В нашем совместном изучении Слова Божьего мы рассматриваем замечательный текст из первого послания Петра. Итак, приглашаю вас открыть Библию на первом послании Петра, главе 4, и мы снова проходим стихи с 7 по 11 и тему «Долг христианина во враждебном мире». В последнее воскресен мы начали рассматривать этот отрывок. Мы продолжим раскрывать его истины в следующий день Господень, и таким образом сейчас мы находимся в середине этой замечательной части Писания.

Прежде чем мы углубимся в рассматриваемый текст, позвольте мне представить тему, сославшись на еще один библейский отрывок, взятый из Евангелия от Луки. Это слова Иисуса из главы 14, с 26 стиха. «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: «этот человек начал строить и не мог окончить». Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником».

Не вдаваясь глубоко в этот конкретный текст, мы оставим его глубину для другой проповеди. Однако мы можем понять, по крайней мере, основную мысль этого текста - нельзя становиться последователем Иисуса Христа, не подсчитав прежде цену ученичества. Из этого отрывка становится очевидным - цена будет очень высока. Быть подлинным христианином требует готовности заплатить ее. И когда мы говорим о том, чтобы стать учеником Иисуса Христа, мы имеем в виду именно эту истину. Нам нужно побуждать людей подсчитывать цену ученичества, измерять его стоимость, размышлять о том, чего требует от нас Христос.

Следование за Иисусом Христом обходится очень дорого. Мы помним в притче о сокровище на поле и о драгоценной жемчужине, что в каждом случае говорится - человек продал все свое имение, чтобы приобрести сокровище или жемчужину. В разговоре с богатым юношей Иисус повелел ему продать все свое имущество и раздать деньги нищим, а затем последовать за Ним. Иисус сказал некоторым потенциальным ученикам, что Он ожидает от них отказа от всего и немедленного следования за Ним ценой всех остальных своих дел и занятостей, даже отца и матери и так далее. Иисус бросал последовавшим за Ним ученикам вызов: «Оставьте сети и идите за Мной, оставьте свой образ жизни и дела в обмен на следование за Мной». Мы не будем дальше говорить о высокой цене спасения. Но я хотел бы напомнить вам об истине, которую однажды сформулировал философ Серен Кьеркегор, он сказал следующее: «Человеку еще дороже стоит попасть в ад».

В Притчах 13:15 об этом сказано так: «Путь беззаконных жесток». Путь ученичества может быть очень дорогостоящим, но он не тяжкий, потому что Иисус сказал: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим…» Почему? «ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Нежелающий платить цену ученичества заплатит гораздо больше. Путь беззаконных жесток. Этот факт подтверждает все Писание и весь человеческий опыт. Отвергнуть праведность, спасение и ученичество у ног Христа — значит избрать самый тяжкий путь: жизнь с сокрушительным чувством вины, с неотвеченными вопросами, с безнадежным разочарованием, с бесконечными неразрешимыми проблемами; и после всего этого еще и провести вечность в аду. Итак, нам следует сделать вывод и, я убежден, регулярно напоминать, что несмотря на высокую цену ученичества и готовность отказаться от всех благ, чтобы последовать за Христом, стоимость ученичества мала по сравнению с высокой ценой отказа последовать за Иисусом Христом, стать Его учеником.

Следовать за Иисусом Христом может дорогого стоить, но следование за Ним не обременительно, и в этом состоит чудесный парадокс ученичества. Фактически, в первом послании Иоанна 5:3 апостол напоминает нам, что заповеди Иисуса не тяжки. Мы призваны следовать за Христом, быть Его учениками и послушаться Его заповедям. В Библии нам даны четкие указания, нам также дарована сила Духа Святого для их исполнения. В результате мы обретем радость. Если мы готовы подчиняться основополагающим доктринам христианской жизни и станем христианами, живущим в силе, исполненные Духом, тогда мы обнаружим, что иго Его благо, и бремя легко. Итак, хотя мы должны говорить о цене ученичества, нам также нужно проповедовать о легкости ученичества благодаря великой благодати Христа, дарованной в Святом Духе.

