Сегодня утром, вместе изучая Слово Божье, мы возвращаемся к письму Павла к Филимону, посланию к Филимону. Это краткое послание, состоящее из одной главы - 25 коротких стихов, является живым уроком прощения. Это третья из четырех проповедей на это небольшое послание, и сегодня утром мы снова будем сидеть у ног Павла и учиться прощать. Вы помните, что первые три стиха – это вступление. Затем, в стихах с 4-го по 7-ой мы узнали о характеристиках прощающего человека. А теперь, в стихах с 8-го по 18-й, мы переходим к самому действию прощения. Мы собираемся рассмотреть сам вопрос прощения. Для того, чтобы вы могли вспомнить, если вы забыли или недавно с нами, сделаем небольшой обзор. Филимон был рядовым христианином, жившим в городе Колоссы, и в его доме собиралась церковь в Колоссах. Он был приведен ко Христу Павлом. Его женой была Апфия, а сыном - Архипп.

У них был раб по имени Онисим. Онисим сбежал. Он был беглецом, беглым рабом. Он хотел обрести свободу. В итоге оказался в Риме и когда он был в Риме, то каким-то образом, по Божьему провидению, столкнулся с апостолом Павлом. Павел был заключенным в арендованном доме и мог нести служение. И каким-то образом этот беглый раб, Онисим, был приведен к Павлу, а Павел привел его ко Христу. Теперь он отсылает его обратно к его владельцу, Филимону, с письмом, в котором просит Филимона простить его за побег, за обман и за все, что он мог задолжать Филимону, поскольку украл вещи, когда тот уходил. Итак, это призыв к человеку простить того, кто согрешил против него, а именно простить этого беглого раба Онисима.

Тема этой небольшой книги - прощение. Интересно, что это слово здесь ни разу не упоминается. Создается впечатление, будто Святой Дух сделал это послание с пустыми строчками, которые нужно заполнить. В тексте нет прямого упоминания о прощении, но для читателя совершенно очевидно, что именно об этом идет речь. Еще одним любопытным моментом в этой книге является тот факт, что в ней нет никаких доктринальных принципов, которые бы служили основой для прощения. Можно предположить, что такой богослов, как апостол Павел, призывая человека к прощению, хотел бы изложить ему теологию прощения или библейские принципы, которые превращают прощение в приказ, требование или заповедь. На самом деле в Послании нет ничего принципиально важного о прощении. Напротив, он обращается не к закону или принципу, не к богословию или библейским текстам, а к любви. Он занимает высокую позицию. Он знает, что Филимон - благочестивый человек. Он знает, что он духовный человек. Он знает, что это человек, чье сердце по отношению к Богу правильно. И поэтому он не апеллирует к закону, но взывает к любви, которая, как я уже сказал, занимает высокое положение.

Итак, стоит предположить, что Филимон был знаком с богословием прощения. Мы должны предположить, что Филимон знал принципы, на которых строится прощение, библейские доктрины, которые ведут нас к прощению. Он, должно быть, знал их. Очевидно, что он основывался на знании Слова Божьего. Однако, как бы мне ни хотелось, я не могу сделать такое же предположение обо всех вас. Я мог бы воззвать к высокому основанию любви, но не уверен, что все вы понимаете богословие прощения, которое лежит в основе этого призыва. Поэтому думаю, что было бы полезно в начале сегодняшней проповеди коротко изложить некоторые основополагающие элементы прощения, вытекающие из Писания, которые побуждают нас прощать с точки зрения авторитетного Слова Божьего. Позвольте мне дать вам семь ключей, или семь элементов, или семь особенностей теологической, доктринальной, библейской аргументации прощения.

Во-первых, шестая заповедь запрещает не только убийство, но и отсутствие прощения. Шестая заповедь запрещает не только убийство, но и отсутствие прощения. Шестая заповедь гласит: «Не убий». Но это всего лишь краткое утверждение, которое нуждается в гораздо большем раскрытии. И чтобы его наполнить содержанием, нам нужно всего лишь вспомнить Евангелие от Матфея, главу 5, и слова самого Иисуса, который сказал: «Вы слышали, что сказано древним: “не убивай, кто же убьёт, подлежит суду”. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной».

Другими словами, Иисус сказал, что, когда Бог говорит «не убий», он также подразумевает, что нельзя ненавидеть, нельзя злорадствовать, нельзя гневаться, нельзя лелеять злобу, нельзя желать мести, нельзя мстить и нельзя проявлять нежелание прощать. Бог запрещает и это. Таким образом, богословие прощения на самом деле начинается с Декалога или Десяти заповедей. Нам заповедано не только не убивать, но и не питать никаких эмоций, которые в конечном итоге могут привести к убийству, как к самому крайнему проявлению.

Как же мне избавиться от таких установок, как гнев, враждебность, непрощение и месть? Ну, во-первых, воспринимайте того, кого вы не прощаете, как творение Божье. Другими словами, любите этого человека и прощайте его за то, что в нем есть Божье. Ведь каждый из нас создан по образу и подобию Божьему, хотя этот образ уязвлен и омрачен. Если я смотрю на верующего, который является христианином, то он, следовательно, свят и несет в себе что-то от морального облика Бога. И я могу простить его за то, что в нем есть от Бога. Если я смотрю на неверующего, который не свят, он все равно несет в себе естественный образ Бога, и я могу простить его за то, что в нем есть от Бога. Если я вижу в ком-то образ Божий, это может заменить мой гнев и отсутствие прощения на благоговение.

