В последний месяц в поездке мне пришлось находиться вместе с неверующими больше обычного и быть несколько оторванным от привычного круга друзей-христиан, в котором я живу, двигаюсь и существую. Это побуждало меня быть благодарным за спасение, дарованное мне Богом. Я наблюдал, как люди без Христа борются за жизнь, пытаются наполнить ее каким-то смыслом и в то же время осознавал, что мне выпала привилегия, которой я был недостоин, и что Бог по Своей безграничной милости решил спасти меня, это было поводом для огромной радости.

Поэтому я много размышлял о простоте и центральном месте смерти Христа в христианстве, и о том, что это значит в моей собственной жизни как человека, который преподает Библию и изучает ее, пишет книги, комментарии и занимается богословием. Мне легко увлечься мелочами, с которыми имею дело, и для меня было очень полезно оказаться в некоторой изоляции в окружении неверующих, и вернуться к простоте моих отношений с Иисусом Христом, обеспеченных через Его смерть на кресте и Его воскресение. В то же время я очень хорошо понимаю, что в церквях полно людей, которые не понимают спасительного послания, которое постоянно слышу я. Когда я был в Мэриленде на библейской конференции на берегу Чесапикского залива, мне ежедневно напоминали люди, которые там были, что они годами посещали церкви и никогда не приходили к личным отношениям с Иисусом Христом, пока не послушали «Благодать вам» и не услышали ясное послание Евангелия. Я не перестаю удивляться тому, что люди могут существовать в церквях в течение долгого времени и не знать спасительной истины.

Я делился с вами, что во время одного из моих прошлых отпусков у меня была возможность прочитать книгу Йонна Мюррея о Джонатане Эдвардсе. Я прочитал эту книгу с большим интересом, потому что в конце, хотя Эдвардс, вероятно был величайшим безусловно, одним из самых глубоких теологов, которого, когда-либо порождала эта нация, и хотя на протяжении 22 лет он проповедовал в церкви в Нортгемптоне о неисследимых богатствах Христа, разъяснял Священное Писание и был главным Божьим инструментом в Великом Пробуждении, и хотя он был верен проповеди всего Божественного откровения, после 22 лет пребывания на посту пастора члены его церкви сняли его с пасторского служения, проголосовав против него.

Причина, по которой его сняли, заключалась в том, что он требовал, чтобы не преподавать причастие людям, которые не исповедуют Иисуса Господом и Спасителем. Они посчитали это чрезмерным. Поэтому выгнали его. И вот после 22 лет преподавания этим людям глубин богословия и доктрин Эдвардс понял, что когда он пришел, в церкви были необращенные люди, и спустя 22 года их было все еще достаточно, чтобы изгнать его. Возможно, если бы он вернулся к началу, он бы проповедовал больше проповедей о простоте Евангелии, чтобы никто никоим образом не пропустил вести, которая лежит в основе нашей веры. Именно в свете этого я хочу попросить вас сегодня утром обратиться в своих Библиях к третьей главе Римлянам. И я хочу вернуть нас к началу, если можно.

Прошло уже много воскресений с тех пор, как мы внимательно смотрели на крестный подвиг Иисуса Христа. Пришло время переосмыслить этот вопрос. Как вы хорошо знаете смерть Господа Иисуса Христа можно рассматривать по-разному и с разных точек зрения. Чаще всего, когда мы рассматриваем смерть Иисуса Христа, мы делаем это с нашей точки зрения. Мы подходим к кресту и смотрим на него глазами человека. Мы видим крест Иисуса Христа как акт, посредством которого Христос обеспечил нам спасение. Бог спас нас от греха, смерти, ада и власти плоти, избавил нас от царства тьмы и ввел в Царство Своего драгоценного Сына, ввел нас в то место, где мы благословлены всеми духовными благами на небесах, избавил нас от грядущего гнева, нас врагов сделал друзьями Божьими. Он даровал нам вечную жизнь и все, что с ней связано. Мы видим это с нашей точки зрения. Можно смотреть на это и так, и это вполне оправданно. Мы также можем подойти к кресту и посмотреть на него с точки зрения святых ангелов.

Ангелы, между прочим, смотрят на крест, внимательно разглядывают его, они исследуют его и они вглядываются в искупительную работу Христа, пытаясь постичь и понять ее великие глубокие тайны, тайны, которые они не могут полностью понять, потому что они не испытают их на себе, потому что святым ангелам не нужно искупление. Они видят в этом чудо, величие и славу Божьего разума, Божью доброту и Божью любовь, когда Он заботится о недостойных грешниках. Их точка зрения очень интересна. Мы можем посмотреть на крест с точки зрения сатаны и демонов. Они видят крест как место, где Сын поразил змея в голову. Точка, в которой тот, кто имел власть над смертью, сатана, был уничтожен тем, кто теперь властвует над смертью, Господом Иисусом Христом, который есть альфа и омега, начало и конец. Демоны видят крест своими глазами. Они думали, что это момент их победы, и в одну долю секунды Иисус спустился в ад, чтобы объявить о Своей победе над ними, и Он явил Свою победу над князьями, силами, правителями и духами злобы поднебесной.