Никто не будет спорить, что мы живем в сложном мире. Однако в современном христианстве, похоже, господствует идея, что поскольку мир сложен, решения проблем христиан также сложны. Но это не так. Иго благо, бремя легко, даже самый простой человек не заблудится. Мудрые и разумные не познали истины, а обычные, неблагородные, немощные и младенцы знают дела Божьи. Я убежден, что основы христианской жизни не сложны, а просты, незамысловаты. И я верю, что эти слова Петра подводят нас к простым, основополагающим элементам христианской жизни. Это один из тех великих кратких текстов, который передает так много смысла столь немногими словами.

Следите за написанным, пока я читаю: «Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь».

Итак, когда мы подходим к изучению этого текста и говорим о легкости ученичества, не тяжком иге и бремени, ставшими таковыми благодаря дару Христову в Его Духе и через откровение Его истины, мы приходим к основам христианской жизни, к их краткому описанию в этой главе. Но прежде, чем мы снова перейдем к этому описанию, позвольте мне ободрить вас еще одной вводной мыслью. Я верю, что одна из характеристик христианской жизни, одно из проявлений новой природы, одно из внутренних побуждений, заложенных в сердце верующего, — это стремление быть тем, кем хочет видеть нас Бог. Мы находим эту мысль в 7-й главе Послания к Римлянам, когда Павел рассматривает грех таким образом: «не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр». Другими словами, в 7-й главе Послания к Римлянам, когда Павел ведет хронологию своего духовного опыта, мы очень ясно понимаем, что он хочет подчиняться закону Божьему, который свят, справедлив и добр. А когда апостол не послушен закону, адская плоть цепляется за его искупленную природу и заставляет его не делать то, чего он не желает, и делать то, чего он не хочет совершать.

Из этого я делаю вывод, что, помимо прочего, внутри верующего есть стремление к тому, что правильно, желание праведности, жажда чего-то лучшего. Можно сказать, что верующие в силу новой природы ненавидят грех и любят праведность. Эта любовь несовершенна из-за нашей падшей природы, но таково основное устремление нового творения. Мы хотим поступать правильно. Но, возлюбленные, этого недостаточно. Этого стремления мало, если мы желаем осуществить то, что Господь ожидает от нас.

Предположим, ребенок хочет кому-то подражать. Может быть, он мечтает стать игроком Высшей бейсбольной лиги, и поэтому у него есть маленькая бита, и он тренируется на заднем дворе дома, у него есть фотография любимого игрока, и он пытается копировать его стойку, как он держит биту и как ею размахивает. Или, возможно, у него есть дядя, великий врач, который вылечил сотни людей, и этот маленький ребенок очарован его способностями и мечтает когда-нибудь стать похожим на него. Поэтому у него есть свой собственный маленький стетоскоп, которым его дядя больше не пользуется, и он вешает его на шею, расхаживая по дому и играя в доктора. Или, может быть, ребенок мечтает стать великим музыкантом, и поэтому он бесконечно пиликает на скрипке, издавая неприятные звуки, а вы хотите поскорее выкинуть эту скрипку куда подальше.

Уверяю вас, простым желанием вы ничего не добьетесь. Одного хотения недостаточно. Этому ребенку нужно начать со своих способностей или возможностей, а затем всю жизнь тренироваться. Меняя свой распорядок, он будет тратить время и усилия на создание фундамента из привычек, реакций, навыков, решений и даже воспоминаний, которые позволят достичь желаемого результата. Но одного желания недостаточно. Хотение чего-то может в конечном счете привести к результату, но само по себе ничего не достигнет. Мы все знаем, что удачный момент во время финала Мирового чемпионата бейсбольной лиги, который переломит ход событий и обеспечит победу, способность действовать в решающий момент во время кризиса, когда на кону самое важное, определяется не сильным желанием, а глубиной подготовки. Разве не так? Возможность действовать в ответственный момент в отделении скорой помощи, когда жизнь пациента висит на волоске, а от вас как от врача зависит ее спасение, не достигается одним желанием; это происходит благодаря долгому обучению, которое и подготовило вас к кризисному моменту. Способность выступить перед критически настроенной аудиторией и признать свои ошибки достигается не благодаря желанию, но глубокой подготовке. Вся наша жизнь - это подготовка к чему-то.