Кроме того, Иисус сказал: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Конечно же, вы стремитесь увидеть в себе образ Божий, не так ли? Разве вы не считаете себя в высшей степени достойным прощения? Разве вам не трудно принять, почему кто-то другой не прощает вас? Вы, конечно, жаждете простить себя, на себя вы не держите зла, на себя вы не налагаете наказаний, себе вы не мстите. И если вы не совершаете греха против себя и держите его на себе, то это не желание разрушения, а желание благословения: восстановление, которого вы ищете.

Таким образом, прежде всего, вы должны осознать, что любая ненависть, любое отсутствие прощения является нарушением заповеди «не убий». Ведь нежелание прощать – это основа того самого убийственного настроя, который, при возможности, мог бы лишить кого-то жизни, избежав наказания. Или, по крайней мере, нанести вред.

Более того, если вы хотите справиться с таким отношением, вы должны признать, что ваше непрощение – это, проще говоря, эгоизм. Вы должны справиться со своим эгоизмом. Именно эта незаслуженная привязанность к себе заставляет вас усугублять недостатки других людей, которые вас обижают. Я повторю это еще раз. Именно незаслуженная привязанность к себе заставляет вас усугублять недостатки других людей, которые вас оскорбляют. С другой стороны, если вы смиренны, бескорыстны и готовы к самоотречению, то будете видеть себя настолько незначительным человеком, что любое оскорбление в ваш адрес не покажется существенным.

Горделивое эго, высоко ценящее себя, легко выходит из себя и, как правило, не умеет прощать. Оно слишком высокого мнения о себе и с такой же ненавистью относится к любому, кто оскорбляет эту «славную сущность». Таким образом, Бог говорит, что недостаточно просто не убивать, нельзя ненавидеть, нельзя гневаться и нельзя быть неспособным прощать. Нежелание прощать – это проявление эгоизма, неспособность увидеть в других образ Божий и, следовательно, нарушение шестой заповеди.

Позвольте мне дать вам второе богословское обоснование прощения. Кто бы ни обидел вас, он Бога обидел больше. Тот, кто обидел вас, еще больше обидел Бога. И если Бог, абсолютно святой, простил ему больший грех, то можете ли вы, обладая меньшей святостью, не простить обидчику меньший грех? Понимаете ли вы это? Давид, согрешивший против Вирсавии, согрешивший против ее мужа Урии, согрешивший против своей собственной жены, своих детей, своего народа, Давид, согрешивший против всех этих людей, сказал в Псалме 51: «Тебе, Тебе единому согрешил я». Другими словами, он знал, что, какую бы обиду он ни нанес людям, он нанес еще большую обиду Богу. И если Бог может простить большую обиду, то почему вы не можете простить меньшую? В этом вся суть. Это неразрешимое противоречие в притче из 18-й главы Евангелия от Матфея, где царь прощает человеку неоплатный долг, а тот не хочет простить другому человеку очень простой долг, но душит его и бросает в тюрьму. Смысл в том, что как можно, видя, что Бог прощает большее преступление, не прощать меньшее? Любое преступление против вас – это большее преступление против Бога. Всякий раз, когда кто-то грешит против вас, это может оскорбить вас, но это оскорбляет Бога еще больше. Почему? Он более свят, чем вы. Грех для Него более греховен. Он более оскорбителен для Него. Один и тот же проступок, являющийся серьезным для вас - гораздо серьезнее для бесконечно святого Бога. И все же Бог милостиво прощает. Вы более справедливы? Вы более святы? Являетесь ли вы высшим судом с высшим законом? Правда в том, что если вы не прощаете, то вы совсем не похожи на Бога; вы скорее похожи на дьявола.

Не забывайте, что вам многое прощено Богом, и нет никакого сравнения между обидами, нанесенными вам другими людьми, и обидами, которые вы нанесли Богу - ни по количеству, ни по серьезности, ни по последствиям. Ни один человек не может обидеть вас так, как вы обижаете Бога, и Бог прощает вас. Можете ли вы не прощать других? Вы, как и я, заслуживаете Божьего проклятия, но Он милует нас за все наши прегрешения. Собираетесь ли вы провести свою жизнь в поисках мести за те мелкие обиды, которые были нанесены вам? Какова теология прощения? Запомните это: Бог запрещает гнев, ненависть и непрощение. Не только убийство. Помните: Он оскорблен больше всех и прощает, а вы, обиженные меньше всех, должны прощать.

Принцип номер три, очень важный: вы не получите прощения от Бога, если не простите других. Мы уже отмечали это в 6-й главе Евангелия от Матфея, стихи 14-й и 15-й, где Бог говорит, что если вы будете прощать другим согрешения их, то и Отец ваш простит вам согрешения ваши. Если вы не прощаете другим, Он не простит вам. Другими словами, проводя аналогию с нашими отношениями с Богом, мы предстанем перед Ним с непрощённым грехом, подлежащим Его наказанию, если не простим других. Это слишком высокая цена за нежелание прощать. Если вы отказываетесь простить кого-то, то и Бог отказывается простить вас. В итоге вы оказываетесь отрезанными от осмысленного общения с Богом и подвергаетесь Его назиданию.

