5/1/02, вечер

Спасибо, что пришли сегодня. Сегодня я собираюсь побыть профессором и историком. Я так привык вставать и говорить: «Достаньте свою Библию», но это не поможет, поскольку о католическом духовенстве нигде не говорится в Писании, так что мы не можем начать с этого. Я хочу поговорить о скандале, связанном с католическим священством, потому что, очевидно, мы все очень хорошо осведомлены о той огромной трагедии, которая разыгрывается перед нами в связи с безнравственностью католического священства. Я хотел бы взглянуть на эту проблему с исторической перспективы и дать общее представление о происходящем среди католического духовенства. Для этого мне придется немного поговорить о постыдных фактах, связанных с самим священством, так что это некая игра слов. Это некий каламбур, если хотите, когда я говорю о скандале, связанном со священством. Я говорю не только о нынешнем скандале. Я говорю обо всем недостойном поведении католического священства как иерархической структуры Римско-католической церкви.

Позвольте дать вам небольшой экскурс в историю. О римско-католической теологии можно было бы многое сказать, и мы могли бы указать на многочисленные лжеучения. Мы могли бы поговорить об источниках откровения или божественной истины, которые находятся за пределами страниц Священного Писания, или могли бы поговорить о моральном развращении сопровождающим Мессу. Мы могли бы поговорить о том, что Мария - Соискупительница, что, конечно же, на самом деле является богохульством. Мы могли бы поговорить о том, что Бог - суровый парень, и если кто-то хочет получить от Бога благодать, то только Иисус может добиться ее от Него, но вы не можете рассчитывать на то, чтобы приблизиться к Иисусу, потому что Он сам довольно жесткий, поэтому вам нужно пойти к Марии, потому что никто не может противостоять Его матери. Она поговорит с Ним, а Он - с Отцом, и Мария даст вам то, что вам нужно, или какой-нибудь святой. Мы могли бы поговорить о многих таких вещах, о концепциях чистилища, о безгрешности Марии.

В католическом богословии есть много вещей, о которых мы могли бы поговорить, в первую очередь об их ошибочной доктрине оправдания, которая отрезает людей от Царства Божьего. Но я хочу поговорить о скандале, связанном с католическим духовенством, и дать вам некоторое представление о том, что на самом деле представляет собой это духовенство. Мы все хорошо знакомы с католическими священниками. Мы выросли, видя их в нашем обществе наряду с монахинями. Мы постоянно видим их по телевизору. Мы читаем о них в газетах. Еще до скандалов мы были прекрасно осведомлены о них. Многие из вас в юности были очарованы или находились под влиянием священника в черной рясе, совершающего обряды в католической церкви, которую вы посещали в детстве. Мы все знаем, что существует идея о том, что эти люди обладают ореолом святости, что они едва ли не от мира сего и трансцендентны. На это должно взглянуть под другим углом зрения.

Итак, позвольте мне начать с разговора о божественном происхождении иерархии. В католической догматике существует уверенность в том, что иерархия Католической церкви - от Христа. Именно сам Иисус Христос даровал Католической церкви ее иерархическую структуру. По сути, эта догма сводится к тому, что у духовенства во всех сферах жизни есть три категории власти. Римские католики говорят о власти учителя, о пастырской власти и о сакральной власти. Власть учить – это то, о чем вы подумали. Они авторитетно говорят от имени Церкви, которая является единственным истинным толкователем Писания. Они не говорят от имени Писания, они говорят от имени Церкви. Это и есть их учительская власть.

Они также обладают пастырской властью, и то, как они ее определяют, довольно интересно. В католической догматике она определяется как законодательная, судебная и карательная. Их представление о пастырской работе – это не утешение, забота и сострадание. Это законодательная, судебная и карательная деятельность. Они устанавливают законы, к исполнению которых призывают людей. Они выносят решение о том, нарушили ли люди эти законы, и выносят наказание. На протяжении многих лет это наказание было разным - от отлучения от церкви до казни.

В-третьих, они обладают сакральной властью, что означает власть передавать благодать через таинства. В своих догматах они говорят, что эти три направления параллельны троекратному служению Христа как пророка, священника и царя. Благодаря Реформации их догмы были очень хорошо выкристаллизованы. Именно Реформация заставила их произнести анафемы. Мы все в той или иной степени знакомы с историей Реформации, когда Мартин Лютер, Цвингли, Кальвин и Меланхтон пришли и напали на систему. Система должна была ответить, и одним из способов ответа было, конечно же, зарыться пятками в землю, ничего не менять и утверждать то, что всегда считалось истиной, а затем проклясть всех, кто в это не верил.

Но из этого вышло несколько очень четких формулировок их неизменных догм. Одной из главных вещей, против которых они выступали в отношении реформаторов, было священство. Реформаторы полностью отвергли идею особого священства, а вместе с ней и католическую иерархию, которая, по сути, состоит из Папы, епископов, из которых выбираются кардиналы, а затем священников и подчиненных им дьяконов. Реформаторы отказались от этого в пользу всеобщего священства всех верующих. Тридентский собор заявил, что всякий, кто отвергает особое священство, да будет предан анафеме. На таковых налагалось проклятие вечного осуждения. Католики должны были сохранить свою иерархическую структуру. Это было крайне важно для них, чтобы сохранить власть. По их мнению, Христос, конечно, в конечном итоге является божественным главой Церкви, но Он передает свою реальную власть через одного человека, Папу Римского, который затем распространяет ее через епископов, а священники выполняют функции, определенные этой иерархией.

Папа – это тот, с кого начинается католическая иерархия, и Папа должен быть прямым преемником апостола Петра. Христос назначил апостола Петра видимым главой Церкви, а затем определил, что преемственность будет передаваться через Петра наследникам апостолов, если хотите, которые будут обладать той же властью. Тридентский собор сказал: если кто скажет, что блаженный апостол Петр не был поставлен Христом, Господом нашим, князем всех апостолов и видимым главой Церкви, почетным первенством и истинной юрисдикцией, да будет предан анафеме.

Так что вы прокляты, если посягаете на священство, и вы прокляты, если посягаете на папство Петра. Согласно закону Христа в их догматах - и я черпаю большую часть этой информации из книги Людвига Отта. Она называется «Католическая догма». Это одна из их книг по систематическому богословию, которую я читал на протяжении многих лет. Итак, согласно закону Христа, Петр должен иметь преемников в своем первенстве над всей Церковью на все времена, и Тридентский собор говорит, что, если кто-либо отрицает это, да будет предан анафеме. Если кто скажет, что Римский понтифик не является преемником блаженного Петра в первенстве, да будет анафема. Таким образом, Тридентский собор наложил сто или более проклятий на каждого, кто ставил под сомнение что-либо, касающееся Католической церкви. Особенно их волновал тот, кто ставил под сомнение иерархию, ведь если поставить под сомнение иерархию, то можно буквально обрушить всю систему.

Cогласно католической догме: “Папа обладает полной и верховной властью над всей церковью, не только в вопросах морали”, - зачитываю – “и веры, но и в вопросах дисциплины и управления”. Тридентский собор говорит, что если кто-либо скажет, что это не так, да будет предан анафеме. Папа - я прочту это еще раз - обладает полной и верховной юридической властью над всей церковью. Они даже смотрят на протестантов как на бесправных братьев, которые должны выстроиться в очередь, чтобы подчиниться Папе. Верховная власть принадлежит ему, гласит католический догмат. Нет большей власти, чем его, и нет равной ему. Его власть превосходит как власть каждого отдельного епископа или кардинала, так и всех епископов вместе взятых. В совокупности они не равны Папе, в отдельности они не равны Папе. Папа может самостоятельно принимать решения по любому вопросу, находящемуся в юрисдикции церкви. Церковь отвергает все попытки государства управлять Папой и церковью. Именно поэтому они создали свое собственное государство, Ватикан, чтобы Папа был королем своей собственной империи.