Уверяю вас, возлюбленные, есть много христиан, может быть, даже большинство из них, которые понимают истину, видят образ Христов в Божьем Слове, и у них есть стремление к духовному совершенству, но послушайте меня, у вас отсутствует каждодневная дисциплина, необходимая для его достижения. Одно желание не поможет этим верующим правильно отреагировать в трудный час. Вот почему многие христиане, имея самые благие намерения, терпят неудачу во время кризиса. Приближаясь к трудным временам, они хотят пойти легким путем. Им бы пройти какой-то быстрый курс обретения духовной силы, когда наступят трудности. Но так не получится. Единственный способ облегчить иго и снять бремя, будучи готовым к кризису - когда вы обладаете духовной дисциплиной благодаря хождению в послушании ясным принципам христианской жизни. Это не просто слова, такого не достигнешь быстрыми решениями. В ежедневных духовных дисциплинах формируются сила, смелость, дерзновение и глубина, которые помогают нам действовать в момент кризиса.

Похоже, христианам очень трудно осознать, что невозможно в трудную минуту просто взять все под контроль и правильно реагировать и поступать подобно Христу, если раньше ваша дисциплина трещала по швам. Вы не сможете этого сделать, если в остальное время не будете жить так, как хочет от вас Христос. Однако именно такое поверхностное христианство приводит к отсутствию духовной глубины в наше время.

В своей книге, озаглавленной «Духовная дисциплина», Даллас Уиллард пишет следующее (цитирую): «Эпизодические поступки, даже по благодати Божьей, не смогут перенаправить нехристианские, но укоренившиеся привычки действий к внезапному подобию Христу. Наши попытки все контролировать в трудную минуту обречены на неудачу, и это будет столь явным и бесславным, что наблюдающий за нами мир подумает, что следовать за Христом - это нечто бессмысленное и смехотворное». Конец цитаты. Далее автор пишет: «Несколько десятилетий назад был опубликован очень успешный христианский роман под названием «По Его следам», который мы недавно прочитали. «Сюжет повествует о цепочке трагических событий, которые приводят служителя процветающей церкви к осознанию того, насколько непохожей стала его жизнь на образец во Христе. Затем служитель призывает свою общину дать обет: не делать ничего, прежде не задав вопрос: «Что бы сделал Иисус в этом случае?» Как ясно видно из содержания книги, автор воспринял этот обет как намерение следовать за Иисусом, идти ровно по Его стопам. Конечно, это художественное произведение, но даже в реальности мы можем рассчитывать на существенные изменения в жизни искренних христиан, принявших подобный обет, что и происходит в этой книге».

Далее автор пишет следующее: «Но в этом мышлении есть изъян. Задавать себе вопрос «Что бы сделал Иисус?» - это само по себе недостаточно, когда мы внезапно оказываемся в сложной ситуации. Подобного вопроса не хватит, чтобы воспитать в себе дисциплину и быть готовым жить так, как Христос. Несомненно, это принесет какую-то пользу, и, конечно, лучше, чем вообще ничего, но одного этого действия недостаточно, чтобы смело и уверенно провести нас через трудности. Мы легко можем впасть в отчаяние из-за возникшей беспомощности и напряжения». Конец цитаты.

Секрет готовности к правильной реакции в трудную минуту, облегчения ига и бремени заключается в том, чтобы научиться постоянно жить по-христиански, чтобы у нас были развиты привычки и реакции, накоплено время, силы, воспоминания, вера, духовное мужество, чтобы справиться с трудностями. В этом вся суть. Наша цель — вести себя как Иисус Христос, но способность поступать так — это не результат одного желания. Это следствие ежедневной духовной дисциплины. Иисус сказал в Евангелии от Луки 6:40: «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его».

Писатель Лев Толстой однажды написал: «Вся жизнь человека есть постоянное противоречие тому, что он считает своим долгом. Во всех сферах жизни он действует в вызывающем противоречии с велениями своей совести и здравого смысла». Конец цитаты. Таков приговор трагедии падшего человека: он не способен даже сделать то, что в своем падшем состоянии считает правильным. Слабость — это неотъемлемая часть падшей человеческой природы. Единственный путь для христианина, даже в возрожденном состоянии, как он сможет преодолеть влияние грехопадения - только развитие в себе благочестивых привычек.

Итак, возлюбленные, Петр представляет здесь образец повседневной жизни, подводя итог тому, как верующим следует жить.