Четвертое: вы не будете наслаждаться любовью братьев, если не будете прощать. Вы не сможете наслаждаться любовью братьев, если не будете прощать. Другими словами, вы никогда не сможете участвовать в радостном общении, единении и любви христианских верующих, если не будете прощать. Помните притчу из 18-й главы Евангелия от Матфея? Помните, как человек пошел и душил товарища, сказав: «Я хочу получить все, что ты мне должен», а тот не хотел ему платить, и он бросил его в тюрьму, пока тот не заплатит все, что должен? Это был человек, которого Бог простил, но он не простил своего друга. В 31-м стихе 18-й главы Евангелия от Матфея говорится: «Товарищи его, видев, происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее». Что это такое? Я скажу вам, что это такое. Ваши друзья-христиане, видя, что вы относитесь к ним с непрощением, обращаются к Богу и говорят: «Боже, Ты должен наказать этого человека». Здесь действительно есть образ церковной дисциплины. Святые собираются перед Богом и говорят: «Боже, наведи порядок в жизни этого человека». Непрощением вы разрушите свои отношения с другими христианами, и тогда им придется обратиться к Богу и попросить Его поступить с вами строго и наказать вас, если вы не простите. Если ты не простишь, они будут неумолимы и попросят Бога разобраться с вами. Тогда вы не только потеряете общение с Богом, но и лишитесь сладкой, ободряющей, любящей, утверждающей поддержки других верующих, которые видят в вас угрозу чистоте церкви и обращаются к Богу, чтобы он изменил вашу жизнь или изгнал вас. Послушайте, богословие прощения выглядит следующим образом: Бог запрещает непрощающее отношение так же, как и убийство. Он оскорблен больше всех, но Он прощает, поэтому вы, будучи наименее обиженным, должны прощать. Если вы не прощаете других, то не сможете насладиться общением с Богом, которое проистекает из прощения, и не сможете насладиться сладостным общением и любовью христиан.

Номер пять, очень важный элемент в понимании прощения: если вы не хотите прощать и предпочитаете мстить, вы узурпировали власть Бога. Вы узурпировали власть Бога. В Послании Павла к Римлянам, в этой замечательной практической 12-й главе, послушайте, что он говорит в 14-м и 19-м стихах: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте». А вот это, 19-й стих: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Оставьте месть Богу. Когда вы не прощаете кого-то, когда вы носите в себе гнев, горечь и враждебность, вы в буквальном смысле слова берете меч Божьего суда из Божьей руки и используете его сами. Вы говорите: «Боже, дай мне этот меч, я сам им распоряжусь». Такое отношение говорит: я должен быть мстителем, потому что Бог несправедлив, или Бог медлителен, или Бог равнодушен, или Бог просто не понимает, Он невежественен, или Бог не способен судить, и это все богохульство.

Бог способен справиться с любой обидой, нанесенной вам, гораздо лучше, чем вы сами. Он способен справиться с последствиями греха гораздо лучше, чем вы. У Него самое верное понимание проблемы. Вы же ограничены в понимании. Он обладает высшей властью, а вы - никакой. Он беспристрастен и справедлив, а вы эгоистичны и пристрастны. Он всеведущ и вечен, видит конец всего; вы же близоруки и невежественны, не видите ничего дальше текущего момента. Он мудр и добр, и все, что Он делает, имеет совершенно праведные цели; вы же невежественны и ослеплены гневом, и ваши цели могут быть злыми. Не имеет смысла быть богохульником, который выхватывает меч из руки Бога и орудовать им самому.

Номер шесть, очень важный момент: отсутствие прощения делает вас непригодными для поклонения. Отсутствие прощения делает вас непригодными для поклонения. И снова в Нагорной проповеди в Матфея, 5-я глава, наш Господь говорит: «Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Не смейте поклоняться Мне, если вы не полностью примирились со своим братом-христианином. Вы не можете приблизиться к Богу в таком душевном состоянии непрощения. Вы непригодны для общения с Божьим народом. Вы непригодны для общения с Богом. Вы отягощены грехом, вы не можете быть благословением для других, и не можете быть принятым Богом. Видите ли, библейское богословие прощения подразумевает понимание того, что Бог запрещает непрощение так же, как и убийство. Что Он, хотя и сильно оскорблён, все равно прощает, и вы тоже должны прощать. Если вы не прощаете, то лишаетесь общения с Ним и любви братьев и сестер. Если вы не прощаете и считаете, что должны сами нести возмездие, вы узурпируете Божью месть, что является актом богохульства, и вы делаете себя непригодными для поклонения.

