе простил нас. Мы - те, кто, как в притче Матфея 18 глава, получили прощение неоплатного долга и должны идти и прощать других. «Филимон, у тебя настоящая вера, ты истинный верующий, ты можешь прощать». На самом деле он говорит о том, что первая черта прощающего – это то, что он христианин. Он любит Господа.

Противоположность этому мы находим в Послании к Римлянам 3. Очень кратко, обращу ваше внимание на Римлянам 3:10. Здесь апостол Павел описывает нехристианина, неверующего. В стихе 10 он приводит описание природы, характера, нрава неверующего. «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного». Итак, первое, что он говорит о неверующих – это то, что они просто нехорошие, плохие, злые, грешные, неправедные, не могут сделать ничего хорошего. Даже их добро – это злое добро, потому что даже то, что они делают по-человечески хорошо, мотивировано их собственной гордостью, а не славой Божьей, поэтому это негодное добро. Итак, я уже говорил вам в прошлом: неверующие могут делать только очень злое или злое добро. Это все никуда не годится.

Затем, в стихе 13, он говорит об отношениях. «Гортань их — открытый гроб». Другими словами, когда они открывают рот, из него выходит грязь, зловоние и гниль. «Языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови». Вот вам и описание не возрождённых людей. Открывают рот, и оттуда вылетает грязь. На их языке - обман. На их губах яд змеи. Из их уст исходит - проклятия и горечь. И если вы дадите им шанс, то, поймав вас, они убьют вас. Там нет прощения. Это горечь, месть, гнев, ненависть и враждебность не возрожденных людей. Ими движет ненависть. Ими движет горечь. Они будут проклинать вас из-за своей горечи. Они убьют вас, если им представится такая возможность. С другой стороны, те, кто примирился с Богом, и те, кто - как Павел говорит о Филимоне - имеет веру в Господа Иисуса, готовы простить - и только они.

Меня не удивляет, что в нашем обществе так много судебных тяжб, что мы судимся друг с другом. Меня не удивляет, что люди убивают друг друга. Меня не удивляет, что если вы притормозите перед кем-то на автостраде, он притормозит рядом с вами и будет делать непристойные жесты в вашу сторону, а то и пристрелит вас. Меня не удивляет, что враждебность и гнев нашей культуры таковы, потому что это заложено в человеческом сердце, и мы так далеко ушли от любого христианского образа, христианской социальной сдержанности, что теперь это терпимо - более чем терпимо, это пропагандируется. А все потому, что именно такого поведения следует ожидать от неверующих. Это не удивительно. Иногда меня удивляет, когда кто-то останавливается рядом со мной и ведет себя так, а потом проезжает мимо, я замечаю наклейку с изображением рыбы на заднем бампере. И понимаю, что это христианская машина, но не христианский водитель.

Однако те, кто примирился с Господом Иисусом Христом, прощают, потому что у нас есть способность прощать. Этот мир разобщен – везде, от семей до целых государств, – из-за того, что люди не умеют прощать. Только христиане могут по-настоящему прощать от сердца, как сказал Иисус. Только христиане могут по-настоящему прощать от сердца. Поэтому прощающий человек любит Господа. Он очень любит Господа. Он любит Господа, хочет чтить Господа, стремится к тому, что выражает его веру в Господа. А поскольку его вера настоящая, он способен прощать. У него новая природа, он - новое творение, и обитающий в нем Дух дает ему эту способность.

Во-вторых, прощающий человек также заботится о людях. Забота о людях. В стихе 5 Павел говорит: «Слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым». Вы заметите, что я объяснил этот стих, и он немного перепутался. В греческом языке это то, что мы называем хиастической схемой. Другими словами, слова и мысли в стихе расположены крестообразно. И первое выражение – «Слыша о твоей любви» - сочетается с последним выражением. А второе выражение веры идет вместе с первым выражением по отношению к нашему Господу Иисусу. Таким образом, вы должны смотреть на это как на крест, что в греческом языке называется хиастикой. Так что, когда он говорит «вера», он говорит о «вере, которую вы имеете к Господу Иисусу»; когда он говорит «любовь», он говорит о «любви, которую вы имеете ко всем святым». Это вторая характеристика. «Вы любите святых».