Цитируя католическую догму, можно сказать, что Папу никто не судит. Это дает вам довольно четкое представление о его роли. Он в одностороннем порядке осуществляет правосудие по всем вопросам церковной жизни. Согласно догме, Папа непогрешим, когда говорит ex cathedra. Вы когда-нибудь слышали это выражение? Оно означает «с кафедры». Это означает, что, когда он говорит, и это не какой-то формальный случай, это означает, что он говорит, исполняя свои обязанности пастыря и врача над всеми христианами. Он определяет доктрины веры и морали, которых должна придерживаться вселенская церковь, и обладает этой божественной непогрешимостью, а потому определения Римского понтифика непреложны. Он никогда не ошибается, и ничто из того, что он говорит, не может быть изменено. «Источником его непогрешимости, - говорится в догмате, - является сверхъестественная помощь Святого Духа, который защищает верховного учителя Церкви от ошибок. Бог на небесах подтверждает суждения Папы. Он храним от ошибок».

Итак, у вас есть лидер, который имеет полную власть над всей церковью - не в смысле, по их мнению, только над теми, кто является верными католиками, - а над всеми остальными, кто утверждает, что является христианином и заблудился, он имеет полную власть судить по всем вопросам веры, то есть доктрины, и морали, то есть поведения, по всем вопросам дисциплины, по всем судебным решениям в жизни церкви. И когда он выносит любое такое решение в любой момент, он непогрешим, и Сам Бог на небесах подтверждает решение Папы, потому что он застрахован от ошибок. Поэтому все, что он говорит, неизменно остается истиной Божьей и не может быть реформировано или изменено. Под его началом находятся епископы, и они обладают божественным правом, но их власть называется обычной властью над своими епархиями. Обычная власть, а не чрезвычайная, как у Папы, - непогрешимость. Они обладают обычной властью, как гласит их догма, - властью управления своими епархиями. Только папы и епископы обладают этой властью по божественному праву. Все остальные обладают ею по праву церкви.

Таким образом, Папа и епископы уподобляются апостолам, назначенным лично Христом, и священникам и диаконам, назначенным Церковью. Епископы рассматриваются как преемники апостолов, которые получают свою власть не от Христа непосредственно, а от Христа, переданную им через Папу, который когда-то был одним из них. Папа, таким образом, действует от имени Христа непогрешимо во всех вопросах церкви, включая назначение и наделение полномочиями епископов. Духовенство, как его еще называют, священники, подчиняется этой иерархической структуре. В конечном итоге епископы не определяют догмы, доктрину определяет Папа и коллективный совет, утвержденный Папой.

Итак, перейдем к священникам. Епархии делятся на приходы, и вы, я думаю, с этим знакомы. В приходах есть священники. В их обязанности входит проведение семи таинств. В основном они этим и занимаются. По закону существует семь таинств и только семь: крещение, конфирмация – это то, что происходит примерно в 12 лет, когда подтверждается ваше крещение в Царство Божье, ваше крещение, которое является выражением дарования Божественной благодати. Затем Евхаристия, которая является причастием. Месса, затем покаяние, это процесс, в ходе которого вы искупаете свои грехи, заплатив какую-то цену или совершив какой-то поступок. Соборование, это то, что совершается над умирающим и вы видите, как священник спешит совершить его. Посвящение в сан – это одно из семи таинств, которым священник и епископы рукополагают друг от друга. Еще одно таинство – это таинство бракосочетания или брак.

Таким образом, обязанности священников вписываются в эти семь таинств. Я хочу выделить из них посвящение в сан, потому что здесь мы начинаем больше понимать священство. Священники посвящаются в это таинство. Это таинство. То есть это священная церемония. Sacramentum ordinis, так это называется, таинство рукоположения – это то, что официально ставит священников в их положение служителей. Ниже их стоят дьяконы, у которых тоже есть свое таинство рукоположения, но мы говорим о священниках.

Рукоположение наделяет священника – это очень интересно - освящающей благодатью. Вы должны понять это, потому что это очень важно. У вас есть непогрешимый Папа. У вас есть почти непогрешимые епископы, и, спускаясь немного вниз по пищевой цепочке, вы получаете священников. И священники во время таинства sacramentum ordinis, рукоположения, буквально духовно наделены освящающей благодатью. Процитирую догму: «Через таинство рукоположения священник получает новую, особую благодать и особую помощь, с помощью которой он может достойно и с неизменным мужеством справляться с высокими обязательствами принятого им сана и исполнять его обязанности».

Итак, они верят, что таинство передает благодать. У нас есть крещение. Мы не считаем, что оно дает благодать. Мы считаем, что это ознаменование. Это публичное подтверждение. Это публичное свидетельство. Мы причащаемся на Вечере. Мы не думаем, что она дает какую-либо благодать, оправдывающую или даже освящающую. Мы рассматриваем причастие как напоминание, как воспоминание о смерти Христа, но для них таинство дарует благодать, а таинство рукоположения дарует священнику определенную благодать. Как это работает? В догмате говорится, что таинство рукоположения накладывает отпечаток на характер получателя, новый характер. Цитирую. «Характер духовного сана позволяет его обладателю принимать активное участие в священстве Христа. Он обязывает его раздавать спасительные сокровища Христа», и здесь ключевой момент: «вести нравственно чистую жизнь». В момент рукоположения, которое никогда не может быть повторено, не может быть отменено или аннулировано, оно совершается раз и навсегда. Вот почему они не знают, что делать со священниками, которые жестоко обращаются с людьми. Более того, само таинство призвано наделить их освящающей благодатью, чтобы они могли вести нравственно чистую жизнь. Одно из утверждений в догмате, которое меня зацепило, звучит так: «Таинство посвящения наделяет получателя постоянной духовной силой». То есть система учит, что этот человек получил благодать, постоянную духовную силу, в которой он буквально вписан в священство Иисуса Христа, а затем обязан раздавать спасительные сокровища Христа. Он передает людям сокровища Христа и обретает силу жить нравственно чистой жизнью.

Итак, этот священник приобрел действительно почти ореол святости. Когда дело доходит до его обязанностей, позвольте мне кое-что вам прочесть. У Джона О'Брайена есть популярная работа под названием «Вера миллионов». И в ней он написал следующее. Я думаю, что это очень любопытно. «Когда священник произносит великие слова освящения на мессе, он воздевает руки к небу». Вы видели этот образ. «Он спускает Христа со своего трона и возлагает Его на наш алтарь, чтобы вновь принести в жертву за грехи человеческие. Это,» - послушайте это – «сила, превосходящая силу святых и ангелов; превосходящая силу серафимов и херувимов». Сейчас мы говорим о священнике. Мы говорим о ком-то, кто действительно считается существом обладающем сверхъестественной силой. Он должен быть таким, если обладает большей силой, чем ангелы, включая серафимов и херувимов, и почему они так говорят? Не только из-за благодати, способности к нравственной жизни и причастности к священству Христа, но и потому, что священник может проникнуть на небеса, свести Христа с Его престола, положить Его на наш алтарь, чтобы снова принести в жертву за грехи человека. Он буквально низводит Христа для жертвоприношения на Мессе.

Далее он пишет о священнике и говорит, что он действительно больше, чем сила Девы Марии. В то время как благословенная Дева была человеческим посредником, через которого Христос воплотился один раз, священник низводит Христа с небес и возлагает Его на наш алтарь как вечную жертву за грехи человеческие, и не один раз, а тысячу раз. Священник говорит, и вот, Христос, вечный и всемогущий Бог, склоняет голову в смиренном послушании повелению священника. У него есть власть подняться на небеса, спустить Христа вниз и снова принести Его в жертву на алтаре церкви.