Мы можем посмотреть на крест с точки зрения демонов. Мы можем даже посмотреть на крест глазами Иисуса Христа. Мы могли бы увидеть его таким, каким Он, должно быть, видел его. Мы можем пройти через мучительную агонию греха и отвержения и услышать, как он взывает: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?» Мы также можем увидеть крест как момент Его славы, ибо Он сказал: «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе». Мы также можем рассматривать крест как подтверждение Его слов, потому что Он обещал, что умрет, и вот Его обещание исполнилось. Мы также можем увидеть в этом момент Его величайшего триумфа, когда Он действительно сокрушил голову змея. Мы можем увидеть в этом великое проявление Его любви, ибо Он сказал: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

Вы можете смотреть на крест как бы своими собственными глазами. Вы можете смотреть на него глазами святых ангелов, падших ангелов, глазами самого Христа и видеть славу креста, но сегодня утром я хочу, чтобы мы посмотрели на крест, так как на него смотрит сам Бог, Бог-Отец. Что крест означал для Бога? Мы знаем, что означала смерть Иисуса для нас. Мы знаем, что она означала для святых англов. Она подарила им новую песнь для их великих хвалебных гимнов. Мы знаем, что она означала для демонов: это был конец их контроля над собственной судьбой. Мы знаем, что это значило для Христа, но что это значило для Бога. Что означала смерть Христа для Бога? В каком свете смерть Христа представляет Бога? Как она прославила Бога, какова Его точка зрения на это великое событие?

Чтобы понять это, загляните в главу 3 Послания к Римлянам и проследите, как я читаю с 24-го стиха: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде. Во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

Итак, этот великий текст рассказывает нам о том, что значил крест для Бога. Что значили для Бога смерть, искупительная работа и жертва Христа. Выделяются четыре грани значения креста. Крест Христов провозгласил Божью праведность, возвысил Божью благодать, явил Божью последовательность и подтвердил Божье Слово. Сегодня утром мы находимся на богослужении. Наше намерение - поклоняться Богу, и поэтому вполне уместно, что, поклоняясь Ему, мы смотрим на крест как бы в связи с Ним, чтобы поклониться Ему за Его праведность, Его благодать, Его последовательность и Его закон или Его Слово.

Давайте рассмотрим первая грань: крест явил Божью праведность. Стих 24. «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его…». И на этом мы пока остановимся. Христос умер на кресте, чтобы продемонстрировать, или явить, или провозгласить Божью праведность. Это очень, очень существенный, очень, очень важный вопрос. Люди всегда боролись с этим вопросом. Почему?Потому что, когда вы понимаете, что Бог - праведен, а вы - грешник, это ставит вас в очень сложное положение. Как грешный человек может быть в ладу с Богом? Это старая, извечная тоска человека: как я могу познать Бога? Как я могу быть прощен Богом? Как я могу быть в мире с Богом? Именно этот вопрос породил религию. Религия – это во всех смыслах попытка ответить на этот вопрос. Разрешить крик сердца человека, чтобы умиротворить божество, в которое он верит. Под чьей властью он себя ощущает и чьего суда боится. Как я могу быть в ладу с Богом? Является ли Бог праведным, святым, справедливым, и если да, то как я могу умиротворить Его? Как я могу удовлетворить его требования к святости, совершенству, справедливости и праведности и быть правым перед Ним.

Один грешник довольно прозаичным образом изложил свои размышления следующим образом: «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи. Премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое? Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своём; сдвигает землю с места её, и столбы её дрожат; скажет солнцу, — и не взойдёт, и на звёзды налагает печать. Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря; сотворил Ас, Кесиль и Хима, и тайники юга; делает великое, неисследимое и чудное без числа! Вот, Он пройдёт предо мною, и не увижу Его; пронесётся, и не замечу Его. Возьмёт, и кто возбранит Ему? кто скажет Ему: “что Ты делаешь?” Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни. Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним? Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать, а буду умолять Судию моего. Если бы я воззвал, и Он ответил мне, — я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны, не даёт мне перевести духа, но пресыщает меня горестями. Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведёт меня с Ним? Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным».

Вот размышления человека, который боится, что никогда не сможет быть в ладу с Богом. Существует множество предложений о том, как человек может быть в ладу с Богом, мы называем их религиями. Но, за исключением христианства, все они связаны с человеческими достижениями и делами. И они не удовлетворяют Бога. Они не спасают нас. Они не делают нас правыми перед Ним.

Помните Вилдада, друга Иова? Вторящего Иову: «И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рождённому женщиною?», а вспомните Павла на дороге в Дамаск: «Что повелишь мне делать?», а как воскликнул Петр: «Что нам делать?» Вспомните тех, кто, услышав слова Иисуса, сказали: «Что нам делать, чтобы творить дела Божьи?» или тюремщика в Филиппах, который сказал: «Что мне делать, чтобы спастись?» Как я могу соединиться с праведным, святым, справедливым Богом? Это всегда было криком человеческого сердца.

Итак, если бы Бог снизошел и простил человека, это нанесло бы удар по Его справедливости, и некоторые сказали бы, что Божья справедливость прихотлива, а Божья праведность капризна, и Он то и дело отступает, потому что одних грешников Он судит и проклинает, а других прощает, и вы не можете доверять Его праведности, не можете доверять Его святости и не можете доверять Его справедливости как абсолютной. Однако Бог хочет, чтобы вы знали, что Его природа неизменна в любом своем свойстве и что Его справедливость, святость и праведность неизменны, неизменны и абсолютно последовательны.

И вот Бог разработал план, который должен был продемонстрировать, явить Его праведность. В стихе 24 говорится: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

Послушайте, ни один человек не может сделать ничего, чтобы стать правым перед Богом. Ни один человек не может удовлетворить Божье требование святости и праведности. Ни один человек не может сделать ничего, чтобы удовлетворить Божью справедливость.

И если мы ничего не можем сделать, то инициатива должна исходить от кого? От Него? И поэтому Павел говорит, что мы оправданы даром по Его благодати. Бог дает нам оправдание, праведность. Бог дает нам правильные отношения с Ним. Мы не могли этого сделать. Мы никогда не смогли бы удовлетворить Его праведные требования. В конце концов, если Иисус сказал: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». И мы помним слова Исаии: «Вся праведность ваша - как запачканная одежда». В лучшем случае мы можем быть только грязными лохмотьями, мы никогда не сможем стать совершенными, а значит, никогда не сможем достичь отношений с Богом, которые удовлетворят Его.