И наконец, очень важно! Ущерб и обиды, травмы и обиды, нанесенные вам, - это ваши испытания и искушения. Это так важно. Вы должны осознать, что всякий раз, когда с вами случается что-то, что является обидой или грехом против вас, это испытание и/или искушение, и вы должны справиться с ним. Опять же, в Евангелии от Матфея 5:44 Иисус сказал: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного». Если вы хотите быть настоящим христианином, если вы хотите по-настоящему проявить свое сыновство, если вы хотите быть настоящим христианином, то, что бы вам ни сделали, вы прощаете и любите обидчиков. Каждый раз, когда кто-то обижает вас, это испытание или искушение. Если вы пройдете его и простите их, то это испытание, порождающее силу. Если же вы не справляетесь и не прощаете, то это искушение, порождающее грех. События, которые происходят с вами в жизни, могут быть любыми. Правильная реакция превращает их в испытание, которое производит праведность; неправильная реакция превращает их в искушение, которое производит неправедность. Единственное, что вас должно волновать в отношении чьих-либо действий против вас – это уверенность в том, что вы не впадете в грех, будучи искушенным этим преступлением. Вас должны мало волновать действия других людей против вас, какими бы они ни были, и сильно волновать, становятся ли они испытаниями, которые делают вас сильными, или искушениями, которые делают вас грешными.

Итак, мы предполагаем, что Филимон знал все это, потому что Павел не рассказывает ему об этом. Несомненно, теология прощения была известна Филимону. И вот Павел оставляет это без внимания, а я рассказал об этом тем из вас, кому это было необходимо. Теперь давайте вернемся к тексту.

Исходя из всего вышесказанного, Павел вместо того, чтобы строить свою аргументацию на подтверждении богословских основ, поднимается на ступень выше и апеллирует к любви, зная, что для Филимона это является основой доктрины. 8-й и 9-й стихи: «Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа». Он говорит: «Послушай, я мог бы приказать тебе, я достаточно уверен в своих полномочиях во Христе» - вот что он имеет в виду. «Он говорит: “Послушай, я мог бы тебе приказать. У меня достаточно уверенности в моем апостольском служении во Христе”», – подразумевает он. «У меня достаточно смелости, достаточно мужества как у апостола, непосредственно уполномоченного воскресшим Христом, повелеть тебе простить на основании богословия прощения, предписанного Богом. У меня есть божественное право приказывать вам, у меня нет недостатка в мужестве использовать это божественное право, потому что оно дано мне Христом в моем поручении, и поэтому я могу потребовать от вас сделать то, что подобает, или буквально то, что подобает в Господе, что является истинно христианским, а именно: чтобы ты простил». «Посему», – говорит он в 9-м стихе, – «По любви лучше прошу». Я занимаю более высокую позицию.

Павел любил Филимона. Еще в стихе 1 он называет его agapētos, возлюбленный. В стихе 7 он говорит: «Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей». Между этими двумя людьми существовали узы любви. Не было необходимости командовать. Помните, Иисус сказал, если хочешь соблюсти закон: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя»; на этом покоится весь закон и пророки? Павел сказал: в этом весь закон, любовь исполняет весь закон. «Любовь есть исполнение закона», - говорит он в Послании к Римлянам 13 глава. Любовь – это вершина, когда человек обладает истинной благочестивой добродетельной любовью, дарованной Духом. Это - высшая точка: помимо закона, требований и повелений, любовь побуждает человека делать то, что правильно. И хотя в Писании прощение обязательно, и хотя оно могло быть заповедано апостольской властью, Павел знает, что человек, к которому он обращается, движим любовью. Он обращается не к согрешившему брату по плоти. Он говорит с духовно зрелым благочестивым человеком, и его сердцем движет любовь. Здесь ссылка на авторитет Павла – это как бы демонстрация силы. Он словно показывает Филимону, что обладает властью отдать приказ. Это похоже на то, как человек, имеющий высокий статус, ненавязчиво напоминает о нем, чтобы добиться своего. Но Павел тут же убирает этот аргумент, подчеркивая, что он не собирается принуждать, а просит во имя любви.

А затем, чтобы смягчить сердце Филимона (потому что ситуация непростая), Павел добавляет два высказывания о себе самом. «По любви лучше прошу», - говорит он – «не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа». Чтобы расположить к себе Филимона, Павел хочет использовать дружеское общение. Он говорит: «Не сделаешь ли ты это ради меня, бедного?» Здесь Павел пытается воздействовать на жалость Филимона. Он намеренно использует сентиментальные выражения, чтобы смягчить его сердце. Вспомним, в какой непростой ситуации оказался Филимон. Он читает письмо, подобно нам с вами сегодня, и доходит до 8 стиха. Представьте, он сидит дома, читает это короткое послание, а прямо перед ним стоит Онисим, сбежавший раб, который его обманул. И, глядя прямо перед собой, он видит Онисима, беглого раба, который обманул его. Все эмоции, которые он испытывал с момента ухода Онисима и все прошедшее время, бурлят в его сердце, и он не понимает, что происходит. Вот Тихик, которого он знает, у него в руках Послание к Колоссянам, которое он должен прочитать всей церкви, а вот Онисим, этот парень, который вызвал в его сердце все виды враждебности и искушения гневом, с которыми ему приходилось иметь дело, и вот он вернулся, и смотрит на него глаза в глаза, и Филимон не совсем понимает, что происходит. И он испытывает эмоции, которые могут заставить его взять Онисима и избить его или посадить в тюрьму. И тогда апостол Павел говорит: «Я просто попрошу тебя простить его ради любви, и не мог бы ты сделать это, потому что просьба исходит от престарелого Павла, находящегося в заключении».