Это любовь agape, это любовь выбора, любовь воли, любовь самопожертвования, любовь смирения, это любовь, которая говорит: «Я не забочусь о себе, я забочусь о тебе». Это любовь, которая говорит, что я пойду на любые жертвы, чтобы удовлетворить твою потребность. Это любовь, которая говорит, что со мной не эмоции, а послушание. Я служу тебе не потому, что в тебе есть что-то привлекательное, я служу тебе, потому что сила Божья внутри меня побуждает меня к этому. Это то, о чем Павел говорит в Послании к Галатам 5:6, как о вере, действующей через любовь. Помните 1-е Фессалоникийцам 4:9? Павел говорит: «О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга». Римлянам 5 глава: «Любовь Божия излилась в сердца ваши». 1-е Иоанна 3:14 просто говорит: «Если вы родились свыше, вы любите братьев. Если вы не любите братьев, вы не рождены свыше». Другими словами, вы христианин, у вас есть способность любить. В вашем сердце пролилась Божья любовь. Бог научил вас любить. Вам дана эта способность. Она есть. Это любовь Духа, которая в вас.

И вот он говорит Филимону: «Я знаю, что ты можешь быть прощающим. Почему? Твоя вера настоящая, поэтому ты заботишься о Господе. Твоя любовь настоящая, поэтому ты заботишься о людях». Вы не можете попросить неверующего простить. Они лишены внутренней страсти, самопожертвования и настоящей любви, которая побуждает делать добро другим. Они действуют только из корысти. Их любовь строится на эмоциях и чувствах, а не на осознанном выборе и преданности. Если это выгодно, они сделают это. Любовь, которую они знают – это любовь к чувствам и эмоциям, а не любовь к выбору и обязательствам. Поэтому Павел говорит: «Филимон, ты прощаешь, потому что ты заботишься о Господе, ты знаешь Бога, ты ходишь со Христом, твоя вера направлена на Него и продолжается, и у тебя есть любовь к людям».

В-третьих, тот, кто прощает, заботится об общении. Забота об общении. Павел пишет: «Слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым, дабы общение веры твоей оказалось деятельным». Здесь он добавляет еще одну концепцию: «У вас есть истинная спасающая вера, у вас есть истинная духовная любовь, и у вас есть желание общения. Ваша вера стремится к общению». Он называет это общением вашей веры. И он говорит: «Я надеюсь, что общение вашей веры может стать эффективным». Это слово «мощным». Мощным. «Я знаю, что вы заботитесь об общении». Это относится к христианам. Если вы христианин, вы заботитесь об общении. Вы заботитесь о теле Христа, вот что он говорит. Вы заботитесь о других. Вы говорите: «Послушай, я хочу простить тебя, потому что я не хочу хаоса в общении. Я хочу гармонии, я хочу мира, я хочу единства».

В христианине нет индивидуализма, который говорит: «Мне на самом деле наплевать на тебя, я буду брать то, что хочу, просить то, что хочу, давать только то, что хочу, и делать все по-своему, потому что я единственный, о ком я забочусь». Нет, христианин так не говорит. Христианин говорит: «Я забочусь об общине, я забочусь о вас, я забочусь о нашем единстве, я забочусь о нашем служении, я забочусь о наших взаимоотношениях». Слово «общение», koinōnia, вообще-то трудно перевести. Чаще всего его переводят как «общение», но, когда мы говорим об общении, мы обычно имеем в виду наслаждение чьей-то компанией. Мы говорим «пообщались», подразумевая, что просто повеселились, или поговорили, или провели немного времени вместе и вроде как немного пообщались, или немного поели, или подкрепились, но здесь мы говорим не об этом. Мы говорим о принадлежности – это слово мне нравится больше всего, принадлежность. Вы принадлежите кому-то другому, а кто-то другой принадлежит вам в рамках взаимного партнерства.