Поэтому Богу пришлось сделать нам подарок. Другими словами, Он должен был дать нам то, что мы не могли заработать. Это и есть дар, не так ли? Дар нельзя заработать. Если вы его заработали, то это не подарок, а плата. Итак, Он дал нам дар, но кто-то может сказать: что в этом даянии Бог не является справедливым Богом, потому что это несправедливо давать дары, когда их не заслужили. Бог не святой Бог, потому что он не замечает вашего греха. Бог неправедный Бог, потому что он терпит вашу неправедность. Бог принимает вас таким, какой вы есть, а это значит, что он понизил свой стандарт. Это было бы обвинением, и оно с готовностью прозвучало бы из уст фарисея, поверьте мне, так говорит Павел, но Бог действительно дал нам дар, он пришел по Его благодати, что означает, что он незаслуженный, незаслуженный и незаработанный.

И Он дал его нам, через искупление, которое во Христе Иисусе. Слово «искупление» означает выкуп, вы знаете, что такое выкуп - кто-то похищает ребенка, увозит его куда-то и говорит: выкуп составляет 200 000 долларов, вы хотите выкупить этого ребенка – вот цена. Выкуп означает заплатить цену, чтобы выкупить кого-то. В древности его использовали, чтобы выкупить раба из рабства на свободу, и вот Бог говорит: «Смотри, я собираюсь дать тебе дар праведных отношений со мной, дар прощения грехов, дар вечной жизни, но цена должна быть уплачена, и она была уплачена во Христе Иисусе». Дело не в том, что Бог просто по капризу или прихоти отбросил свою справедливость, отбросил свою праведность, свою святость и сказал: «Я полюблю на время. На время буду милостив и сострадателен и не буду обращать внимания на ваши грехи». Нет.

Божья святость, Божья праведность и Божья справедливость никогда не могут быть отменены. Бог всегда будет действовать в соответствии со Своей природой. И поэтому все, что Он делает доброго, милостивого и милосердного, будет также святым, справедливым и праведным. Как Он это делает? Он сделал это благодаря цене, которую заплатил Иисус Христос. Другими словами, Он был настолько свят, справедлив и праведен, что за грех нужно было заплатить цену, цена была назначена - смерть, но Он был настолько любящим, милостивым и милосердным, что отдал Своего собственного Сына, чтобы заплатить эту цену. Справедливость была удовлетворена, как и милость.

Святость была удовлетворена, как и милосердие. Праведность была удовлетворена, как и любовь. И вот в стихе 25 говорится, что Бог явил Христа, как умилостивление в Своей крови, остановитесь на этом. Бог явил Христа. Что это значит? То, что сказано: Он вознес Его. Там, где все могли видеть, и Он сделал Его умилостивлением, это слово, hilastērion в греческом языке, означает удовлетворение. Удовлетворение. Критика заключалась в том, что Бог не является праведным, справедливым и святым, если он просто не замечал греха, потому что, как вы видите, в конце стиха 25 говорится, что в прошлом Бог был снисходителен и пропускал грехи, совершенные ранее. Как Он может так поступать и быть справедливым?

Как он мог закрывать глаза, как сказано в Деяниях, на грехи всех этих поколений. Как он мог терпеть все это? Потому что кто-то должен был заплатить за грехи. Как он мог прощать грешников. Как он мог прощать их и при этом оставаться справедливым? Потому что цена будет заплачена. Его справедливость, святость и праведность будут удовлетворены. Я полагаю, некоторым людям кажется, что божественное правосудие спит, будто божественная праведность отправилась в отпуск, будто божественная святость погрузилась в кому. Люди грешили здесь на земле, и им это сходило с рук.

Они жили, они процветали, а где же возмездие за грех? А как же душа, которая грешит, она умрет? И вдруг появляются эти проповедники, которые говорят: он простит, он простит. Он милостивый, любящий и милосердный, он простит, и тут же возникает вопрос: подождите, подождите, Бог свят и праведен, и он не может просто так оставить грех без внимания. Он должен быть наказан. Он не может быть просто оправдан, не может просто исчезнуть, не может быть проигнорирован. Никакой оптимизм не поможет. Ни любовь, ни благодать, ни милосердие не могут закрыть глаза на грех и перестать требовать наказания за него. Святой Бог никогда бы не смог проигнорировать грех и спокойно относиться к злу, и даже если Он глубоко любит грешника, Он не может простить его, пока Его справедливость не будет удовлетворена.

Итак, вопрос: как грешный человек может стать угодным праведному Богу? Кто-то должен заплатить цену. Бог из любви решает не наказывать грешника, а наказывает Своего Сына. Таким образом, Он сохраняет целостность Своей природы и репутации, а также дает место Своей милости. Если грешник будет страдать за свой грех, он будет страдать вечно, и даже вечность не сможет покрыть цену, иначе вечность закончится.

Но Бог милостив и приносит жертву. Иисус Христос умер той смертью, которую вы заслужили. Он стал грехом, не знавшим греха. Он умер вместо нас. Он стал нашей заменой. Он должен был стать человеком, чтобы умереть как человек. Он должен был быть Богом, чтобы победить смерть и грех, и поэтому Богочеловек должен был страдать. Иисус сказал, что Сын Человеческий должен пострадать и быть убитым. Он знал это. Ранняя церковь проповедовала, почему Христос должен был пострадать. Жертвоприношение быков и козлов не могли покрыть грех. В Послании к Евреям 10 глава говорится, что кровью тельцов и козлов не освящается никакая плоть. Эти жертвы животных - лишь образ грядущей жертвы. Это не человеческое достижение. Ничто из того, что вы можете сделать, не удовлетворит Бога. Должна быть заплачена цена. Это цена кровь и смерть, и Христос заплатил эту цену.