В данном случае слово «старец» означает тоже, что и греческое слово presbutēs - старейшина. Возможно, Павлу было около 60 лет, что действительно считалось преклонным возрастом в те времена, когда люди редко жили дольше. Апостол Иоанн прожил дольше, но это было исключение. Тогда продолжительность жизни людей была короче. Более того Павел, возможно, был ненамного старше Филимона, потому что Филимон был в достаточном возрасте, чтобы иметь сына, несущего служение. Согласен, в случае с Павлом слово «старец» несет в себе больше, чем просто количество прожитых лет. Оно подразумевает зрелость, которая, без сомнения, была усилена жизненными испытаниями Павла. Можете быть уверены, что груз прожитых лет тяготил Павла сильнее, чем Филимона. Разница в возрасте могла быть небольшой, но жизненные испытания сделали свое дело. Павел был старше своих лет. В Деяниях 7 глава, когда он стоял и смотрел, как побивают камнями Стефана, говорится, что он был молодым человеком; теперь Павел уже немолодой человек. Он стар, и он старше своих лет, потому что перенес столько тюрем, ужасной еды, болезней, путешествий, гонений, работы, физических увечий. Павел говорит: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». По всему телу Павла были следы от камней, плетей, розг, которые выбивали из него дыхание, а также от колодок, в которых его держали. Болезненные, изматывающие и изнуряющие испытания, которыми были наполнены эти годы, сделали Павла старцем. Этот мягкий намёк призван тронуть сердце Филимона, вызвать у него сочувствие к этому старому воину и, следовательно, разжечь любовь к самоотверженному апостолу, который привел его к Христу.

И если бы этого указания на преклонные годы Павла было бы недостаточно, то Павел бряцая кандалами говорит: «А теперь и узник Иисуса Христа». Он никогда не считал себя пленником Рима, но всегда пленником Христа, узником ради Христа. В 28 главе Деяния говорится, что: «Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его», и у него был постоянный поток посетителей. Вот что он говорит: «Филимон смеешь ли ты отказать мне бедному старцу?» И что же это за просьба? Какие действия должен предпринять Филимон?

Начиная с 10 стиха, мы погружаемся в самую суть, можно сказать, в тонкости прощения. Есть три действия, которые должен совершить прощающий. Прощение включает в себя три вещи. Прежде всего, принятие. Что я имею в виду под этим?

Итак, первый элемент прощения – это открыть свою жизнь и принять человека обратно. Впустите его в свою жизнь. Стих 10: «Прошу тебя о сыне моём Онисиме, которого родил я в узах моих: он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его; ты же прими его, как моё сердце. Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование; но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твоё было не вынужденно, а добровольно». Просто прими его обратно, говорит Павел. Просто умоляю тебя: «Возьми его обратно». И это должно быть сделано немедленно, потому что есть три вещи, которые теперь можно сказать об Онисиме. Вы готовы к ним? Онисим раскаялся, он изменился и оказался верным. Онисим раскаялся, он изменился и оказался верным. Все это открыто из этих четырех стихов.

Павел говорит, что нужно принять Онисима обратно, потому что он готов к этому. Прощение начинается с личного принятия. Забудь обиду, переступи через пропасть, залечи рану. Позволь Онисиму вернуться в твою жизнь. «Прошу тебя о сыне моём», - говорит Павел. Подобно тебе, Филимон, я привел его ко Христу. Он мой сын в вере, как Тимофей, как Тит, как и другие.

Ситуация очень драматична, потому что перед Филимоном стоит Онисим. Это потрясение для Филимона, ведь тот вернулся с Тихиком и получил невероятный опыт общения с апостолом Павлом. А Павел говорит: «Прими его обратно, он раскаялся».

Вы спросите: «Где же покаяние Онисима?» Стих 10: «прошу тебя о сыне моём Онисиме, которого родил я в узах моих». Подтекст очевиден. Откуда мы знаем, что Онисим раскаялся? Потому что он там, друзья, он вернулся. Он пошёл обратно. Он совершил самый опасный поступок - смиренно и с раскаянием вернулся, чтобы встретиться с тем, кого он обидел, с тем, кто имел власть над его жизнью и мог наказать его. Он вернулся. Вот это и есть раскаяние. Слова не нужны, нужны действия. Помните, что Иоанн Креститель сказал фарисеям и книжникам? Он сказал: «Сотворите же достойный плод покаяния». Не просто говорите об этом. Вот плод Онисима - он вернулся. Это очень опасно, могло стоить ему жизни, но он сделал то, что было правильно.

Павел говорит: «Я прошу тебя о человеке, который стоит перед тобой, которого я породил, будучи орудием его спасения по благодати Божьей. Теперь он мой сын, он пришел к Христу здесь, в моем заточении, и я отправляю его обратно. Открой ему свои объятия». Очевидно, Онисим раскаялся, иначе бы его здесь не было. Он смирен и стремится восстановить отношения с человеком, которого обидел. Это первый элемент прощения: принятие человека обратно в свою жизнь. Откройся, убери враждебность, прими человека.