Поэтому Павел говорит: «Я знаю, что ваша вера озабочена тем, насколько важна эта взаимная принадлежность». И к чему он клонит? Ну, Онисим возвращается. Итак, читая это письмо, вы знаете, что Онисим - христианин. И это делает его членом общины, и теперь он принадлежит тебе не только как раб, но и как брат во Христе, а ты относишься к нему не только как хозяин, но и как брат во Христе, и «Я знаю, что ты заботишься о духовной близости». В этом и заключается идея. «Я знаю, что это важно для тебя». А затем он говорит: «И я хочу, чтобы ваше общение, общение вашей веры, стало эффективным, чтобы оно оказывало сильное влияние». И он говорит: «Если ты простишь этого парня, это окажет мощное воздействие». Потому что это было серьезное преступление, за которое раб мог лишиться жизни, и если ты простишь этого парня, это станет сильным сигналом для церкви о приоритете духовного родства. Этот человек теперь принадлежит мне не как мой раб, а как мой брат, и мой брат нуждается в прощении. Это будет мощным заявлением об общении. Неважно, что человек сделал с вами, если вы можете принять этого человека обратно и обнять его в любви, вы делаете сильное заявление о своей заботе о духовном общении, не так ли? О взаимной принадлежности. Вы не заботитесь о себе, своей изоляции и индивидуализме; вы заботитесь о партнерстве, о взаимном участии.

Поэтому человек с истинной, спасающей верой заботится о Господе. Человек, в сердце которого пролилась Божья любовь, заботится о других людях. Человек, заботящийся об общении и помнящий о приоритете взаимной принадлежности верующих, будет таким человеком, который стремится прощать. Если вы любите Господа, если вы любите людей, если вы любите общение, вы будете прощать.

Есть и четвертая, очень важная проблема, и заключается она в следующем: заботе о знаниях. Павел хотел, чтобы Филимону напомнили об этом, поэтому он пишет в стихе 6: «Дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе» – остановитесь на этом месте – «в познании всякого у вас добра». А теперь позвольте мне задать вам вопрос. Когда вы стали христианином, вложил ли Бог в вас что-то хорошее? Да, вы были благословлены – чем? Всеми духовными благословениями на небесах во Христе Иисусе. Знаете ли вы, что в вас живет новое творение? Знаешь ли ты, что в вас есть много хорошего? Много хорошего. И он говорит Филимону: «Филимон, я хочу, чтобы ты познал все хорошее, что есть в тебе». Так как же мне этому научиться? Как я узнаю о том хорошем, что есть во мне? Читаю ли я об этом в книге? Нет. Слово, обозначающее знание, – epignōsis, не просто знание, gnōsis, а epignōsis, глубокое знание, богатое знание, полное знание – вслушайтесь в это - эмпирическое знание. Это знание, полученное через личное знакомство с истиной. Это знание, которое приходит через опыт.

Итак, послушайте, что Павел говорит ему: «Филимон, если ты простишь этого парня» – послушайте – «Если ты простишь этого парня, то сразу же ощутишь в себе то хорошее, что называется прощением. Вы можете прочитать о прощении в книге, но на самом деле не знаете, что это такое, потому что не испытали его. Вы можете услышать, как кто-то проповедует о прощении и о том, как это прекрасно и как благословенно, но вы не узнаете, пока сами не простите. Знаете, как получить знание о хороших вещах, которые есть в вас? Упражняйтесь в них. Вы по-настоящему ощущаете невероятную доброту, которую Бог вложил в вас, когда ходите в послушании Его воле. Совершая поступки по Его воле, вы видите и переживаете их результаты в своей собственной жизни. Бог даровал вам способность прощать. Вот что говорит Павел: «Прости, Филимон, и тогда ты это поймешь». Он говорит, что настоящее понимание прощения приходит только после того, как ты его совершаешь.

Мы все сидели и читали книги, в которых рассказывалось о том, как какой-то парень спускается на лыжах по швейцарским Альпам в солнечный день, и снег летит мимо, и красота и чудо всего этого, и острые ощущения, и восторг. Но, скажу я вам, есть огромная разница между тем, чтобы смотреть на картинку в книге и спускаться с горы. В книге вы получаете какое-то одномерное, плоское знание, которое даже не может быть связано с тем, что вы испытываете, когда летите с горы на лыжах. То же самое происходит и в духовной сфере. Я могу читать плоские слова на страницах Библии, определяющие прощение, но у меня никогда не будет epignōsis или глубокого знания о прощении, пока я - что? Пока я не прощу и не испытаю его на себе. Так я узнаю обо всей той доброте, которую Бог вложил в меня.