В Псалме 48:8-9 говорится: «Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него: дорога цена искупления души их,…» – цена выше, чем может заплатить любой из людей, но Христос оплатил ее. Ни один грешник не мог искупить грехи других грешников, поэтому Христос, совершенный, заплатил цену божественной справедливости и взял на себя грехи всего мира. Смерть Христа была не только актом благодати, но и актом справедливости.

Обратите внимание, что в стихе 25 говорится, что Он «жертва умилостивления в Крови Его через веру», а в конце 26 стиха сказано, что Он оправдывает верующего в Иисуса. Это положение, эта жертва Христа приобретается через веру. Через веру, через веру – это очень важно. Это очень важно для нашей веры. Вы присваиваете работу Христа через веру. Истинная вера, поэтому Бог на кресте являет свою справедливость, праведность, святость. Он настолько справедлив, праведен и свят, что даже если Он хочет простить грешника, Он не может этого сделать, если цена не будет уплачена, даже если цена должна быть уплачена Его собственным Сыном. Вот как справедлив Бог. Его никогда нельзя обвинить в несправедливости или неправедности. Его справедливость была удовлетворена совершенным безупречным агнцем, заплатившим совершенную цену. Мы искуплены не тленными вещами, а драгоценной Кровью Христа. На кресте мы видим справедливость и праведность Бога.

Во-вторых, крест возвеличивает Божью благодать. Крест возвеличивает Божью благодать. Стих 27. Опять же, кто-нибудь задаст другой вопрос: если все это - Бог, то какую роль в этом играем мы? И ответ, по сути, никакую. Здесь нет места хвастовству. Где то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Нечем хвалиться, спасение - полностью Его дело. Писание полно и ясно заявляет: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Каждый компонент спасения – это дело Божье. Он даже приводит в действие, оживляет, оживотворяет нашу веру, чтобы мы могли верить.

Поэтому Павел говорит: «Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено». Нет места похвальбе. Она полностью исключена. «Каким законом?», - говорит 27 стих – «Законом дел? Нет, но законом веры». Другими словами, если я ничего не могу с этим поделать, если это не по делам, то как это работает? Когда Павел спрашивает: «Каким законом?», позвольте мне помочь вам с этим, слово «закон» здесь означает принцип, не столько постановление, как мы думаем о законе вроде десяти заповедей или каком-то законе, который установил Бог, но принцип, действующий принцип, это слово используется так же в Послании к Римлянам 7 глава и других местах.

Итак, Павел говорит: хорошо, если спасение не по делам и не могу похвалиться им, тогда по какому принципу оно действует? По принципу дел? Нет, но по принципу веры. Только принцип веры возвеличивает Бога, прославляет Бога, потому что он выводит все из-под контроля человека. Закон здесь, или принцип, или метод, по которому работает спасение – это закон веры, принцип, метод.

Итак, мы не можем сделать ничего, кроме как просто принять дар верой, мы знаем, что это дар благодати, поэтому Божья благодать превозносится. Единственный, кто может хвалиться – это Бог, ибо Он по благодати, возвращаясь к стиху 24, дал нам дар, который мы можем только принять или отвергнуть. Мы не принимаем в нем никакого участия, кроме как просто взять его. Он выбивает почву из-под ног тех, кто говорит: «Я всегда делаю все, что могу. Я всегда живу достойно. Я хороший человек, конечно, Бог не оставит меня без внимания».

Павел просто говорит, что все это дело рук Божьих. Затем в стихе 28: «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Единственный вклад, который мы делаем – это вера, и даже вера – это дело Божье внутри нас. Помните, что сказал Павел в 1-м Послании к Коринфянам 10 глава? Я тот, кто я есть, благодаря чему? По милости Божьей. Автор старинного гимна говорит: «Построил на крови Христа навек надежду я мою, других имен не признаю, лишь верю имени Христа».

Итак, по словам Павла, принцип, которым мы руководствуемся в плане спасения – это принцип веры в ответ на благодать. Мы смотрим на крест, и что же мы видим - Божью праведность, явленную всему миру, поскольку наказание было оплачено, цена выкупа. Мы смотрим на крест и видим, как проявляется Божья благодать, Он совершает дело спасения, Христос платит цену, и Бог движется к нам по благодати, давая нам дар, и все, что мы можем сделать, это отказаться или принять его.

Итак, самое сердце спасения - спасительная вера, и поэтому Павел заостряет на этом столько внимания, в 24 стихе сказано: оправдание по благодати даром; 25-й стих: мы получаем оправдание через веру; стих 26, Бог оправдывает верующего в Христа; стих 27, не законом, но верой; стих 28, оправдание верой, а не законом. Очень много акцентов на вере, поэтому я хочу сказать вам, что именно вера лежит в основе нашего христианства.

Я хочу предложить вам небольшой тест, который поможет вам проверить вашу веру. Я убежден, что в церквях полно людей, которые имеют веру, которая их не спасает. Иаков назвал ее мертвой верой. Во 2-м Послании к Коринфянам 13:5 говорится: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы». Вы хотите быть уверены, что ваша вера настоящая.

Итак, посмотрите на себя и спросите, действительно ли я христианин? Действительно ли я обрел этот дар, который дает Бог? Искренне ли я верю? На что вы обращаете внимание в своей жизни, чтобы понять, настоящая ли ваша вера? Какие признаки?