В следующем абзаце автор пишет: «Каким возвышенным достоинством обладает служение христианского священника, которому дана привилегия выступать в качестве посла и вице-регента Христа на Земле. Он продолжает важнейшее служение Христа. Он учит верующих с авторитетом Христа. Он прощает кающегося грешника силой Христа. Он вновь приносит ту же жертву поклонения и искупления, которую Христос принес на Голгофе. Неудивительно, что духовные писатели особенно любят называть священника Altar Christus, ибо священник – это еще один Христос». Не приходит ли вам на память тот самый текст? «Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса», на это у нас есть свой собственный Тридентский собор. Пусть тот будет предан анафеме. Священники рассматриваются как иной Христос; Altar Christus. Эта странная месса, эта причудливая попытка передать власть в руки людей не имеет абсолютно никакого отношения к Писанию. Это нечестивое, извращенное отношение к духовной ответственности и пастырскому служению.

Для протестантских ушей это весьма возмутительные утверждения. Для меня они таковы. О чем говорит автор, когда утверждает, что Христос приносится в жертву на алтаре в католической церкви – «нашем алтаре?» Что он имеет в виду, когда говорит, что Христос, всемогущий Бог, склоняет голову в смиренном послушании повелению священника и спускается с небес, чтобы снова и снова, тысячу раз, приноситься в жертву? Не слишком ли далеко он зашел? Что ж, Тридентский собор на своей 13-й сессии в октябре 1551 года обнародовал декрет о святейшем таинстве Евхаристии. В конце декрета был приведен список канонов, содержащих анафемы для тех, кто отвергнет учение собора. Поскольку эти каноны часто дают краткие и ёмкие определения римского учения, как я уже говорил, я хочу привести некоторые из них, особенно о концепции преосуществление. Когда Христос сходит, вы знаете, как Он сходит, верно? Берут хлеб и вино, и священник буквально превращает их в тело и кровь Иисуса. Это и есть Христос. Итак, вот что провозглашает Тридентский собор.

Канон 1: Если кто отрицает, что в святейшем таинстве Евхаристии воистину, реально и сущностно находится Тело и Кровь вместе с Душой и Божеством Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос, но говорит, что Он там присутствует только как знак, или как образ, или силою, — да будет анафема. Они объявили проклятие любому, кто скажет, что то, что священник низвел с небес это на самом деле не Иисус Христос как Он есть.

Канон 2: Если кто говорит, что в священном таинстве Евхаристии остается сущность хлеба и вина вместе с Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа, и отрицает то чудесное и исключительное обращение всей сущности хлеба в Тело и всей сущности вина в Кровь, так что остается только лишь вид хлеба и вина, каковое обращение Католическая Церковь называет наиболее подходящим словом «пресуществление», — да будет анафема.

Канон 8: Если кто говорит, что Христос, присутствующий в Евхаристии, вкушается только духовно, а не также та́инственно и реально, — да будет анафема.

Это просто извращение. Одиннадцать лет спустя, в 1562 году, состоялась 22-я сессия Тридентского собора. На этот раз обнародованный декрет назывался «Учение о жертвоприношении Мессы», и в нем говорилось следующее. «И поскольку в божественном сем жертвоприношении, совершаемом на Мессе, находится и бескровно приносится в жертву Тот же Христос, Который однажды на алтаре Креста принес Себя в жертву кровавую, святой Собор учит, что это жертвоприношение воистину является умилостивительным, и посредством его благопотребной помощи мы достигаем милосердия и обретаем благодать, если с искренним сердцем и правой верой, со страхом и благоговением, сокрушенные и кающиеся, прибегаем к Богу. Ведь Господь, умиротворенный этим приношением, уделяя благодать и дар покаяния, прощает преступления и грехи, даже самые тяжкие. Ибо [это] одна и та же жертва, ныне приносимая служением священников, и тогда принесшая Саму Себя на Кресте; лишь способ различен». Это прямая цитата из второй главы декрета под названием «Доктрина о жертвоприношении Мессы».

«Плоды же той кровавой жертвы щедрейшим образом обретаются посредством этой бескровной, так что последняя ни в чем не уступает первой. Посему эта жертва должным образом приносится, согласно апостольской традиции, не только за грехи, наказания, удовлетворения и другие надобности живых верных, но и за усопших во Христе, кто еще не очистился полностью». Таким образом, Месса спасает и живых и мертвых, которые еще не очистились. Вы хотите поспорить об этом? Послушайте, что объявил Тридентский собор.

Канон 1: Если кто-либо говорит, что на Мессе не приносится Богу истинное и подобающее жертвоприношение, или что не приносится ничего иного, кроме как-то, что Христос дал нам в пищу, — да будет анафема.

Если кто скажет, те самые слова «Сие творите в Мое воспоминание», если вы скажете, что Христос не посвящал апостолов в священники и не рукополагал, чтобы они и другие священники предлагали Его Тело и Кровь, да будет анафема. Если вы скажете, что Христос не вводил священство для совершения Мессы, вы будете преданы анафеме.

Канон 3: Если кто-либо говорит, что жертвоприношение Мессы — это только жертва хвалы и благодарения или буквальное воспоминание жертвоприношения, совершенного на Кресте, но не умилостивительное жертвоприношение; или что оно приносит пользу только принимающим его и не должно приноситься за живых и умерших, грехи, наказания, удовлетворения и другие надобности, — да будет анафема.

То есть, если вы говорите, что Месса не является умилостивлением за грехи живых, и если вы говорите, что она не является умилостивлением за грехи мертвых, вы прокляты.

Канон 4: Если кто-либо говорит, что посредством жертвоприношения Мессы совершается богохульство против святейшего жертвоприношения Христа, совершенного на Кресте, или отвлекается от него внимание, — да будет анафема.

Канон 5: Если кто-либо называет обманом совершение Мессы в честь святых и ради обретения их заступничества пред Богом, как уверяет Церковь, — да будет анафема.

Прочитав эти каноны, вы сможете понять по их ответам, что утверждали реформаторы.

Канон 6: Если кто-либо говорит, что канон Мессы содержит ошибки и потому должен быть отменен, — да будет анафема.

Итак, если я смогу кратко изложить учение Римско-католической церкви о мессе, принятое Тридентским собором, которое сохраняет главную роль священника, краткое изложение будет выглядеть следующим образом:

1. Иисус Христос истинно, по-настоящему, сущностно присутствует в таинстве Евхаристии.

2. Пресуществление включает в себя превращение всей субстанции хлеба в субстанцию тела Христова и превращение всей субстанции вина в субстанцию крови Христовой.

3. Поскольку говорится, что Христос действительно присутствует в Евхаристии, сами элементы, следующие за освящением, достойны поклонения. Они поклоняются хлебу и вину.

4. Жертвоприношение Мессы по праву называется умилостивительным, поскольку оно приносит прощение грехов.

5. Совершая мессу на Вечере Господней, Христос принес в жертву Отцу свое собственное тело и кровь в виде хлеба и вина и тем самым рукоположил апостолов в священники Нового Завета, и они передали свое священство по наследству.

6. Жертва Мессы должным образом приносится за грехи, наказание, удовлетворение и все необходимое не только за живых, но и за умерших.

И наконец, всякий, кто отрицает правдивость любого из этих провозглашений, проклят.

Кто-то скажет: ну, этот Тридентский собор. Это 1500-е годы. Остается ли это учением церкви? Безусловно. Как это может не быть учением церкви, ведь церковь непогрешима и неопровержима. Вот почему в истории католической церкви ничего никогда не меняется. Церковь поглощает инакомыслие. Она поглощает аморальных. Она поглощает своих еретиков. Она поглощает всех и увековечивает систему. Единственное, чего католическая церковь не может терпеть, так это раскола, поэтому она просто продолжает поглощать инакомыслие, чтобы увековечить систему, и поэтому она полна всех жалких видов верований, всех уровней безнравственности и всех видов пренебрежения католическим законом вплоть до мирян.

Если бы вы провели опрос в Америке, сколько католиков верят в то, что для предохранения от зачатия можно использовать только метод естественного цикла. Вы бы обнаружили, что это очень маленький процент. Они не придерживаются ни католических догм, ни католических законов. Священники не живут по католическим законам, и уж тем более по библейским. Но эти законы никогда не меняются. Они просто продолжают поглощать инакомыслие, чтобы никогда не было перелома. Вот почему Реформация была таким невероятным нападением на церковь, потому что это был настоящий разлом. Вы даже не можете оценить силу, которую Бог высвободил через реформаторов, чтобы нанести сокрушительный удар по системе во время Реформации.