Три истины в тексте, хочу привлечь ваше внимание к ним. На прошлой неделе мы рассмотрели первый пункт — мотив и побуждение. Он содержится в стихе 7: «близок всему конец». Когда Петр пишет «конец», он использует слово «телос» и не имеет в виду просто прекращение чего-то во времени. Суть не в хронологии, это не просто окончание. Апостол говорит о завершении, достижении цели, выполнении задачи, реализации и исполнения предначертанного судьбой. Убежден, что Петр имеет в виду возвращение Иисуса Христа. Стимулом к святой жизни является постоянное ожидание внезапного пришествия Христа. Мы потратили на рассмотрение этой темы весь вечер прошлого воскресенья.

Перейдем ко второму пункту, после побудительного мотива идут наставления. Стихи с 7б по первую часть стиха 11 дают нам заповеди для благочестивой жизни: как вести себя среди повседневных обстоятельств, чтобы выработать такие привычки, которые помогут выстоять в трудный момент. Как жить таким образом, чтобы, несмотря на высокую цену ученичества, вы могли сказать, что иго Христово благо и бремя Его легко, а заповеди Божьи вовсе не обременительны. Таков образ жизни, который нам необходимо выработать.

Такая жизнь как был делится на три категории: личная святость, любовь и служение. Это три измерения, центральные для нашей христианской жизни. Первое измерение, личная святость, связано с нашими отношениями с Богом и открытым для нас Его Словом. Второе, любовь, касается наших отношений с другими людьми. Третья сфера, служение, выражает нашу ответственность за исполнение Божьего замысла в служении внутри Тела Христова. Итак, святость, любовь и служение.

Поговорим о святости. Обратите внимание на стих 7: «Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах». Таково общее определение святости. Здравомыслие и трезвость духа в молитве означает, что моя жизнь настолько чиста и праведна, что у меня есть беспрепятственное общение с живым святым Богом. Что насчет фразы «будьте благоразумны»? Этот термин происходит от корня, означающего «спасение», и слова, имеющего отношение к разуму. Полагаю, что мы могли бы перевести это словосочетание как «сохраняйте свой разум в безопасности». Берегите свой разум, охраняйте его, защищайте его, сохраняйте его чистым. Другой способ выразить ту же мысль — сосредоточить внимание на духовных приоритетах, на святых вещах. Если позаимствовать слова Павла из Послания Колоссянам: «О горнем заботьтесь, а не о земном». Здесь эта фраза также может означать «не поддавайтесь эмоциям», «не уступайте страстям». Может быть и такой смысл. Это то же самое слово, которое используется в Евангелии от Марка 5:15, где говорится об одержимом, которого Иисус избавил от легиона бесов, там говорится, что он был одет и в здравом уме. То же слово. Оно применяется и в Послании к Римлянам 12:3: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил».

Все исходит из нашего разума. В Библии сказано: «каковы мысли в душе его [человека], таков и он». Как человек думает, так он и поступает. Здравый ум и верные суждения отражают стремление к святости. Грешник, потворствующий своим желаниям, находящийся под влиянием бесовских страстей и мира, в котором мы живем, очень легко теряет способность мыслить духовно, не так ли? Верный путь, чтобы потерять душевное и моральное равновесие.

Итак, Петр говорит: будьте духовно благоразумными. Что же имеется в виду? Помышляйте о Боге, думайте о горнем, размышляйте о святости, заботьтесь, чтобы вам мыслить по-Божьи. Эта мысль возвращает меня к стиху, который я выучил еще будучи маленьким мальчиком, книга Иисуса Навина 1:8. «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Ещё в самом начале Бог сказал, что вы должны размышлять о Моём Слове.

В чудесном Послании к Филиппийцам, которое закончили изучать сегодня утром, мы хорошо запомнили стих 8 из четвертой главы: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте». Сохранять свой разум, хранить его в здравом уме и беречь его жизненно важно для христианской святости. Послание к Колоссянам 3:16 также значимо для понимания этой истины, там говорится: «Слово Христово да вселяется в вас обильно». Оно охраняет ум, защищает разум, удерживает его сосредоточенным на святости. В послании Титу Павел напоминает нам, что явилась благодать Божия, дарующая спасение всем людям и вместе с тем наставившая нас отвергнуть нечестие и мирские желания и жить разумно, праведно и благочестиво в нынешнем веке.