Прежде всего, позвольте мне показать вам некоторые моменты, которые не доказывают и не опровергают спасительную веру, хорошо? Я собираюсь дать вам небольшой список характеристик, которые ничего не доказывают. Вы можете быть христианином, можете не быть им и все равно обладать этими характеристиками. Они не доказывают и не опровергают спасительную веру, но вам нужно знать, что это такое, чтобы не быть обманутым.

Номер один - видимая мораль, видимая мораль. Что я имею в виду? Ну, некоторые люди просто хорошие люди. Некоторые из них очень религиозны, например мормоны, которые внешне кажутся очень нравственными, или католики, или представители любого другого культа или религии, а некоторые просто хорошие люди. Они честны, они прямолинейны в своих поступках, они благодарные люди. Они добрые люди, и у них есть внешняя, видимая мораль. И, кстати, фарисеи, безусловно, возлагали на это свои надежды. Они любящие люди, некоторые из них добросердечные, но о любви к Богу и служении Ему они ничего не знают и ничего не чувствуют. Что бы человек ни делал или чего бы не оставил незавершенным, это не касается Бога. Этот человек честен в своих отношениях со всеми, кроме Бога. Он не будет грабить никого, кроме Бога. Он благодарен и предан всем, кроме Бога. Он не говорит презрительно и с упреком ни о ком, кроме Бога. У него хорошие отношения со всеми, кроме Бога. Он очень похож на богатого юношу, который говорит: «Всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостаёт мне?» Это видимая нравственность, но она не обязательно означает спасение. Люди могут исправить свои поступки путем преобразований, а не возрождения.

Во-вторых, еще одна вещь, которая не утверждает и не опровергает спасительную веру – это интеллектуальное знание. Интеллектуальное знание. Это не доказывает истинную веру. Знание истины необходимо для спасения, а видимая нравственность - плод спасения, но ни то, ни другое не равно спасению. Понимаете, вы можете знать все о Боге, вы можете знать все об Иисусе, о том, что Он пришел в мир, умер на кресте, воскрес и придет снова, вы можете даже знать подробности Его жизни, и вы можете понимать все это и отвернуться от Христа. Автор Евреям в шестой главе обращается к тем, кто, зная все это, отверг Христа. В 10-й главе он говорит: вы попираете Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, не веря в то, что, как вы знаете, является истиной. Есть много людей, которые знают Священное Писание и обладают знанием, но обречены на ад. Без этого знания вы никогда не спасетесь, но наличие этого знания не обязательно спасет вас.

В-третьих, религиозная активность, религиозная деятельность не обязательно является доказательством истинной веры. Есть люди, которые, по словам Павла, писавшего Тимофею, 2 Тимофею 3:5, имеющие вид благочестия, силы же его отрёкшиеся – это пустое благочестие. Вспомните дев из 25-й главы Евангелия от Матфея, которые ждали, ждали прихода жениха, который есть Христос, и они ждали, ждали, но когда он пришел, они не вошли. У них было все, кроме масла в светильниках. То, что было самым необходимым, им не хватало. Масло, вероятно, символизирует сошествие Святого Духа. Они не были возрождены. Они были религиозны, но не возрождены. Вы можете иметь внешнюю видимую нравственность, интеллектуальные знания и религиозную активность, но это может не указывать на подлинную веру.

В-четвертых, активное служение. Валаам был пророком. Савл из Тарса думал, что служит Богу, убивая христиан. Иуда был публичным проповедником, Иуда был апостолом. Вспомните Матфея 7 глава: «Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?”. И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”». Деятельность служителей – это не обязательно доказательство спасающей веры.

В-пятых - осознание греховности. Осознание греховности. Многие люди чувствуют себя плохо из-за греха. Послушайте, весь этот мир полон людей, которые испытывают глубокое чувство вины. Знаете, 15 лет назад мы говорили о том, что люди обращаются к психологам, идут к психологу, мы говорили, и это было довольно правдиво по результатам тестов, что большинство людей, которые обращались к психологам, страдали от чувства вины. Люди писали об этом книги. Помню, клиника Меннингера выпустила огромное количество материалов о том, что все эти люди страдают от чувства вины. Так вот, у психологов мира нет абсолютно никакого ответа на вопрос о чувстве вины, потому что единственный ответ – это Евангелие. За последние 15 лет произошло то, что сегодня вообще нет людей, испытывающих чувство вины, потому что мы придумали новую психологию, которая устраняет чувство вины.

Теперь все, что мы делаем – это перекладываем вину на кого-то другого. Новая терапия заключается в том, чтобы сделать человека абсолютно безответственным за любую вину, которую он может испытывать. Чтобы освободить его от этой вины вы превращаете в высшую добродетель - гордость, самореализацию, самовозвеличивание, самовосхваление, самоуважение, и это устраняет необходимость чувствовать вину. Так что мы действительно пришли к совершенно безбожной, нехристианской, небиблейской психологии, которая взяла и устранила проблему вины.

Теперь в церкви вместо того, чтобы проповедник вставал и проповедовал свободу от чувства вины виновным грешникам, от него ждут проповеди о самоуважении для эгоцентричных людей. Атмосфера изменилась, мы исказили проповедь, потому что позволили современной философии создать новый тип грешника, который считает, что не чувствует вины. И самое важное, что вы можете проповедовать кучке грешников о грехе в их жизни и законе Божьем, от которого они отступают, и о предстоящем суде, который их ожидает, но это проповедь не популярна, потому что новая философия и новая психология давно устранили чувство вины. У нас больше нет людей, испытывающих чувство вины, потому что они узнали, что терапия может подсказать им, что они могут возложить вину на кого-то, кто что-то с ними сделал, не важно, с кем вы разговариваете, когда такие люди оказываются на консультировании, они неизбежно говорят: «Я подвергся насилию». Я жертва, я не несу ответственности за то, какой я есть.