Во-вторых, Онисим не только раскаялся, но и изменился. Взгляните на стих 11. Павел говорит, что Филимон получает обратно другого человека, а не того, который сбежал. «Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне». Это уже не тот парень. Кстати, здесь присутствует игра слов. Имя Онисим означает «полезный». Это было распространенным именем среди рабов, возможно, изначально оно было прозвищем. Рабов просто называли «полезными». И, вероятно, некоторых рабов называли «бесполезными», потому что эти два слова в греческом языке очень похожи. В зависимости от того, насколько они были хороши, рабов называли полезными или бесполезными. Онисим означает «полезный». Поэтому в 11-м стихе Павел немного играет словами: «Полезный прежде был бесполезен, а теперь полезен и тебе, и мне». Почему? Бог изменил его, он не тот же самый человек, он другой. Произошла радикальная перемена. Он будет служить так, как в послании Колоссянам 3:22 и 23, которое Филимон прочтет чуть позже: «Не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога». Онисим вернулся другим слугой. Он будет служить тебе, не только тогда, когда ты смотришь. Он будет служить тебе, как Господу. Онисим преображенный человек. Теперь он полезен и оправдывает свое имя для и тебя и для меня. Я видел его полезность, и ты тоже ее увидишь.

Есть и третий элемент, который указывает на то, что Онисим был достоин того, чтобы с ним восстановили отношения, а именно, что он не только раскаялся и изменился, но и доказал свою верность. Стих 12, Павел пишет: «Я возвращаю его; ты же прими его, как моё сердце». Этот парень хорошо себя зарекомендовал. Хотя отправить его к тебе и очень тяжело, я знаю, что это правильно. Ему нужно было раскаяться, восстановить отношения с тобой, ты должен его принять, всё должно встать на свои места. Но должен признаться, отпускать его – как отрывать часть себя. Этот парень заслуживает любви.

Апостол Павел обладал невероятной способностью любить, и он полюбил этого человека. «Возвращаю его, как сердце мое», Павел использует слово «сердце», но на самом деле это слово означает «внутренности», нижнюю часть тела, где мы испытываем эмоции. У евреев это место всегда ассоциировалось с центром чувств и переживаний. И Павел говорит, что его чувства к этому беглецу, этому преступнику-рабу из Фригии, глубоки. Он раскрыл ему свои объятия, принял его, и теперь говорит Филимону, что это замечательный человек, которого стоит знать и любить. «Отправляя его к тебе, я словно отрываю часть себя».

Итак, Павел просит принять Онисима обратно: он раскаялся, изменился, достоин этого, он ценный человек и прекрасный друг. Открой свое сердце для него, прими его обратно. В стихе 13 Павел говорит: «Я хотел при себе удержать его». Я хотел оставить его у себя. Именно поэтому отправлять его к тебе – все равно что вырвать часть сердца.

Послушайте это тонкое замечание: «Дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование». Что Павел имеет в виду? Это еще один способ подтвердить благодатный любящий характер Филимона. Он говорит: «О, Филимон, я отпускаю его обратно, и это словно вырвать кусок моего сердца. Я хотел оставить его, чтобы он служил мне здесь, в заточении за Евангелие, вместо тебя. Я знаю, ты сам хотел бы быть здесь и служить мне. Знаю твоё любящее сердце, знаю, что ты желаешь быть рядом, и я подумал: оставлю-ка я Онисима, он будет мне служить, раз уж ты не можешь. Знаю, ты хотел бы, чтобы кто-то заботился обо мне, и сам бы взялся за это, если бы мог. Так что я подумал: оставлю его здесь, пусть послужит мне вместо тебя, ведь знаю, ты сам с радостью бы это сделал». «Но», - продолжает Павел, стих 14 – «без твоего согласия ничего не хотел сделать. Знаю, ты бы с радостью оставил его здесь, чтобы он помогал мне в заточении», – Павел снова звенит цепями, уже в четвертый раз, чтобы смягчить сердце Филимона. «Знаю, ты хотел бы, чтобы он остался, но я не сделаю этого без твоего согласия, чтобы доброе дело твоё было не вынужденно, а добровольно». Я не хотел, чтобы ты был добрым, потому что у тебя не было выбора; я хотел, чтобы ты был добрым, потому что у тебя есть выбор. Я не хотел делать ничего против твоей воли; я не хотел форсировать события. Я знаю, что ты замечательный парень, и я знаю, что ты хотел служить мне, и ты сам бы сделал это, и, возможно, ты отдал бы мне Онисима, чтобы послужить, но я не хочу пользоваться твоей любовью, а хочу, чтобы ты сам сделал выбор в пользу добра по своей собственной воле». Более того, Павел хотел, чтобы он увидел преображение, покаяние и ценность Онисима.