Дорогие мои, вы должны пленить свой разум в послушании Христу, Слову Божьему. Великое качество здравого суждения и духовно здравого разума - видеть все в истинном свете, обладать правильными приоритетами и с верным взглядом на происходящее. Здравое суждение видит важное и отделяет его от второстепенного. Такого человека не смущают внезапные эмоции. Его не беспокоят перемены воображения. Он не страдает бессмысленном фанатизмом. Это не глупое безразличие. И, возлюбленные, единственные, кто способен обладать таким здравым суждением, — это те люди, чей разум сосредоточен на Боге, как написал один автор гимна. Это уравновешенный и надежный христианин.

Другие формы этого слова также встречаются в Новом Завете. Одно находится в первом послании Тимофею 3:2 и переводится как «разумный» или «благоразумный». Другой вариант содержится во 2 Тимофею 1:7, переведен словом «дисциплина» или «воздержание». Другой случай — в послании Титу 2:2, снова «разумный». Насколько я помню, в этой главе это слово использовалось три или четыре раза: здравый, дисциплинированный, расчетливый, владеющий собой разум. Все варианты использования этого термина и различных связанных с ним слов несут в себе идею сбалансированного самообладания, то есть самоконтроля в мышлении; или еще лучше: речь идет о мышлении под Божьим руководством. Оно защищает верующего, чтобы ему не стать жертвой искушения, и ведет его к личной святости, когда христианин становится образцом в повседневной жизни и трудностях, проявляя свое подобие Христу. Разум – это ключ ко всему.

Но Апостол Петр на этом не заканчивает. Посмотрите еще раз на седьмой стих. Он говорит: «Будьте благоразумными», а затем добавляет: «и бодрствуйте…». Это почти синоним или очень близко к нему. По сути, он означает «сохранять ясную голову», «вдумчиво относиться к серьезным вещам», «оставаться бдительным», «быть начеку». В тексте Евангелия от Матфея 24:42 эта фраза переведена: «бодрствуйте». Матфея 26:40-41: «бодрствуйте». Вы можете объединить эти два слова и сказать следующее: хорошее, ясное, благочестивое и библейское мышление ведет к духовной бдительности, духовному бодрствованию. Оно дарует вам способность смотреть на все с точки зрения вечности, с Божьей перспективы, так вы сможете верно реагировать на все жизненные ситуации.

Правильное мышление необходимо для одного очень важного элемента христианской жизни, который отмечен в стихе 7. Пожалуйста, проследите вместе со мной кульминацию этой мысли. Благоразумие и бодрствование нужны именно для молитвы. Почему? Потому что святость проистекает из непосредственного общения со святым Богом. А когда этому общению препятствую нечестивые и несдержанные мысли, теряется самое. Путанное и эгоцентричное мышление, выведенное из равновесия мирскими похотями и устремлениями, ставшее жертвой эмоций и вышедших из-под контроля страстей, не знающее Божьей истины, разум, безразличный к Божьим целям, не сможет познать полноту святого общения в молитве Богу. В конце концов, вы же направляете свой разум к этому общению, не так ли? Итак, ваше отношение к Богу в самом реальном смысле, выраженном в молитве, определяется внутренним отношением, которые является плодом вашего мышления. И если вы хотите эффективно молиться, если желаете глубоко и духовно общаться с Богом, тогда вы также должны мыслить библейски и духовно.

Возлюбленные, это так важно для нас. В настоящее время многие христиане (и вам это хорошо известно, как и мне) ослеплены фантазиями мира, увлечены и сбиты с толку всеми его идеями. Их мышление нарушено. Они становятся жертвами бесконечных дымовых завес сатаны. И в результате их общение с Богом искажено, затруднено или вовсе отсутствует. А вместе с этим уходит сила молитвы и победоносная жизнь. Петра очень беспокоит вопрос молитвы. Не только в этом отрывке, но помните главу 3, стих 7, где он сказал, что вам нужно правильно относиться к своей жене, чтобы не было вам препятствия в молитвах? Для Петра это общение с Богом имело первостепенное значение. Кстати, слово «молитва» в греческом тексте стоит во множественном числе и указывает на повторяющийся образ жизни.