Таким образом, грешник избавляется от чувства вины и не видит необходимости прямого обращения к Евангелию. Мне больше нравились грешники, когда они чувствовали себя виноватыми. С ними было гораздо легче иметь дело. Но есть люди, которые действительно испытывают чувство вины, некоторые люди по-настоящему чувствуют вину за грех. Феликс был потрясен проповедью Павла, но так и не оставил своих идолов. Святой Дух убеждает многих в грехе, праведности и суде, и многие из тех, кого он убеждает, не отвечают истинным покаянием. Некоторые даже исповедуют свои грехи. Некоторые даже оставляют свои грехи и говорят: «Мне не нравится так жить. Я хочу исправиться и исправить свои пути, но не обязательно прийти к спасительной вере».

Это реформация, а не возрождение, и никакая степень убежденности в грехе не является убедительным доказательством спасающей веры, поверьте мне, даже демоны осуждены за свои грехи, поэтому они трепещут, но они не спасены.

В-шестых – это уверенность, уверенность. Некоторые люди говорят: «Ну, я, наверное, христианин, я чувствую себя таковым, я думаю, что я христианин». Послушайте, просто подумайте, если уверенность в том, что вы христианин, делает вас христианином, тогда никто не может быть обманут, потому что как только вы считаете, что вы христианин, вы им становитесь. Поэтому вы никогда не сможете быть обманутыми. Вся суть сатанинского обмана в том, чтобы заставить людей думать, что они христиане, но это не так. В этом вся суть. Многие люди уверены, что они спасены, но это не так. Я скажу вам, что есть миллионы мормонов, свидетелей Иеговы и последователей «Христианской науки», которые считают, что они на пути к небесам, но это не так. Люди говорят: «Бог меня не осудит». Я чувствую себя хорошо. У меня есть уверенность, я в порядке. Это совершенно ничего не значит.

В-седьмых, и в-последних - принятие решения следовать Христу. Я слышу, как люди говорят: «Ну, я знаю, что я христианин, потому что я помню, как я подписал карточку, помню, как я молился, помню, как я прошел вперед на богослужении. Я помню, этот момент». Я слышал, как люди говорили: «Я помню, как я покаялся». Правда? Послушайте, если вы помните какой-то момент, это не значит, что этот момент что-то значил, это не значит, что решение было правильным. Ничье спасение не подтверждается прошлым моментом. Люди молились молитвами, ходили на церковные службы, подписывали карточки, ходили в молитвенные комнаты, крестились, присоединялись к церквям и никогда не имели спасающей веры.

Итак, эти якобы доказательства на самом деле ничего не доказывают. Вы скажете: хорошо, а что же тогда доказывает спасительную веру?

Позвольте мне быстро перечислить их. Первое - любовь к Богу. Итак, поговорим о сердце, потому что в Послании к Римлянам 8:7 говорится, что плотский ум враждует против Бога, нехристианин обижается на Бога, восстает против Бога, но возрожденный ум, как сказано, любит Господа всем сердцем, душой, разумом и силой. Его наслаждение - в превосходстве Бога, Который является первой и высшей привязанностью его обновленной души, Бог становится его главным счастьем.

Кстати, есть огромная разница между такой любовью к Богу и эгоистичным отношением, когда я сосредоточен только на собственном счастье и рассматриваю Бога как средство для достижения своей цели, а не как себя для прославления Его. В самом деле, Иисус сказал: если ты любишь отца и мать более, нежели Меня, то ты даже не Мой ученик. Матфея 10:37. Любите ли вы Бога? Любите ли вы Его природу? Любите ли вы Его славу? Любите ли вы Его имя? Любите ли вы Его Царство? Любите ли вы Его святость, любите ли вы Его волю? Высшая любовь к Богу - решающее доказательство истинной веры. Радуется ли ваше сердце, когда вы поете Ему хвалу, потому что вы любите Его?

Во-вторых, покаяние в грехе. Истинная любовь к Богу должна включать ненависть ко греху, это очевидно. Если я люблю кого-то, вы предполагаете, что моя любовь к нему означает, что я стремлюсь к его благополучию, верно? Если бы я сказал вам: «Я люблю свою жену, но мне все равно, что с ней происходит», вы бы усомнились в моей любви, потому что истинная любовь стремится к высшему благу своего объекта. Итак, если я скажу, что люблю Бога, тогда мне придется ненавидеть грех, потому что грех оскорбляет Бога. Грех хулит Бога. Грех проклинает Бога. Грех стремится уничтожить Бога, его дело и его царство. Грех убил его Сына, и если я говорю, что люблю Бога, но терплю грех, тогда у вас есть все основания сомневаться в моей любви. Я не могу любить Бога, не ненавидя то, что призвано уничтожить его.

Итак, истинное покаяние подразумевает исповедь, отказ от греха. Я должен скорбеть о своем грехе. Я должен спросить себя, есть ли у меня твердое убеждение в том, что грех – это зло? Кажется ли мне грех таким злым и горьким, каким он является на самом деле? Растет ли во мне отвращение ко греху по мере того, как я хожу со Христом? Ненавижу ли я его не только потому, что он губителен для моей собственной души, но и потому, что он оскорбителен для моего Бога, Которого я люблю? Огорчает ли меня больше, когда я грешу, чем когда у меня проблемы? Иными словами, что огорчает меня больше - несчастье или грех? Много ли у меня грехов, часты ли они и усугубляются ли? Огорчает ли меня мой грех больше, чем грех других? Это и есть признак спасения, истинной спасающей веры. Спасительная вера любит Бога. Она ненавидит то, что ненавидит Бог, а именно грех.