Возлюбленные, именно с этого начинается прощение. Оно начинается с того, что я открываю свою жизнь и впускаю человека обратно. Оно начинается с того, что я забываю обиды, забываю оскорбления и просто открываю свою жизнь, впускаю человека и говорю: «Да, если ты сожалеешь, я принимаю тебя. Да, я вижу, что ты уже не тот человек, который совершил это. Да, ты имеешь ценность, и я это признаю». С Человеком, которого вы прощаете, но который не раскаивается, вы никогда не сможете восстановить отношения. Такое прощение остается односторонним. Однако если есть раскаяние, изменения в ценностях отношений, вы принимаете человека обратно.

Отсюда вытекает второй элемент. Первый – это принятие. Второй - восстановление. Павел предлагает не только раскрыть объятия и принять Онисима обратно, потому что он достоин любви, но и вернуть его на службу. Филимон должен вернуть его к работе и служению. Стих 15, потрясающий: «Ибо, может быть, - и здесь он взывает к Божьему провидению, - он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного». Какое заявление! Павел говорит: «Послушайте, я не собираюсь смягчать вину Онисима. Очевидно, что он поступил неправильно, но я просто хочу, чтобы ты подумал, что, возможно, у Бога была какая-то цель». Павел продолжает: «Возможно, потому что никто не может видеть тайного Божьего промысла». Но не думаешь ли ты, Филимон, что Бог, возможно, использовал это зло, чтобы произвести добро? Помните Бытие 50:20? «Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро». Римлянам 8:28: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу». Псалом 75:10 говорит о том, что Бог обращает гнев людей в хвалу Себе. Он может обратить вспять, подчинить себе любое зло. По Своему промыслу и благодати Бог всегда одерживает победу над грехом. Он берет бесконечное множество случайностей и решений всего человечества и использует их для достижения Своей собственной цели.

Павел говорит: «А не думаешь ли ты, что, возможно, Бог изначально планировал, чтобы этот человек, покинув тебя, вернулся другим путем? Он ненадолго отдалился от тебя, чтобы ты обрел его навсегда. Ты потерял раба, но обрел брата. Ты потерял раба, но обрел брата. Бог допустил это. Бог вмешался. Временное расставание ради вечных отношений».

То, что сделал Онисим, могло нанести непоправимый ущерб доверию Филимона. Но Павлу нужно было показать, что Бог во всем этом действует, и Он привел этого человека прямо к нему, обратил его в христианство и отправил обратно. Теперь, в стихе 16, Павел говорит: «Не как уже раба». Это не значит, что он больше не раб, это не провозглашение освобождения. Павел говорит, что он больше не просто раб, он больше, чем раб. Он возвращается как любимый брат. Итак, прими его обратно, да, снова слугой, да, рабом, но не только им, но кем-то большим. Павел говорит, что Онисим уже стал, в стихе 16, «особенно мне, а тем больше тебе», больше чем просто рабом по плоти, но и братом во Христе. Павел не выступает за отмену рабства. Он говорит, что Онисим возвращается как слуга, как раб, но он не просто раб. Ты, Филимон, потерял простого раба, а вернул более преданного раба, который будет трудиться во славу Господа. И, помимо этого, ты обрел возлюбленного брата во Христе. Насколько же больше он будет значить для тебя, – говорит Павел, – чем для меня? Для меня он был только братом во Христе, а для тебя он будет слугой во плоти и братом во Христе. Ты получаешь его физическое служение, а также его духовное служение в полной мере. Прощение означает, что я открываю свое сердце, принимаю человека обратно в отношения. Это значит, что я принимаю его и восстанавливаю его служение. Принятие – это личное. Восстановление – к полезности и служению.

В-третьих, еще один компонент прощения – это возмещение ущерба. Было совершено зло, и с этим злом нужно что-то делать. Как же будет восстановлена справедливость? Очевидно, сбежав, Онисим обманул Филимона. Если цена хорошего слуги составляла 500 динариев, ему пришлось бы где-то раздобыть эти 500 динариев (что могло быть эквивалентно обычной зарплате за 500 дней) и купить себе другого слугу. Таким образом, побег Онисима дорого обошелся Филимону. Более того, похоже, что при побеге Онисим прихватил часть имущества и денег Филимона, чтобы обеспечить жизнь беглеца. Следовательно, он определенно его обокрал. В Библии есть очень четкие принципы возмещения ущерба. Вы можете прочитать о них, например, в книге Чисел 5:6 по 8, там об этом говорится. Все должно быть возмещено. Так что возмещение должно быть. Как Павел собирается с этим разобраться? У Онисима ничего нет. Как блудный сын, он растратил все свое состояние на разгульную жизнь, а потом не нашел работу, а просто служил апостолу Павлу, что вполне объяснимо, поскольку он вновь обрел веру и его сердце жаждало быть рядом с этим благочестивым человеком. Вероятно, он вернулся с пустыми карманами.

Как же он собирается возмещать ущерб? Стихи 17 и 18: «Если ты имеешь общение со мною»,- koinōnon, сопричастником духовной жизни, - «то прими его, как меня». «Если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня». О Боже. Павел говорит, просто относись к нему так, как относился бы ко мне. Я хочу, чтобы Онисим был праведным в твоих глазах. Прими его, как принял бы меня. Прости его, как простил бы меня. Не держи зла на него, как не держишь на меня. Прими его обратно, как принял бы меня.