Таким образом, человек, способный прощать, заботится о Господе, людях, общении и о познании. Он хочет получить полное, богатое, глубокое знание о всякой доброй вещи, которая есть в нем. Просто следуйте этому. Я хочу делать то, что угодно Богу, потому что через Него я хочу испытать силу добра, которое есть во мне. Это не моя собственная доброта, но доброта, которую Он вложил в меня. Разве вы не получаете от этого радость? Иногда, когда у нас есть возможность давать, например, и щедро, и жертвенно, мы чувствуем это волнение, это ликование, эту радость, этот восторг, потому что мы испытали глубокую, богатую благость, которую Бог вложил в нас, чтобы мы могли жертвовать. И вот он напоминает Филимону - и нам - о приоритете заботы о познании.

Я думаю, что в характере прощающего человека есть и пятый компонент – это забота о славе, забота о славе. В конце 6-го стиха есть маленькая фраза: «Во Христе Иисусе». На самом деле в греческом языке она звучит так: «Ради Христа». Ради Христа. Другими словами, он говорит: «Филимон, я знаю, что для тебя общение является приоритетом. Я хочу, чтобы оно было сильным. Я знаю, что ты заботишься о знании, и я хочу, чтобы оно было знанием всякого добра, которое есть в тебе, и я знаю, что ты хочешь всего этого ради Христа». Это подразумевается. Другими словами, вы заботитесь о славе Христа. Вы делаете это для Него, ради Него. Христианская жизнь, со всеми ее делами, со всеми ее радостями, со всеми ее трудами, со всеми ее обязанностями, - во славу Христа. Это ради Христа, это ради имени Христа, это ради хвалы Христа, ради славы Христа. И, честно говоря, если вы посвятили себя этому, вы будете прощать, верно?

Нельзя говорить: «Я хочу всё делать во славу Христа, но прощать тебя не собираюсь». Вы не можете так сказать. Будьте честны. Вы должны сказать: «Я не собираюсь тебя прощать, поэтому, Христос, меня не интересует Твоя слава; меня интересует моя месть». Вот что вы говорите. Но если вы хотите почтить Христа, то вы будете прощать так же, как Он простил вас, верно? Если вы хотите почтить Христа, вы будете повиноваться тому, что Он велел вам делать. Конечно, Филимон хотел прославить Христа. Конечно, он делал это для Христа или ради Христа. Прощающего отличает забота о Господе, забота о людях, забота об общении, забота о глубоком опытном знании и забота о славе Господа.

И последнее замечание. Человек, который прощает, характеризуется стремлением быть благословением. Его отличает стремление быть благословением. И это снова подразумевается. В стихе 7 Павел говорит: «Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей». Остановитесь на этом моменте. У этого человека была репутация человека любящего, и Павел говорит: «Твоя любовь принесла мне радость и утешение». Вот что он говорит. Не просто радость и утешение, а много радости и утешения. «Я так радуюсь, общаясь с тобой! Твоя любовь согревает мое сердце». Каким образом? Стих 7, снова середина стиха: «Потому что тобою, брат, успокоены сердца святых». Какое заявление. Сердца - он использует слово splanchna, фактически внутренности, чувства, место эмоций и ощущений. Он говорит: «Люди в беде, люди с чувствами, люди, страдающие, обиженные и борющиеся, нашли в тебе благословение. Ты успокоил их». Это военный термин, используемый для обозначения армии, которая совершает марш, останавливается и отдыхает. «Ты приносишь людям отдых. Ты миротворец. Ты обновляешь людей. Твоя забота, твое служение и твое утешающее сердце приносят отдохновение беспокойным людям».

Ничто не указывает на то, что он был старейшиной в церкви. Ничто не указывает на то, что он был дьяконом в церкви. Ничто не указывает на то, что он был учителем в церкви. Очевидно, он был каким-то бизнесменом. Он не был расчетливым дипломатом. Он был просто человеком инстинктивной доброты. Он был благословением для всех. Такой человек, стремящийся быть источником утешения, способен прощать. Он говорит: «Я не хочу приносить беспокойства в твою жизнь, не хочу создавать волнений, не хочу тревожить тебя. Я хочу принести мир».