В новом катехизисе, катехизисе Католической церкви, чтобы показать вам, на чем делается акцент, есть девять параграфов, посвященных теме оправдания. Мессе посвящено 84 параграфа. Вот в чем суть, месса это то, чем занимается священник. Теперь вы понимаете позицию священника. Он работает в области таинств, в первую очередь мессы. Размышляя об этом, давайте выйдем за рамки священства и поговорим о проблеме безбрачия, потому что это обсуждалось. По последним статистическим данным, которые я видел в Америке, около 80 или 70 процентов католиков считают, что священники должны быть женаты, поэтому в этой стране им трудно принять проблему безбрачия. Возможно, в других частях света дело обстоит иначе. Но позвольте мне немного поговорить о безбрачии.

Безбрачие стало обязательным законом Католической церкви, налагаемым на всех священников. Католическое духовенство пытаются построить это на 19 главе от Матфея, где Иисус сказал, что есть скопцы для Царства Небесного. Помните это место? Есть скопцы от рождения, есть кто стал скопцом, а есть скопцы для Царства Небесного. Есть люди, которые физиологически не способны к деторождению из-за какого-то порока развития. Есть люди, которые не способны к деторождению, потому что их ранили, причинили им вред в результате какого-то насилия, а есть люди, которые решают не вступать в брак. Более того Апостол Павел говорит, ни так ли, в 1-е Коринфянам 7 глава, что в некотором смысле быть холостым лучше, потому что вам не нужно беспокоиться о жене и семье, и вы можете посвятить себя Господу. Но там же он также говорит, что лучше вступать в брак, чем - что? – Нежели разжигаться. Лучше вступать в брак, чем сгорать от желания.

И уж точно в 1-м Послании к Коринфянам 7 глава ясно сказано, что холостяцкая жизнь не предпочтительнее брака. Делать безбрачие обязательным - совершенно небиблейское дело. Они пытаются показать, что Павел учил безбрачию. Они пытаются извратить Писание, чтобы сделать Петра неженатым мужчиной. Так, в 1-м послании к Коринфянам 9:5, где он говорит, о праве иметь спутницею сестру жену, в Библии братства - католической Библии - говорится, что он в праве иметь спутницею сестру, но в греческом это не слово adelphē, сестра, а слово gunē, то есть жена. Я хочу сказать, что безбрачие не предписывается Священным Писанием. На самом деле, в Библии есть упоминание о безбрачии, и я хочу прочитать его вам.

1 Тимофею, глава 4, послушайте, что написал апостол Павел: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою».

Павел написал здесь следующее. Те, кто запрещает брак, отстаивают бесовское учение. Они слушают духов-обольстителей. Они лицемерные лжецы, чья совесть буквально огрубела, так что они уже ничего не чувствуют. Итак, вы видите, что Писание связывает безбрачие, запрещающее брак, с сатаной, и я действительно верю, что это истина. Я считаю, что сатане удалось взять под контроль католическую систему. Это проявляется по-разному, но в явном виде один из способов, которым он демонстрирует свое присутствие в этой системе, - это запрет на брак, который Бог создал, как сказано в Писании, для того, чтобы его с благодарностью разделяли те, кто верит и знает истину. Даже брак, как и пища, должен быть освящен и принят с благодарностью, потому что он исходит от Бога. На это в Писании есть указание. В католицизме также существует определенное ограничение в питании. Все, кто в католической системе, знают о том, что в пятницу нельзя есть мясо. Это тоже заимствовано из язычества.

В католическом мире учение о безбрачие развивалось постепенно. Появилось оно во II веке, а до этого существовало в Азии в буддизме и в некоторых других языческих религиях. То есть не быть женатым, быть холостым ради преданности своему божеству. Там ничего не говорилось о сексуальном поведении. Там говорилось только о браке. Были и такие, кто давал обет полного воздержания от сексуальных отношений. Независимо от того, выполняли они его или нет, они его давали. Но во II веке появился вопрос о безбрачии, и люди пошли по этому пути, а в III веке под влиянием гностицизма и того, что называется манихейством, возникла идея, что материя - зло, а дух - добро, и поэтому душа и дух человека - добро, а тело - зло, и все, что делает тело, - зло. И вот в этой извращенной, искаженной гностической концепции они считали, что высших уровней духовности достигают те, кто буквально отказывает своему телу во всех его желаниях.

Поэтому люди давали обеты бедности, целомудрия, который отличается от обета безбрачия: безбрачие связано с браком, а целомудрие - с половой жизнью. Давали обеты послушания. Некоторые из них давали обет молчания. Они не хотели, чтобы тело что-то делало, и не хотели беспокоиться о том, что на нем надето. Они не хотели потворствовать его желаниям. Они хотели питаться только скудными и строгими диетами, а некоторые из них даже не хотели слышать, как тело говорит, и поэтому давали обеты молчания. А потом появилась идея, что это подражание Деве Марии, при полном игнорировании того факта, что после рождения Иисуса у Марии и Иосифа была целая семья, полная детей, но ложь системы заключается в том, что она была вечной девственницей до самой смерти.

Также было возвышено безбрачие, потому что, по словам этих людей, Христос был безбрачным, и это было приближением к подражанию Христу. Стала развиваться идея, что если люди делают это добровольно - если миряне делают это добровольно и поднимаются на этот высокий уровень духовной преданности, то не должны ли их лидеры подняться на этот высокий уровень, и снова это было влияние некоторых из этих философских идей. Разве епископы и священники не должны быть образцами аскетизма. Так что к III веку начали появляться безбрачные священники, и впервые в III веке Эльвирский собор в Испании издал первый закон, который мы можем найти в истории, принуждающий к безбрачию. Епископы, священники и дьяконы также должны были быть низложены, если они жили со своими женами и рожали детей после рукоположения. Тем, кто был женат, разрешалось оставаться в браке, но если ты был рукоположен, это само по себе означало, что ты никогда не женишься.

Аналогичное постановление было принято на Римском соборе при папе Сирициусе в 384-399 годах. Таким образом, в IV веке, было сделано несколько решающих постановлений заявлений. Ко времени Льва Великого в V веке закон о безбрачии стал обязательным для Западной церкви. Восточная церковь так и не приняла его - православная церковь, - но западная церковь приняла. Восточные церкви разрешали женатым священникам оставаться женатыми. Они запрещали некоторым холостым священникам жениться, но это не было их историей. Итак, вы наблюдаете тенденцию в III, IV, V веке, но это все еще не было твердым и жестким законом. Это произошло в 1079 году, в 11 веке, и я цитирую.

«Этот мандат на безбрачие порождал все виды безнравственности. Жилища священников часто становились притонами разврата. Священники часто посещали таверны, играли в азартные игры, устраивали оргии с ссорами и богохульствами. Многие священники содержали любовниц, а монастыри стали домами с дурной славой. Во многих местах люди радовались, когда видели священника с любовницей, потому что замужние женщины были в безопасности от него».

Это было сделано при человеке по имени Гильдебранд, который известен в католической истории как Папа Григорий VII. Он жил с 1023 по 1085 год. Почему он так поступил? Почему он решил, что безбрачие – это непреложный закон? Когда он это сделал, сразу же произошло следующее - священник, если он собирался продолжать быть священником, был полностью, навсегда и вечно разлучен со своей женой и своими детьми. Более того, все его имущество было конфисковано. Все. А причины? Политические и материальные. Священники до того времени были очень влиятельными людьми. Они были очень влиятельными людьми. Люди дарили им вещи. Они становились богатыми. У них были семьи. Они передавали богатство по наследству, и семейное богатство накапливалось. Так появились влиятельные семьи, которые были богаты. Они владели землей. Они имели далеко идущее влияние.