И следом в 18 стихе, Павел добавляет: «Если же он чем обидел тебя или должен, считай это на мне». Возмещение ущерба всегда является важным компонентом прощения. Было бы справедливо, если бы Филимон сказал: «Ты возместишь мне то, что мне стоила твоя замена. Я буду вычитать это из твоей зарплаты. Ты будешь работать сверхурочно и вернешь мне то, что украл, когда ушел». Это было бы справедливо, это было бы правильно. Но простить долг тоже не ошибка. Не ошибка сказать: «Я знаю, ты был нечестивым грешником, и я понимаю, что такое поведение соответствовало твоей прежней сущности. Теперь, когда ты изменился, я больше не считаю тебя ответственным за то, что ты сделал в своем невозрожденном состоянии. Я великодушно тебя прощаю». Это было бы замечательным поступком и, безусловно, христианским подходом к решению проблемы.

Но чтобы снять с Филимона всякое давление, чтобы заставить его совершить милостивый акт полного прощения, Павел говорит: все, что он тебе должен, я заплачу, потому что у него нет денег. Очевидно, что ему нечем было заплатить, поэтому Павел говорит: «Я заплачу». Вы спросите: «А у Павла были деньги?» Наверное, немного. Он снимал дом, в котором жил. Время от времени он работал и накапливал деньги, чтобы поддерживать людей вокруг себя. Павел говорит: «Запиши это на мой счет». Затем, в стихе 22, он добавляет: «Я собираюсь остановиться у тебя». Можно предположить, что, когда он приедет, то сам разберется с долгом Онисима.

Восстановление справедливости действительно необходимо. Иногда возмещение ущерба подразумевает выплаты, если человек способен это сделать. Но в некоторых случаях лучшим вариантом является полное прощение и незаслуженная Божья милость. В этом случае добавляется замечательный элемент, давайте рассмотрим его подробнее. Павел играет очень знакомую роль в жизни Филимона и Онисима. Это роль, которую он хорошо знал. Она схожа с той, которую играет Иисус Христос в отношениях между грешником и Богом. Филимон подобен Богу. Его предали, его обокрали. Онисим – как грешник, который бежал от Бога, обманул Его и растратил свою жизнь. И если грешник должен примириться с Богом, кто-то должен заплатить цену, верно? Этим стал Христос. Павел прекрасно знает о заместительной смерти Иисуса Христа. Он проповедовал об этом годами. Здесь Павел говорит нечто поистине великое. Он говорит: «Я хочу быть подобен Христу. Я хочу взять на себя долг и грех Онисима, чтобы он мог примириться с тобой».

Понимаете ли вы теперь Павла? Помните, как он неоднократно говорил: «Будьте подражателями мне, как я Христу». Здесь вы видите его как замену для примирения, очень похожего на Христа. Никогда мы не становимся более подобными Богу, чем когда прощаем. Никогда мы не становимся более похожими на Христа, чем когда берем на себя чужой долг, чтобы произошло прощение. Павел действует как Христос. Он говорит: «Я возьму на себя последствия его греха, ты просто прими его обратно». Прекрасная, прекрасная точка зрения на вопрос восстановления справедливости.

Библия не сообщает нам, что именно предпринял Филимон, но я почти уверен, что он простил Онисима и не потребовал никакой платы от апостола Павла. А теперь, как же нам научиться прощать?

Во-первых, это принятие. Откройте свои объятия, примите человека обратно в отношения с любовью. Во-вторых, это восстановление. Верните его к полезному служению. В-третьих, это урегулирование вопроса долга. Если человек может заплатить, и это справедливо, и он этого желает, примите оплату. Если нет, предложите прощение, и, возможно, вы сами станете тем, кто поспособствует его примирению, даже по отношению к себе. Такова суть прощения. Именно такое прощение Бог призывает нас дарить друг другу. Помолимся.

Отче, мы глубоко тронуты этим невероятным уроком прощения. Господи, если есть что-то в моем сердце или в сердцах Твоего народа здесь, что можно хоть как-то рассматривать как нежелание прощать кого-либо, прости нас и удали это, ибо мы знаем, что Ты запрещаешь непрощающее сердце так же, как запрещаешь убийство. Мы знаем, что Ты, хоть и пострадал от большего количества грехов, чем кто-либо другой, прощаешь нас и требуешь, чтобы мы прощали тех, кто согрешил меньше и не достиг той же праведности. Мы также знаем, Господи, что отсутствие прощения лишает нас общения, союза с Тобой и оставляет непрощенными наши собственные грехи. Нежелание прощать лишает нас любви других христиан и приводит к Твоему наказанию. И еще, Господи, мы с ужасом осознаем, что отсутствие прощения вырывает меч из Твоей руки и кощунственно претендует на то, чтобы быть лучшим судьей, делает нас неспособными к поклонению и заставляет нас стать жертвами искушения. Господи, да будем мы прощающими, и да будем мы подобны Павлу, который был прощающим, как Христос, и стремился к тому, чтобы и другие были такими же. Да, познаем мы Твое благословение и радость, которая приходит к послушным верующим, ради нашего Спасителя. Аминь.

Конец