Жизнь Петра - хорошая иллюстрация тому, как не нужно молиться. Если вы прочитаете текст из Евангелия от Марка 14:37–40, вы в этом убедитесь. Если помните, Петр был склонен спать, а не молится. Молитва – это сердце нашей жизни, источник нашей силы. И я не имею в виду формальную молитву, я говорю о том непрекращающемся живом общении с Богом, которое рождается из размышления о горнем. Знаете, скажу в качестве личного примера, что, когда я глубоко вовлечен в изучение Слова Божьего, и мой разум глубоко исследует и изучает великие истины о Боге, существует как бы поток общения с Ним, необъяснимая реальность, потому что я прикасаюсь к разуму Божьему, хотя и весьма неглубоко. Я прикасаюсь к Его сердцу. И во время этого невыразимо прекрасного общения возникает ощущение всепоглощающего присутствия. Это происходит только в то время, когда наш разум здраво, вдумчиво и внимательно относится к Божественной истине. Тогда и происходит общение с Господом.

Когда я посещаю пасторские конференции, мне почти каждый раз (за редкими исключениями) задают один и тот же вопрос. Почти всегда меня просят описать свою молитвенную жизнь, опыт молитвы. И я всегда отвечаю: «я больше всего общаюсь с Богом, когда наиболее глубоко размышляю о Его делах». Так я общаюсь с Ним. И чем больше я имею ум Христов, тем сладостнее будет мое общение, чем чаще я мыслю по-Божьи, тем чаще я пребываю в Его присутствии.

Итак, Петр говорит, что христианская жизнь по своей сути проста: размышляйте о Боге. Что это значит? Каждый день пребывать в Слове Божьем, постоянно размышлять, думать, впитывать, получать, учиться размышлять о Божьем. Как я часто говорю, должно случиться так, что вы настолько глубоко наполнены Писанием, что даже ваши непроизвольные реакции будут благочестивыми, потому что вы руководствуетесь Словом. А затем приходит сладость общения, действенная молитва и сила. Такова вертикальная связь в христианской жизни.

А затем, благодаря гению Святого Духа, мы приходим к горизонтальной связи. Вторая область, которая беспокоит Петра в этом тексте, связана с любовью. Я не думаю, что о любви можно сказать что-то большее, чего не было уже тысячи раз сказано, и я не хочу подробно рассматривать этот вопрос, просто подчеркну, что говорит Петр. Посмотрите на стихи 8-9: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота». Здесь Петр переходит от вертикального аспекта святой жизни перед Богом к горизонтальному - жизни в любви к людям. И в первую очередь его беспокоят отношения с другими христианами. Вы скажете: «почему же его не заботит прежде всего благовестие?» Вспомните слова Иисуса о том, что если мы любим друг друга, то по тому узнаем мир, что мы Его ученики. Вот суть нашего свидетельства.

Итак, Петр снова говорит о любви. Для нас это важное слово, и обратите внимание, какое значение апостол ему придает. В 8-м стихе он говорит: «Более всего», первой по значимости, с точки зрения взаимоотношений, является любовь. После того, как вы укрепили свои отношения с Господом посредством интенсивного изучения Слова Божьего и общения с Ним, вы будете мыслить по-библейски и духовно, и у вас будет активная молитвенная жизнь с Богом, которая подготовит вас к любым трудностям, тогда вашей первой заботой должно стать правильное отношение к окружающим и сохранение пылкой любви друг к другу.

В этом слове сокрыто огромное богатство. Оно очень похоже на слова Павла в Послании к Колоссянам 3:14: «Прежде всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства». Павел во 2-й главе Послания к Филиппийцам говорит: «Имейте ту же любовь». Глагол здесь, кстати, является причастием и видоизменяет глаголы 7-го стиха. Как бы говорится - если ты в здравом уме, трезв духом и имеешь сладостное общение с Богом, то первое, что необходимо сделать - это хранить пылкость любви. Таково следствие библейски уравновешенного разума и духа. Мне нравится слово «пылкий», ektenēs, потому что оно относится к анатомии. Оно означает «быть растянутым», «напряженным», применяется по отношению к спортсмену, который бежит с максимальной нагрузкой, напрягая и растягивая мышцы до предела. В некоторых внебиблейских источниках оно используется, говоря о лошади, напрягающей свои огромные мышцы при беге на полной скорости. Это слово указывает на интенсивное, напряженное стремление достичь предела своих возможностей.