Господь принимает тех, кто приходит с сокрушенным духом. Иаков говорит, что Он дает благодать смиренным. Мы должны прийти как блудный сын, помните, что он сказал в Евангелии от Луки 15 глава, кажется, 21 стих, он сказал: «Отец, я недостоин называться сыном твоим». Здесь нет гордости, нет эго в религиозных достижениях, духовных достижениях, но подлинное смирение.

В-четвертых, преданность Божьей славе. Истинная спасающая вера, проявляющая подлинное спасение, демонстрирует преданность Божьей славе, что бы мы ни делали, ели или пили, мы буквально поглощены славой Божьей. Мы делаем то, что делаем, потому что хотим прославить Его. Конечно, мы терпим неудачи во всем этом, но направление нашей жизни – это любовь к Нему, ненависть к греху, подлинное смирение и самоотречение, осознание своей недостойности и полная отдача себя для славы Божьей.

Пятое: постоянная молитва, смиренная, покорная, молитва с верой - это признак истинной веры. Мы взываем «Авва Отче», потому что Дух в нас побуждает к этому. Джонатан Эдвардс однажды прочитал проповедь под названием «Лицемеры неспособны к тайной молитве», и это правда. Лицемеры могут молиться публично, потому что именно это лицемеры и делают - производят впечатление на людей, но потребность в тайной молитве они не в состоянии осознать. Истинный верующий с истинной спасающей верой ведет личную молитвенную жизнь, частную молитвенную жизнь. Он стремится к общению с Богом.

В-шестых, еще одним признаком спасительной веры является бескорыстная любовь. Иоанн говорит: если вы не любите своего ближнего, своего брата или того, кто в нужде, как вы можем верить, что любовь Божья обитает в вас? Также в 1 Иоанна 3 глава Иоанн говорит: «Если вы любите Бога, вы будете любить того, кого любит Бог». И мы любим его и других, потому что это ответ на Его любовь к нам, говорится в Евангелии от Иоанна 13, «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

В-седьмых - отделение от мира. Павел сказал коринфянам, что мы приняли не дух мира, но Дух, Который от Бога, а Иоанн сказал так: «Не любите мира, ни того, что в мире. Если кто любит мир, в том нет любви Отчей». Истинный верующий отделен от мира, и снова я говорю, что мы терпим неудачу во всех этих областях, но это направление нашей жизни. Мы не совершенны, мы не достигли совершенства, но мы любим Бога и хотим любить Его еще больше. Мы ненавидим грех и хотим ненавидеть его еще больше. У нас есть подлинное смирение, и мы хотим, чтобы его было больше. Мы посвящаем себя Божьей славе. Наша молитвенная жизнь - личная и частная. У нас есть любовь к другим, которая исходит от Бога, и мы, как правило, отрешаемся от мира. И еще один признак - духовный рост. Если вы настоящий христианин, вы будете расти, а это значит, что вы будете все больше и больше походить на Христа, жизнь производит сама себя, если вы живы, вы будете расти, другого пути нет.

Вы будете совершенствоваться, вы будете возрастать, вы будете расти, потому что Тот, Кто начал в вас доброе дело, Филиппийцам 1:6, будет совершать его, оно будет продолжаться, оно будет двигаться, Дух будет преображать вас от славы к славе, так что посмотрите на свою жизнь, видите ли вы духовный рост? Видите ли вы как умаляется грех, и возрастает праведный характер и преданность Богу. И наконец, послушание, жизнь, исполненная послушания. «Всякая у Меня ветвь приносит плод», говорит Иоанн в 15 главе, и Ефесянам 2:10, Павел говорит, смотрите: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», - это и есть послушание. Мы спасены в послушании веры.

Номер семь: отделение от мира. Павел сказал коринфянам, что мы приняли не дух мира, но Дух, Который от Бога, а Иоанн сказал так: «Не любите мира, ни того, что в мире. Кто любит мир, в том нет любви Отчей». Истинный верующий отделен от мира, и снова я говорю, что мы терпим неудачу во всех этих областях, но это направление нашей жизни. Мы не совершенны, мы не достигли совершенства, но мы любим Бога и хотим любить Его еще больше. Мы ненавидим грех и хотим ненавидеть его еще больше. У нас есть подлинное смирение, и мы хотим, чтобы его было больше. Мы посвящаем себя Божьей славе. У нас есть молитвенная жизнь - личная и частная. У нас есть любовь к другим, которая исходит от Бога, и мы, как правило, отрешаемся от мира. И еще один признак - духовный рост. Если вы настоящий христианин, вы будете расти, а это значит, что вы будете все больше и больше походить на Христа, жизнь производит сама себя, если вы живы, вы будете расти, другого пути нет. Посмотрите на свою жизнь, видите ли вы все эти вещи, включая бескорыстную любовь, отделение от мира, духовный рост и послушание, если да, то это свидетельство спасающей веры.

Теперь вернемся к нашему тексту. Крест провозглашает Божью справедливость. Крест возвеличивает Божью благодать, которая присваивается верой. В-третьих, и это очень кратко, крест раскрывает Божью последовательность. Крест раскрывает Божью последовательность, посмотрите на стих 29. Какой в этом смысл? Ну, евреи сказали бы: «Смотрите, мы оправданы делами закона, а теперь приходите вы и проповедуете всем этим язычникам, что они оправданы верой. Разве у Бога два пути? Требует ли Бог от нас дел, а от них - благодати и веры? Является ли Бог милосердным спасающим Богом по отношению к язычникам, но осуждающим по средствам закона Богом по отношению к евреям? Существуют ли два разных пути спасения?» И, конечно, вы понимаете, что иудеи верили, что спасаются своими делами, поэтому они делали вывод, что Павел проповедует новый путь спасения, который не совпадает с Божьим путем. Павел говорит: «Неужели Бог есть Бог Иудеев только?» Нет. Разве Он не является Богом и язычников? Да, и они должны согласиться, что да, Бог - Бог всех людей, Исаия 54 говорит, что Он будет назван Богом всей земли. Иеремия 16:19: «Придет к тебе народ от концов земли». Они знали об этом. Захария 2:11 и многие народы соединятся с Господом и будут Моим народом.