Папа Григорий VII решил, что священники владеют слишком большими богатствами и церковь должна их забрать. И они передавали свое богатство потомкам, и эти семьи становились все более могущественными. И если церковь собиралась захватить власть в государстве, если церковь собиралась править миром, она должна была начать с управления страной, а если она собиралась управлять страной, она должна была отобрать собственность и богатство у людей, стоящих у власти. Филипп Шафф, легендарный историк, говорит, что мотивом для противодействия бракам священников было желание предотвратить опасность появления наследственной линии, которая могла бы присвоить церковную собственность в частное пользование и обеднить церковь. Поэтому священники должны были отдать все, что у них было церкви, а затем они никогда не могли иметь семью, чтобы ничего не передавать по наследству.

Другой собор в 1123 году запретил все браки священников и объявил все существующие браки недействительными, а Тридентский собор подтвердил это в недвусмысленных выражениях. Женщины оказались без средств к существованию. Есть удивительные истории о том, что некоторые из них умерли от голода, будучи женами священников. Некоторые кончали жизнь самоубийством. Некоторые превратились в уличных бродяг. А один из самых странных поворотов заключается в том, что священников называют отцами. Кого они обманывают? И в те годы, когда церковь обретала свою власть, а между прочим, владельцем земли номер один на планете является Римско-католическая церковь. Они продолжают накапливать огромные богатства, не поддающиеся описанию. Весьма интересно, когда стоишь на площади Святого Петра в Риме и смотришь на Banco de Spiritus Sanctus - Банк Святого Духа. Все это облечено в религиозные термины.

На протяжении всей истории священники, которые не подчинялись, подвергались презрению со стороны народа. Они даже подвергались нападениям со стороны народа, поэтому на них оказывалось огромное давление, чтобы заставить их подчиниться церкви. Тогда они доходили до крайней нищеты. Есть истории о том, как священники были изувечены народом. Если они не сдавались, народ буквально нападал на них и калечил. Некоторых пытали, а некоторых изгоняли из города и отправляли в ссылку. Если они не отдавали свое имущество добровольно, то церковь хватала их, ссылала и конфисковывала их имущество. Их дети считались незаконнорожденными. Это была ужасная трагедия. И многие из женщин, по словам историков, которые были женами священников, были похоронены в неосвященной земле.

Речь шла о власти. Речь шла о собственности. Итак, перед вами безобразная картина. Скандал с отвратительной, небиблейской, причудливой, языческой теологией священства и мессы. Скандал, связанный с властолюбием и всепоглощающим материализмом сатанинской религиозной системы, которая хочет поглотить землю. Оксфордская энциклопедия Реформации, Ханц Хильдебранд, редактор, Oxford University Press, 1996: "Те священники, которые не были женаты, часто жили в длительных отношениях с наложницами, получая от своих духовных начальников специальные разрешения на узаконивание детей. Эта практика начала меняться в XII веке, когда на Латеранском соборе церковь объявила все клерикальные браки недействительными и запретила клерикальное наложничество. То есть какое-то время, вы могли иметь сексуальную любовницу, а потом это запретили.

Многие представители низшего духовенства ответили беспорядками и демонстрациями, но постепенно безбрачие стало нормой, особенно среди высшего духовенства, и женщины из благородных семей больше не вступали в отношения со священниками, зная, что эти браки никогда не могут быть объявлены действительными. Однако запрет на сожительство и другие виды внебрачной сексуальной активности среди духовенства было трудно обеспечить, и к XIV веку церковные чиновники просто выступали за осмотрительность. Просто будьте осмотрительны в своих сексуальных проступках.

И вот что произошло: этот мандат стал для всех искушением безнравственностью. Помните, эти люди неверующие, верно? Они не могут обратиться к вере, потому что у них отвратительное богословие. Поэтому у них нет силы сдерживать плоть, верно? Обители священников в этот период времени и на протяжении всего Средневековья превратились в притоны разврата. Священники часто совершали самые ужасные и грубые грехи. Были и такие, кто давал обет целомудрия и старался быть чистым, но обет безбрачия – это не обет целомудрия. Кстати, согласно каноническому праву, то есть римскому церковному праву, обет безбрачия нарушается, если священник женится, но не нарушается, если он вступает в сексуальные отношения. Согласно каноническому праву, обет безбрачия нельзя нарушить сексуальными отношениями. Чтобы нарушить обет безбрачия, нужно жениться.

Так что безбрачное священство – это ничто, оно ничего не говорит о поведении. И далее, я читаю из догмата: «Помилование за сексуальные отношения приходит через исповедь коллеге-священнику». Хм, это все, что вам нужно сделать. Вы расскажете мне о своем, а я расскажу вам о своем, верно? Это все, что вам нужно сделать, чтобы получить прощение. Если не принимать во внимание, всю эту история с исповедью - вы берете людей с нормальными сексуальными желаниями, ставите их в ситуацию, когда эти желания запрещаются, и они должны сдерживать их без всякой божественной силы, что невозможно сделать, из-за вожделений плоти - похоти плоти, похоти очей и гордости житейской, вот что движет людьми. Вы помещаете их в монастыри, в семинарии, в конклавы к другим мужчинам с такими же сексуальными разочарованиями, а затем каждый день запихиваете их в анонимную исповедальню, где они сидят и слушают, как каждый рассказывает о своих беззакониях, и вы говорите мне, что это здоровая среда, и что необращенный человек будет сидеть в такой обстановке и думать о святом? Это усугубляет проклятие. Оно порождает такой уровень лицемерия, который просто поражает.

Кстати, вы получаете отпущение грехов на сексуальной почве, исповедуясь коллеге-священнику. Отпущение грехов для священника, который женится, вы получаете только одним способом: от Папы римского. От Папы римского. Вы должны пройти весь путь до папы Римского, чтобы получить отпущение грехов, и тогда за это последует суровое наказание. Почему? Потому что они больше заботятся о священнике, который женится, и о влиянии, которое это окажет на власть системы, чем о священнике, совершающем сексуальный грех. Брак для них гораздо хуже сексуального греха, потому что он угрожает власти и собственности церкви. И все же разве не странно, что Римско-католическая церковь считает брак таинством, таинством супружества. И все же именно в таинстве супружества отказывают самым «святым людям» – священникам и монахиням. Кстати, Тридентский собор предал анафеме всех, кто учит, что состояние брака предпочтительнее безбрачия. Таким образом, они прокляли любого, кто думает, что брак предпочтительнее.

Знаете, Иисус даже сказал, что не все люди могут вынести безбрачие. Павел сказал, что лучше жениться, чем разжигаться. Позвольте сказать, что это верно не только для священников, но и для тех, кто затягивают со вступлением в брак. Просто дам вам небольшой совет. Найдите кого-нибудь. Не ждите Мессию, просто найдите кого-нибудь. Просто, хватит сдерживаться и усугублять свое искушение. С точки зрения священства, брак изначально нечист, и это отголосок манихейской, гностической идеи о том, что плоть – зло. Нечистота есть и в романтическом желании. В обычной любви есть нечистота. В этом есть что-то постыдное, а стремление к деторождению каким-то образом является врагом духовной преданности.

Я всем сердцем сочувствую священникам. Они в буквальном смысле – я думаю, многие из них в буквальном смысле бомбы замедленного действия в сексуальном смысле. Вопрос только в том, когда бомба сработает. У этой группы людей сам по себе такой искаженный взгляд на брак, потому что они очень зациклены на его сексуальном аспекте. Они думают, что брак – это секс и размножение маленьких католиков, и это все.

Мне было интересно прочитать в книге Лоррейн Беттнер «Римский католицизм» такую цитату: «Самая большая в мире коллекция книг на тему секса находится в библиотеке Ватикана». Кто изучает их? Они там занимаются какой-то научной работой? Бедные люди. Ужасная судьба. Лучше бы их посадили в тюрьму и установили какой-то срок, когда они выйдут на свободу, чтобы жить нормальной жизнью. Чтобы понять позицию римско-католической церкви в отношении помещения мужчин и женщин в монастыри, необходимо понять основную точку зрения, лежащую в основе этой системы. В средние века в римском богословии сформировалась идея о том, что труд человека должен быть разделен. Это очень важно в их системе. В средние века работа человека делилась на естественную или светскую, и духовную. Эти две вещи полностью разделены.