Кстати, это не первый раз, когда Петр использует его. Возвращаясь к главе 1, вы помните стих 22? «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек», — пишет апостол. Он словно говорит: теперь, когда вы стали христианами и родились свыше, естественная для вас реакция — любить друг друга, не самодовольно, не сдержанно, не скромно, а в труде и напряжении. Это фундаментальная христианская истина. Петр не призывает к мягкому сентиментализму, который некоторые назвали «расплывчатой любовью». Он говорит о требовательной любви, исполненной силы и жертвенности.

Вы спросите меня: «как же мне совершать дела любви? Как мне делать это интенсивно и постоянно? Ответ заключается в преодолении барьеров человеческих эмоций. То есть нужно любить некрасивое, недостойное любви, своих врагов, плохо относящихся к вам, когда любовь не кажется разумной и взаимной, любить до такой степени жертвенности, что вы готовы заплатить цену и, возможно, любовь будет стоить вам жизни. Это любовь, которая требует напряжения всех ваших духовных мускул, стремится любить недостойного любви, несмотря на оскорбления, обиды, отвержение, недоброжелательность, неблагосклонность, враждебность, неверные оценки, плохое обращение и искажение ваших слов и мотивов.

Это пылкая любовь. Думаю, именно такая любовь прекрасно описана в 1-м Послании к Коринфянам, 13-й главе. Все мы помним этот замечательный текст, но позвольте мне снова прочитать его вам. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…». Она направлена ко всем. Она верит в лучшее и надеется на лучшее. Такая любовь способна перетерпеть самое худшее.

Но почему мы должны так любить друг друга? Назову вам причину. Послушайте очень внимательно. Стих 8: «Потому что любовь покрывает множество грехов». Скажу вам так, возлюбленные, если мы, будучи церковью, когда-нибудь дойдем до того, что будем придираться друг ко другу из-за наших грехов, то потерпим серьезный урон. Мы не совершенны, и пока находимся в этой падшей плоти, будем грешить. Но единственное, что способно все это преодолеть и удержать нас в единстве - это любовь. Любовь всегда покрывает множество грехов, таков ее характер. Проще говоря, любовь прощает, и прощает многократно. И если в нашей церкви ее нет, у нас серьезные проблемы.

Думая, что он достиг духовной зрелости и великодушнее всех остальных, Петр однажды спросил Господа: «Сколько раз нам прощать, семь раз?» И, без сомнения, он похвалил себя за щедрость, потому что в Талмуде сказано: достаточно прощать трижды. Посмотрите, какой я милосердный. Но Господь ответил ему: «Петр, как насчет 70 умножить на 7?» Если любовь покрывает множество грехов, а мы с вами грешники, возлюбленные, нам надлежит прощать бесконечное множество раз, верно? Кстати, это утверждение Петр позаимствовал. Он взял его из книги Притч 10:12. «Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи». Настоящее время глагола указывает на то, что сказанное всегда истинно. Это очевидная аксиома. По своей природе любовь покрывает множество грехов. Она прощает, и прощает бесконечное множество раз, и самый великий пример прощения - Сам Господь. Почему Бог проявил к нам милость? Почему Он простил наши грехи? В Послании Ефесянам 2:4-5 говорится: «по Своей великой любви, которою возлюбил нас». Если это верно для Бога, то относится и к нам.

На протяжении многих лет комментаторам было сложно понять эту мысль: «Любовь покрывает множество грехов». Некоторые говорят, что это относится только к Богу и Его любви, покрывающей наши грехи. А другие утверждают: «Нет, это относится к нам, покрывающим грехи и любящим друг друга». Я же считаю, что ответ очень прост. Это аксиома. Эта истина относится к любви, истинной агапе, сознательной, духовной любви. Идет ли речь о любви Бога к человеку или о любви одного христианина к другому, это аксиома, она самоочевидна, такова природа любви. И единственный пусть к спасению — истина о том, что Бог так возлюбил мир. Только Его любовь могла покрыть наши грехи. И пока мы были еще грешниками, говорит Павел в Послании к Римлянам, Христос умер за нас. Почему? Потому что Он возлюбил нас. И только если мы любим друг друга, мы можем покрыть грехи.