Они знали, что Он - Бог иудеев и язычников, и тогда все понятно: «потому что один Бог», в стихе 30 греческий порядок слов в предложении. Видите ли, в Новой Американской Библии «один» стоит в конце стиха, на самом деле слово «один» должно идти вместе со словом Бог, так как Бог воистину един, Он оправдает обрезанных, то есть евреев, по вере, а необрезанных, то есть язычников, по вере. В этом видна Божья последовательность. Вы смотрите на крест и видите, что, поскольку Бог един, если Бог один и Он - Бог всех людей, Бог иудеев и язычников, то Он - один Бог над всеми людьми, у которых будет один путь спасения. Он оправдает всех по вере. Бог спасает всех одним и тем же способом, и так было всегда. Всегда по вере, всегда помимо дел. Он - один Бог с единственным путем спасения для всех людей.

Бог неизменен, Он абсолютно последователен. Крест не открыл новый путь спасения, он просто покрыл грехи всех прошлых верующих. И всех будущих верующих, пришедших по вере. Как был спасен Ной? Вернитесь назад, к Ною, в Бытие сказано: «Ной нашел милость в очах Господних». Как был спасен Моисей – обратитесь к Исходу, Моисей нашел милость в глазах Господа. Как был спасен Авраам? Римлянам 4 глава посвящено этому. В стихе 3 говорится: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Это ясно еще из Бытия 15 глава. Всегда одно и то же: по благодати через веру. По благодати через веру. В Ветхом Завете они верили всему, что открывал Бог. У них еще не было Христа. Они верили всему, что открыл Бог. То же самое и в Новом Завете, после Христа. Никто не спасся, никто не спасся и никогда не спасется иначе, чем по вере, поскольку Бог милостиво предлагает прощение через жертву Своего Сына, которая покрывает грехи грешников до Него и после Него. Итак, крест с точки зрения Бога провозглашает Его справедливость, возвышает Его милость и являет Его последовательность.

И наконец, это интересно. Крест утверждает Божий закон. Утверждает Божий закон. Стих 31. Некоторые из иудеев скажут: хорошо, спасение по благодати через веру, забудьте о законе. Закона нет. Если нет дел, значит, закон бесполезен, бессмыслен, просто зачем Бог прошел через все это? Зачем он прошел через все эти законы, если мы не спасемся, соблюдая закон? Разве тогда мы аннулируем закон? И он говорит, mey genoito по-гречески, нет, нет, нет, нет, это никогда невозможно! Напротив, мы утверждаем закон. Что имеется в виду? Возведение Иисуса Христа на крест, чтобы заплатить наказание за грех, должно показать вам, насколько серьезно Бог относится к своему закону, даже если потребовалась жизнь Его собственного Сына, чтобы удовлетворить требования этого закона о смерти за грех, Он заплатил за это. Его закон свят, Его закон справедлив, Его закон праведен, и смерть Христа доказывает это. Ничто так не отражает святость Божьего закона, как смерть Христа. Именно Божий закон привел Его туда, потому что все нарушения этого закона должны были быть удовлетворены наказанием, а Бог не мог нарушить свой закон или наказание, и поэтому Он возвел Христа на крест. Таким образом, Божий закон утверждается как святой, праведный, добрый и как стандарт, по которому мы должны жить.

Целью закона было показать нам грех. Это так. Его цель - показать нам Божий образец святой жизни, и это так. Его исполнение, с точки зрения требования смерти, было оплачено Христом, а исполнение, с точки зрения требования жизни, стало возможным благодаря спасению. Какое великое утверждение закона, посмотрите на крест. В нем вы видите Божью справедливость, Божью милость, Божью последовательность, вы видите Божий закон, и все это ради Его славы. Неудивительно, что реформаторы говорили: sola gratia, sola fide, soli Deo gloria, только по благодати, только по вере, только для Божьей славы. А автор песни сказал: «О, как Спаситель мой прекрасен, в Нем Божьи милости все заключены. Он любит меня и Его любовь никогда не угаснет».

Возлюбленные, это драгоценное сокровище. Спасение, не такое, каким его видим мы, не такое, каким его видят ангелы, демоны или даже Христос, а такое, каким его видит Бог, открывает нам путь поклонения, в котором мы ценим, обожаем, выражаем нашу любовь и привязанность к нашему великому Богу за то, что Он сделал для нас. Давайте помолимся.

Отче наш, один человек написал так: «Когда я предстану перед троном Твоим, одетый в красу, что не мне принадлежит, когда я увижу Тебя как Ты есть, безгрешным сердцем буду любить Тебя, тогда, Господи, только тогда я познаю, скольким я обязан Тебе». Мы поклоняемся Тебе. Мы чтим Тебя. Мы выражаем Тебе нашу любовь и привязанность. Мы превозносим Тебя за это великое спасение, которое Ты даровал нам. Пока ваши головы склонились в молитве всего на мгновение. Если вы не знаете Христа, но желаете получить спасение, которое он предлагает, прощение грехов и вечную жизнь, скажите в тишине своего собственного сердца: «Господи, Боже, я верю в Иисуса Христа. Я верю, что Он, Бог во плоти, умер на кресте, чтобы понести наказание за мой грех, воскрес вновь, обеспечил совершенное удовлетворение, и я получаю дар спасения во имя Его, отворачиваюсь от греха, я обязуюсь следовать за Ним». Мы молимся об этом и пусть сегодня истинное спасение станет вашим. Аминь.

Конец