Только духовное было угодно Богу, и это опять же больше похоже на старую дуалистическую философию. Следовательно, если естественный человек может довольствоваться обычными добродетелями повседневной жизни, то идеалом был мистик, который просто пренебрегал всеми проблемами повседневной жизни и хотел лишь развивать свою духовную сторону, уходить куда-то в глубокое созерцание и тянуться к духовному. Естественное рассматривалось как помеха этому: работа, жена, дети, дом. Жизнь монаха и монахини - уход от общества, уход от работы, уход от культуры, уход от мира, уход в монастырь, растворение себя в мистическом созерцании считалась действительно высшей жизнью. Затем они начали носить все эти черные вещи, те же самые, что носили со времен Средневековья. Вы видите этих парней, шествующих в этих нелепых одеяниях, они надевают средневековую одежду, которая должна произвести на нас впечатление тем, что они в буквальном смысле слова возвысились над обывателями, погрязшими в естественной жизни.

Они действительно поверили, что, отстранившись от мира, можно восстановить образ Божий, утраченный в результате грехопадения. Безбрачие было более святым состоянием. Некоторые из них даже обрекли себя на мужеложство, думая, что это избавит их от искушения. В конечном итоге чувственные люди, считающие мир природы греховным, сферой, которой следует по мере возможности избегать, развили в себе презрение к вещам этого мира, и уходили в монастыри. Вы можете прочитать истории о таких людях. Они уходили в монастыри и сидели там, терзаемые огнем искушения. Почитайте историю Элоизы и Абеляра. Ужасно пытаться жить так. Чувственные люди, отвергающие брак вот, откуда взялись священники и монахини. Но для протестантов Реформация пришла и просто разрушила все это, и сделала она это, прежде всего, благодаря одному очень важному теологическому факту, а именно: в глазах Бога нет разницы между священным, духовным и мирским. Едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте - как? - Во славу Божию. Бог может быть прославлен в том, как вы едите свой ужин.

Протестанты и реформаторы понимали, что служить Богу можно не отстраняясь от мира. Иисус даже молился: «Отче, не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Мы верим, что это падший мир, но ведь это мир нашего Отца, не так ли? Я могу смотреть на все в этом мире, кроме греха и видеть в этом повод прославить Бога. Реформация распространила святость на все. Вы могли видеть, что когда они поняли это, все в католической системе, что было связано со священством, женскими монастырями, аскетизмом от отшельников до монахов, они рассматривали как порочную вещь, потому что у них развилась идея, что все материальное само по себе порочно, и, таким образом, они утратили право на существование. реальность духовной жизни заключается в том, что мы живем здесь, в этом мире, и все в этом мире дает нам возможность прославлять Бога.

Знаете, неженатые мужчины в монастырях – это странно и ненормально, поэтому я называю их «заключенными». Говорят, в Соединенных Штатах - я сегодня подготовил статистику - 50 процентов мужчин являются гомосексуалистами, когда попадают в монастыри, а у остальных просто нет шансов. Эти люди - хищники. Женские монастыри, тоже пропагандируют ненормальный образ жизни, делая ужасные вещи с женщинами, которые там находятся, и также мостят дорогу в ад, как и в мужских. Вы знаете, что в недолюбливающих друг друга монашеских орденах - доминиканцев, францисканцев и иезуитов есть место добровольному безбрачию. Это благословение, если у вас есть дар, как сказал Павел, но отказывать кому-то в нормальной семейной жизни, отказывать кому-то в нормальных отношениях – это жестоко, жестоко ради власти системы.

Знаете, что самое печальное в духовенстве, так это то, что они - всего лишь аномалия. У них нет прошлого, потому что, когда, мужчина или женщина уходят в монастырь, они отказывается от всего своего имущества и всех своих отношений. Им цитируют, что если человек «не оставит отца и мать и не возненавидит отца и мать, то он не мой ученик». И вот возникает сильное желание возненавидеть все, за что выступают ваши родители, так что вы отрезаете себя от прошлого. У вас нет настоящего, потому что вы ни с кем не делите жизнь, и, конечно, у вас нет будущего. Это печально. Подобные ненужные ограничения не способствуют святости личности, скажу я вам. Они мешают, очень мешают.

Думаю, будет полезно вспомнить слова Чарльза Ходж, богослова, который написал следующее в своем «Систематическом богословии»: «Только в супружеском состоянии некоторые из самых чистых, самых бескорыстных и самых возвышенных принципов нашей природы приходят в действие. Все, что касается сыновнего благочестия и родительской - и особенно материнской - привязанности, зависит от брака в самом своем существовании. Именно в лоне семьи постоянно звучит призыв к доброте, самоотречению, терпению и любви. Семья, таким образом, является духом, который лучше всего приспособлен для всех социальных добродетелей, и можно с уверенностью сказать, что в христианских семьях можно найти гораздо больше нравственного совершенства и истинной религии, чем в заброшенных домах священников или в мрачных кельях монахов и монахинь».

Священники – это сломленные, разбитые, несчастные, печальные, оторванные от жизни люди. Ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Они принижают святость брачных отношений. Им отказано в нормальных отношениях, в супружеской дружбе. Они - жертвы ужасной системы, не имеющей под собой никакого библейского основания. Это разрушающий душу процесс, в результате которого они оказываются в ситуации безудержного искушения, подвержены самому худшему, и единственный способ удовлетворить эти желания - грех. И у них нет сдерживающего фактора в виде преображенной или освященной жизни. Эммет Маклафлин пишет: «Жизнь священника - он бывший священник – чрезвычайно одинока. Он живет в большом монастыре. Он по-прежнему одинок. Другие священники не интересуются им, его сомнениями и угрызениями совести. Если он единственный священник в одиноком приходе или пустынной миссии, он еще более одинок. По мере того как годы пролетают, а воспоминания о семинарии и ее строгости улетучиваются, может прийти осознание того, что его жизнь не сверхъестественна, а является полным душевным, духовным и физическим разочарованием.

Он видит в своем приходе и своей общине нормальную жизнь, от которой он был отрезан, видит спонтанное детство, которого он был лишен. Он видит невинное, нормальное общение в подростковом возрасте, которого для него никогда не существовало. Он совершает обряд бракосочетания, наблюдая за тем, как юноши и девушки с сияющими глазами дают друг другу самые естественные обеты и радости. Он одиноко стоит у алтаря, когда они отворачиваются от него и уверенно, безрассудно, счастливо шагают в свой будущий дом, семью, работу, проблемы и успехи нормальной жизни.

Больше всего на свете он ищет общения; общения нормальных людей, а не разочарованных жертв, подобных ему самому. Ему нужна компания мужчин и женщин, молодых и старых, с помощью которых он мог бы, по крайней мере, опосредованно участвовать в отношениях с другими, в которых ему было отказано и которых, по крайней мере, подсознательно жаждет вся глубина его натуры. Ни один священник, который слышал исповеди священников и имеет хоть какое-то уважение к истине, не будет отрицать, что сексуальные связи чрезвычайно распространены среди духовенства. Главная забота иерархии заключается в том, чтобы священники замалчивали такие случаи».