Слушай, вот такие люди приносят мне радость. В моем окружении, поверь мне, есть люди – и их, к сожалению, больше, чем хотелось бы – которые доставляют мне одни проблемы. Такие люди, к сожалению, редкость. Их приходится долго искать, словно драгоценность. Они ценны тем, что: решают любые проблемы; привносят мир во все, к чему прикасаются; мудро руководят и направляют; служат другим, заботятся о них и помогают им; благословляют всех вокруг. Именно такие люди способны прощать, потому что их единственное желание – быть благословением для других.

Должно быть, к этому моменту Филимон уже думает: «Ну надо же, какой я замечательный!» Именно этого и добивается Павел, ведь в следующем стихе, восьмом, он собирается нанести Филимону прямой удар, обозначив, что тому нужно сделать. Теперь, когда Филимон чувствует себя таким прекрасным человеком, ему придется поступить так, как нужно, иначе он не оправдает тех хвалебных слов, которыми его описал Павел.

Любой, кто любит Господа Иисуса Христа, кто любит святых, кто любит общение, кто любит истинное знание, кто любит славу Христа, кто любит быть благословением – тот обязательно будет прощающим человеком. Таков характер людей, способных прощать. Таким образом, Павел определяет такой характер как характер Филимона, а затем, как мы увидим в следующее воскресенье, просит его простить.

Просматривал я как-то свой любимый старый сборник стихов. И наткнулся на одно стихотворение – не знаю, произведет ли оно на вас такое же впечатление, как на меня. Возможно, потому что я отец четверых детей и храню прекрасные, дорогие моему сердцу воспоминания о них, оно меня тронуло и даже сильно растрогало. Каждый раз, перечитывая его, я испытываю одинаковые чувства. Но это всего лишь небольшое напоминание о простых качествах прощения. Попробуйте вникнуть в слова поэта.

«Мой крошка-сын задумался, притих,

не слушался меня, и слов моих

не сознавал, не мог их понимать...

А я его нашлёпал, отругал,

прочь от себя сердито отослал,

и, не поцеловав, отправил спать.

Отмучилась его больная мать.

Потом, боясь, что в горе не заснёт он,

я, заглянув к нему, увидел: он

в беспамятство глубоко погружён

и крепко спит, страданием измотан.

Слипались завитки его волос,

ресницы были мокрыми от слёз,

и я тогда, целуя их со стоном,

сам разрыдался над ребенком сонным.

Он разложил сокровища свои

заботливо, с расчётом аккуратным

на столике старинном прикроватном:

засушенная кожица змеи,

обточенные волнами стекляшки,

красивый камень, несколько монет,

шесть-семь ракушек, палочки, костяшки

и фантики от съеденных конфет.

Его, должно быть, утешало это.

А я всю ночь молился до рассвета,

и снова плакал, обратясь к Творцу:

В тот миг, как наша жизнь идёт к концу,

и Ты, Спаситель, видишь безделушки,

все эти немудрёные игрушки,

которыми мы радовали плоть,

все пустяки, какие утешали

при жизни нас,- а мы не сознавали

великой доброты Твоей,

Господь,- ведь ты, о Боже, гневаться не будешь,

и бедных смертных, кто землёю взят,

Твоим законом строгим не осудишь --

но пожалеешь неразумных чад».

Если Бог может простить нас, то разве не можем мы простить друг друга?

Отец, благодарю Тебя за это утреннее напоминание о том, каким должен быть человек, способный прощать. Мы хотим стать такими людьми. Мы стремимся к этому. Мы не видим никакой добродетели в том, чтобы быть ниже этого. И поэтому мы просим, чтобы Твой Дух сделал нас похожими на дорогого Филимона, обладающими характером прощающего человека.

Если в нашей жизни есть что-то непрощенное, разреши это прямо сейчас и освободи нас от бремени прошлого, болезни озлобления, открытой двери для Сатаны и лишения сладкого общения с Тобой, ибо только прощение может это сделать, ради Иисуса Христа. Аминь. Конец