Возлюбленные, такова суть церкви. Любящий исполнил закон. Разве это не так? Весь закон. Вы снова можете увидеть гениальность Духа Божьего в том, как краткими словами Он говорит так много. Вы хотите исполнить всю волю Божью в своей жизни? Приобретите библейский разум, духовный ум, будьте глубоки в общении со Христом, и обретете силу для жизни. Хотите знать, как вести себя в проблемной церкви? Будьте настолько насыщены переполняющей вас любовью, что покроете грех. Это, кстати, не исключает дисциплинарного наказания нераскаявшегося члена общины. Об этом говорится в других текстах. Но даже в церкви, я думаю, мы гораздо больше склонны указывать на грех, чем скрывать его. Ненависть вызывает раздоры. Себялюбие приводит к ним, а эгоцентризм их провоцирует. Любовь покрывает грех, она скрывает его. Любовь молча пройдет мимо. Она способна принести в церковь настоящее преображение. Она лежит в основе всех наших духовных отношений. Мы живем в сложном мире, не так ли? Но нужны не сложные решения, а простые. Нужно не просто что-то говорить и делать, но совершать все только силой Святого Духа.

Петр делает один шаг дальше в рассуждении о любви. В стихе 9 он говорит: «Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота». Слово «страннолюбивы» буквально указывает на любовь к незнакомцам. Петру приходится добавить эту мысль, потому что мы склонны любить друзей и с готовностью покрывать их грехи. Поэтому апостол говорит: «Распространите любовь и на других людей. Возлюбите и их» Петр говорит о духовной любви, которая охватывает всех людей. Более того, он также имеет в виду открытие сердец и домов для нуждающихся, поскольку любовь чрезвычайно практична. Если бы все закончилось на восьмом стихе, мы могли бы предположить, что речь идет просто о каком-то эмоциональном чувстве, и поэтому Петр говорит о любви с практической стороны.

Когда апостол использует слово «страннолюбие», он просто говорит о любви к незнакомцам на практике. У большинства это слово ассоциируется с гостеприимством. Каждый изучающий историю Нового Завета понимает, что странствующие христиане, служители и проповедники не могли останавливаться в гостиницах, которые чаще всего славились дурной репутацией. Первые христиане, вероятно, не смогли бы существовать, если бы не гостеприимство, предоставляемое церковью. Просто любить недостаточно. Откройте двери своего дома, примите кого-нибудь. И мне нравится, как об этом сказано в Послании к Евреям: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам», — это напоминает событие, произошедшее в книге Бытие, когда Бог и двое ангелов посетили Авраама и Сарру.

Гостеприимство было заповедано в книге Исход 22:21, Второзаконии 14:28 и 29. Иисус делал акцент на том, что нужно напоить одного из малых сих во имя Его. И конечно, в 14-й главе Евангелия от Луки мы читаем призыв Христа выйти на дорогу, призвать бедных, слепых и хромых, привести их в свой дом и накормить их. И Бог, безусловно, приветствует такие жертвы.

Но вся суть гораздо глубже, чем просто принести еду и открыть двери дома; это признание того факта, что мы должны любить людей за пределами нашего обычного круга общения и делать это без ропота и недовольства. Это отношение, которое я называю «мышлением Альманаха Бедного Ричарда». В этой книге есть такое высказывание» говорится: «Рыба и гости начинают плохо пахнуть через три дня». Но нам надлежит проявлять щедрое гостеприимство по отношению к тем, кого мы не знаем, и открывать им свое сердце.

В чем же тогда долг христианина во враждебном мире? Стремиться к святости перед Богом, к любви к ближним, покрывать их грехи и отвечать на их нужды - будь они ваши друзья или незнакомцы. Об еще одном долге верующего мы поговорим в следующий раз. Склонимся в молитве.

Отец, мы снова благодарим Тебя сегодня за это великое слово, обращенное к нам. Господь, мы не хотим быть похожими на того ребенка, который хочет кому-то подражать и предполагает, что придет успех только благодаря его желаниям. Даруй нам размышлять здраво, осознавая, что желание - это всего лишь начало. Оно приносит плоды только через ежедневное исполнение заповедей, которые Ты возложил на нас. Даруй нам понять, что единственный путь, как быть готовым к трудностям, как бремя может стать легким, а иго - благим, как высокая цена ученичества станет радостной - когда мы готовы встретить неизбежный час искушения, испытывающего нашу веру. Итак, помоги нам, Господи, стремиться к святости, жаждать любви, как нам заповедано, чтобы мы могли истинно и верно исполнить наше призвание. Мы славим Тебя за действенную благодать Духа Божьего во имя Твоего Сына. Аминь.

КОНЕЦ