Такова печальная реальность. Таковы постыдные факты. И в такой обстановке изобилуют все виды греха. Во многих странах мира это преимущественно гетеросексуальный грех. Священники имеют отношения с женщинами в приходе, проститутками или даже монахинями. Но в наше время, и, конечно же, 50 лет назад, мы выясняем, что гомосексуальность всегда была частью этой жизни. И вот мы обнаруживаем, что она становится все более и более ее частью. Я прочитал интересную статью. Это была редакционная статья, кажется, в «Лос-Анджелес Таймс», в которой один человек писал и говорил, что вся проблема с этим, вся проблема – это проблема церкви. Церковь подталкивает к аморальности. Церковь подталкивает к изнасилованию мальчиков, педофилии, потому что церковь говорит, что гомосексуальность - это грех - вот в чем странный характер этой статьи – церковь говорит, что гомосексуальность - это грех, и поэтому гомосексуалы, которые являются римскими католиками, чтобы быть принятыми церковью, единственное, что могут сделать, так это стать священниками. Таким образом, церковь, определив гомосексуальность как грех, вынуждает гомосексуалов, которые хотят быть хорошими католиками, стать священниками.

Сегодня я прочитал еще одну статью, кажется, из «Нью-Йорк Таймс», в которой автор обеспокоен тем, что в католической церкви США начнется охота на гомосексуалистов. В ней 45 000 священников, и будет устроена охота на ведьм, пытающихся отсеять гомосексуалистов. Все группы гомосексуального лобби обеспокоены тем, что это произойдет. Гомосексуалисты в церкви. Католическая церковь похожа на то место, где вы хотели бы оказаться, если бы были гомосексуалистом. Такова печальная реальность. И еще пару слов об этом; мне не нужно много говорить об этом. Педофилия – это не начало, это конец длинного, длинного пути развратного поведения. Вы не начинаете, вы заканчиваете. Вот как это происходит. Сначала вы берете то, что есть, а потом извращение требует все более гнусного поведения, и партнеры становятся, все моложе, моложе и моложе. Один человек в правоохранительных органах сказал мне: «Педофилия – это последний вагон в длинном поезде».

Поэтому легко понять, почему это происходит в этой ужасной, ужасной системе, и все же они не могут ее изменить. Они не могут изменить ее, потому что в церкви существует неотъемлемость и непогрешимость. Один из элементов – это если ты священник, то ты священник, и это не может быть отменено или аннулировано, и до тех пор, пока ты не женишься, все, что тебе нужно сделать – это исповедоваться у другого священника, и это способствует сохранению власти системы. Вот почему вы видите, как кардиналы уезжают в Италию, возвращаются, и что происходит? Ничего. Ничего не произошло, потому что ничего не может произойти. Папа, что он сказал? Ничего. Нечего сказать.

Одна из вещей, о которой просто необходимо говорить – это не только безнравственность монастырей и обителей, о которой ходят легенды, а о ней повсюду ходят легенды. Я читал статью, в которой говорилось о том, сколько детей в маленьких городках Италии и так далее, являются детьми священников, которых они называют дядями. Если назвать его отцом, это ничего не даст. Принудительное безбрачие способствует сексуальным извращениям. Вы знаете, Джон Кальвин занимался этим вопросом. В «Институтах» он сказал следующее. «В одном случае они слишком строги и непреклонны, а именно в том, что не разрешают священникам жениться, но с какой нечистотой среди них бушует блуд». Джон Кальвин далее говорит: «Воодушевленные своим порочным безбрачием, они ожесточились на любое преступление. Этот запрет не только лишил церковь честных и способных пастырей, но образовал ужасную пропасть беззаконий и вверг многие души в пучину отчаяния».

Английский король Генрих VIII в 1535 году назначил комиссаров для проверки всех монастырей и обителей как, пишет Бёттнер: «Настолько ужасными были обнаруженные жестокости и развращенность, что в стране поднялся крик о том, что все такие обители, без исключения, должны быть разрушены». Генрих VIII. Генрих VIII не был образцом добродетели. Он уничтожил монастыри, а их падение «приписывалось чудовищной жизни монахов, братий и монахинь».

Генри Бэмфорд Паркес написал историю Мексики, и в ней он пишет: «Клерикальное наложничество было скорее правилом, чем исключением, и монахи открыто разгуливали по улицам городов с женщинами на руках. Многие священники были невежественны и деспотичны, их главным интересом в прихожанах было взимание платы за брак, крещение и похороны, и они были склонны злоупотреблять исповедью». Это ужасно.

О монахинях есть много интересного. Раньше я всегда задавался вопросом, зачем кому-то становиться монахиней, верно? Зачем кому-то это делать? Читая, я обнаружил, что исповедальня – это вербовочный стенд для монастырей. Когда женщина уходит в монастырь, она отказывается от семьи. По сути, ей говорят, что она должна ненавидеть своих родителей и свою семью. Для женщины это трудное отречение, труднее, чем для мужчины. Она должна уничтожить все материнские инстинкты, которые даны ей Богом. Она должна покончить с мыслью о том, что о ней будет заботиться мужчина, что дано ей Богом, чтобы попасть в эту стоическую среду. Ей дарят обручальное кольцо, потому что она выходит замуж за кого? За Иисуса. Она должна надеть это странное средневековое одеяние, состоящее из длинного черного платья - символа скорби. Вот что это такое. Это символ смерти. И еще какой-то гротескный головной убор, который не годится ни летом, ни зимой, ни на ветру.

Знаете, они вербуют женщин в исповедальне. Особенно они пользуются теми, у которых разрушились отношения, и они глубоко обижены. Они знакомятся с ними, потому что в приходскую церковь постоянно возвращаются одни и те же люди, и они ищут чувствительную душу, которая часто приходит на исповедь, которая часто приходит на мессу, которая прошла через какие-то трудности, и в этот момент это действительно вопрос молитвы над таким человеком во время слабости, во время боли и страданий, чтобы она взял на себя это странное обязательство. Эммет Маклафлин пишет: «Монахиня - один из самых удивительных плодов Римско-католической церкви. Она - абсолютная рабыня, чья готовность пожертвовать своей жизнью должна вызывать зависть у коммунистических лидеров. Та, от которой иерархия скрывает свое рабство обручальным кольцом на пальце. Она верит, что, начищая ботинки епископа, убирая за его столом или вытирая пол, она собирает сокровища на небесах. Именно она делает возможными сотни больниц церкви, именно она преподает в церковно-приходских школах и детских домах» и так далее.

«Она также женщина со всеми желаниями, инстинктами, любовью и ненавистью, на которые способна женщина, покорная своему мужчине благодаря внушению о своем венчании с Христом, часто капризная и сплетничающая с сестрами-монахинями и больничными медсестрами, материнская в своей опеке над священниками и детьми, матриархальная в своей мелочной политике по контролю над больницей и монастырем». И далее. «Уничтожение всех нормальных желаний». А положение монахинь запертых в монастыре – это действительно странная группа. Вы знаете, есть монахини, которые дают обет молчания и проводят всю свою жизнь, никогда не разговаривая. Никогда не произносят ни слова и думают, что каким-то образом получат спасение.

Бёттнер говорит: «В системе Римско-католической церкви именно исповедальня питает женские монастыри. Католическую девочку готовят в церковно-приходской школе, где из монахини делают объект святого очарования, копию Девы Марии. Институт исповедальни облегчает священникам поиск нужных им девушек», и они действительно стараются выбирать избранных. «Обычно исповедь начинается с семилетнего возраста. Благодаря этому священник узнает сердце и душу тех, кто исповедуется, кто из них хотел бы служить церкви, кого можно убедить, а кого нет. Подготовленному священнику легко ухватиться за мимолетное увлечение и раздуть его до полноценного призвания».

«Как только жертва выбрана, на нее оказывается прямое и косвенное давление, пока битва не будет выиграна. Взывают к христианскому чувству долга девушки. Естественное нежелание девушки вступать в такую жизнь изображается как злое влияние мира и дьявола». И далее он пишет: «Обычно самое подходящее время для того, чтобы убедить девушку уйти в монастырь, наступает сразу после того, как она разочаровалась в любви. Испорченный роман часто дает священнику самую ценную возможность».

Хелен Конрой писала так: «Брошенная девушка в первом приступе стыда и страдания из-за разрушения романтических отношений - легкая жертва любого священника. Зная, что такое сильное горе не может длиться долго, девушке настоятельно советуют немедленно уйти в монастырь. Бедная девушка видит в этом шанс выйти из неловкой ситуации. В сочетании с тем, что ее уверяют, что она может уйти в любой момент, когда пожелает, это заставляет тысячи людей необдуманно уходить в монастырь». Разумеется, в это время они отказываются от всего, чем владеют, и это сразу же переходит в собственность церкви.

Это довольно интересная вещь. У них есть 60-дневный период. Я думаю, это все еще верно. У них есть 60-дневный период, в течение которого они могут отказаться от всего, и именно в эйфории этих 60 дней, когда они готовятся к поступлению в монастырь, они настолько привязываются к монастырю, что их, по сути, призывают отдать все это там. И далее Конрой пишет, что «разум девочки отравлен ненавистью к матери, которая родила ее, и к отцу, и к сестрам, и к брату, которые составляют ее семью, все эти преступления, совершаются во имя религии». Это, кстати, из книги «Забытые женщины в монастырях». «Нагнетание ненависти к родителям является самым черным. Оно бесчеловечно. Доктрина ненависти к родителям монахинь и сестер полностью объясняет, почему девушке не разрешается распоряжаться своим имуществом в течении 60 дней, прежде чем она примет постриг и обеты. Церковь рассчитывает, что к этому времени девушка поймет, что ее монастырь – это ее настоящий дом». И так далее.

Я мог бы сказать больше, но времени нет. Только одно. Подсчеты - не знаю, насколько они разнятся, но считается, что в монастырях живут 100 000 женщин. Вы когда-нибудь слышали о сестрах-кармелитках? Некоторые из вас слышали. Сестры-кармелитки не преподают, не ухаживают за стариками, сиротами и младенцами. Они дают обет полного молчания. В 5:30 они встают со своих паллет - деревянных досок, положенных на козлы; они дали обет бедности. В 8:30 они съедают кусок хлеба и выпивают одну чашку черного кофе. На столе стоит простая деревянная посуда и накрытый кувшин с водой. В центре стола стоит маска смерти - череп, символизирующий мысли о смерти, о том, что мы - смертные существа, которые скоро уйдут в неизвестность.

Основной дневной прием пищи - рыба и овощи. Вечерняя трапеза - суп и хлеб. Их день заканчивается в 11 часов вечера, когда они молча возвращаются в свои кельи. Это и есть их жизнь. Знаете, я удивлен, что Amnesty International не проводит рейды в этих местах. Как достучаться до этих жалких душ? Что все это значит? Как добраться до кого-то в монастыре? Никак. Как вам такая уловка сатаны? Запереть их в ложной религии, чтобы никто не мог к ним подобраться, а потом дать обет молчания. Вот это проклятие, да? Они даже не могут задать вопрос или завести разговор. Это злое установление. Как достучаться до этих людей? Как достучаться до священников?

Мы почему–то думаем… Знаете, есть все эти евангеликалисты, которые думают, что мы должны просто принять эту систему. Не странно ли это? Что нам нужно сделать, так это спасти этих людей, и единственный способ, которым они когда-либо будут спасены – это через Евангелие. Думаю, мы должны сказать то, что должно быть сказано. В «Нью–Йорк Таймс» говорится – это статья Лори Гудстайн от 19 апреля, - что сейчас насчитывается около тысячи священников, которым предъявлены обвинения в изнасиловании, и число женщин, подвергшихся тому или иному насилию со стороны священников, намного превысит число мужчин. Что нам делать с этими бедными, несчастными людьми, которые оказались в ловушке этих ужасных, греховных поступков? Что ж, есть только одна вещь, и это каким-то образом, если вы знаете таких людей, вы должны донести им Евангелие.

И еще одно маленькое примечание, которое я тут записал, о преступлениях, совершенных гомосексуалистами, согласно последней статистики из интернета на 29 апреля это всего-то пару дней назад: «средние показатели среди мужчин-насильников гомосексуалистов преступник на 150 мальчиков; средние показатели среди мужчин-насильников гетеросексуалов преступник на 20 девочек». Педофилия является основной частью движения гомосексуалистов, так что это скандал огромных масштабов, но это больше, чем просто скандал, это ужасная, омерзительная сатанинская система, которая захватила души этих людей. Мы никоим образом не можем заключить с этой системой какой-либо союз. Ричард Джон Нойхаус, вам знакомо это имя? Разве не он был автором того документа, того документа «Евангелики и католики вместе», который подписали Колсон и все эти ребята? Ричард Джон Нойхаус сказал, что он не сторонник запрета становиться священниками геям. «Я думаю, мы, вероятно, обнаружили бы, что задним числом исключили бы многих канонизированных святых за последние 2000 лет». Ричард Джон Нойхаус говорит, что если бы мы запретили геям быть священниками, мы бы запретили канонизированных святых за последние 2000 лет. Это долгосрочная проблема? Ему не обязательно так говорить. На его месте я бы этого не говорил. Зачем ему это говорить? Потому что в системе это действительно не имеет значения.

Я не перестаю повторять: «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Эти люди нуждаются в освобождении. Вы говорите, как нам это сделать? Что ж, если вы встретите кого-то из них, вам нужно относиться к ним с состраданием, но вам нужно признать, что они, вероятно, находятся в довольно глубоком смятении, и вы можете говорить о свободе и избавлении во Христе. Давайте просто помолимся, чтобы Бог начал давать нам возможности свидетельствовать священникам и монахиням. Разве это не было бы здорово? Итак, пока вся система рушится, эти жизни можно сохранить, и ни один гомосексуалист – 1 Коринфянам 6 – ни один содомит не войдет в Царство Божье, верно? Но затем Павел продолжил, сказав, что такими были некоторые из вас, но что произошло? Омылись.

Разве это не было бы прекрасно? Давайте просто помолимся, чтобы Бог дал нам возможность увидеть некоторых из этих ужасных людей, заключенных в тюрьму сатанинской системы, омытыми и освященными. Вы даже не должны быть пастором, если вы не муж одной жены, верно? Вам не следует быть пастором, если вы плохо управляли своим домом. Вам не следует быть пастором, если у вас нет верных детей, которых не обвиняли бы в распущенности или неподчинении. Эти люди не должны быть пасторами. Более того, они не христиане. Послушайте это: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине».

Они говорят, что у них возвышенное общение с Богом. Это ложь. Хотите знать, что я думаю, во многих случаях они это знают. Они знают, что нет победы над их ужасным положением. О, вероятно, есть некоторые исключения из этого, мужчины и женщины, которые творят добро и чувствуют себя хорошо по этому поводу. Возможно, даже есть люди, которые действительно признали Иисуса Христа Господом и были искуплены. Бог мог бы это сделать. Но они все еще застряли где-то в этой системе. Это, должно быть, еще один вид пытки. Нам не нужны никакие священники. Откровение 1 глава: « и соделавший нас царями и священниками Богу». Нам нужен только один первосвященник, и это не Папа Римский. У нас есть один посредник, человек Христос Иисус. Завеса разорвана. Мы входим прямо в святое святых. Вы и я священники Божии.

Отец, мы благодарим тебя сегодня вечером за чудесное время, проведенное вместе, и за то, что мы разбираемся с некоторыми из этих вещей. Мы действительно глубоко опечалены тем насколько ужасна эта система и как в евангельском мире, Господи, Ты знаешь, люди могут смотреть на католическую церковь и почему-то думать, что все это прекрасно, и это просто еще одна деноминация, и оставлять эти бедные, ослепшие, погруженные во мрак, осажденные, обреченные, запутавшиеся вечные души в этой системе? Господи Боже, посреди всего этого привлеки некоторых из этих людей к Своему Сыну. Пусть они пробудятся к истинному Евангелию и не позволь им быть погребенными под гнетом извращения и лжи католической системы, не имея возможности спастись. Будь милостив Господи. Если Ты можешь использовать нас на этом пути для достижения этой цели, мы будем рады. Ради Твоей вечной славы, Господи, мы просим об этом во имя Христа. Аминь.

Конец