Сегодня вечером мы снова обратимся к теме господства Христа, которую начали в прошлое воскресенье. Я хочу, чтобы вы приготовили свои Библии. Мы рассмотрим некоторые места Писания, потому что будем рассматривать вопрос природы спасающей веры в этой серии проповедей о господстве Христа. Природа спасающей веры. Признаюсь вам, что материала у меня гораздо больше, чем я могу сказать за один вечер. Если бы у меня был выбор, я бы до самого утра говорил на эту тему. Но, прекрасно зная, что через несколько месяцев книга в ваших руках окажется книга «Благовествование Христово», в которой будет содержаться этот материал, я положусь на его наиболее полное рассмотрение в книге и займусь только тем, на что у нас есть сегодня время.

Я уверен, что большинство из нас хорошо знакомы со старым гимном Шарлотты Элиот «Таков, как я есть». Этот гимн, как никакой другой гимн в христианском мире, уже много лет является гимном приглашением на евангелизационных собраниях. Он был написан в 1836 году, так что существует уже довольно давно. Его пели и перепевали. На самом деле, вероятно, его поют почти каждый час каждого дня в разных странах мира, среди англоговорящих людей. Билли Грэм, например, уже более 40 лет использует этот гимн во время евангелизаций, чтобы подтолкнуть людей выйти вперед после его проповеди. Самый знакомый куплет этого известного гимна, «Таков, как есть», - первый, и звучит он следующим образом: «Таков как есть, без сил, без слов, принявши с радостью Твой зов и с верою в святую кровь к Тебе Господь, иду, иду». Мысли, о которых говорится в этих строчках – библейская реальность. Это просто призыв к грешникам прийти, прийти ко Христу, Который пролил за них Свою кровь. Они должны прийти такими, какие они есть. Вот что значит «Таков как есть». Только на основании веры они должны прийти, и Он спасет их. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». И Иисус сказал: «Всякого, приходящего ко Мне, не изгоню вон», Иоанна 6:37. И этот гимн говорит о том, что грешник, который хочет прийти, может прийти таким, какой он есть, по вере, чтобы принять Христа.

Однако, что интересно, искажение Евангелия в наши дни придало этому конкретному тексту и гимну довольно коварный оттенок. Язык современного послания звучит отдаленно похоже на «Таков, как есть», но разница в значении довольно существенна.

Поймите, сегодня грешники слышат не только о том, что Христос примет их такими, какие они есть, но и о том, что Он позволит им оставаться такими. Многие ошибочно полагают, что они могут прийти ко Христу, получить отпущение своих грехов или всепрощение, получить дар бессмертия или рай, а затем уйти, чтобы продолжать жить так, как им заблагорассудится, даже выбрав, как говорит один известный библейский учитель, автор и богослов, цитирую: «Оставить Бога в стороне и жить в соответствии со старой природой». Возлюбленные, это Евангелие, которое мы слышим сегодня. Приходите такими, какие вы есть, и уходите такими, какие вы есть. Иисус примет вас такими, какие вы есть. Более того, Он позволит вам оставаться такими как вы есть.

Несколько лет назад на одной библейской конференций известный проповедник говорил проповедь о спасении. Он утверждал, что говорить неспасенным людям, что они должны покориться Христу – это то же самое, что проповедовать спасение делами. Он определил спасение как «безусловный дар вечной жизни, который дается людям, поверившим фактам о Христе, независимо от того, решили ли они повиноваться Ему или нет». Одним из его главных тезисов было то, что спасение может изменить поведение человека, а может и не менять. «Преображенный характер, - говорит он, - желателен, но даже если в образе жизни ничего не изменится, тот, кто поверил фактам Евангелия и принял Христа, может быть уверен в прощении и пребывании на небесах». Такая проповедь сегодня распространена в нашем обществе. Множество людей обращаются ко Христу именно на таких условиях. Они думают, что за это не нужно платить никакой реальной цены. Они охотно откликаются, когда им предлагают прощение. Они охотно откликаются, когда им предлагают перспективу рая, победы над смертью. У них нет понимания тяжести их вины перед Богом. У них нет желания освободиться, особенно от рабства греха, и уж точно нет непреодолимого желания повиноваться Христу. И я убежден, что такие люди обмануты искаженным Евангелием. Вера, которую они получают, и вера, на которую они полагаются – это всего лишь интеллектуальное согласие или, возможно, эмоциональная привязанность к чему-то или кому-то, кто решит их проблемы, и это не спасет. И все же это самая распространенная форма евангелизма. И многие проповедуют такое слабое обманчивое послание.

Полагаю, нам нужно задать вопрос, является ли это чем-то новым? Ответ, честно говоря, таков: это совсем не ново. Одна из глав, которая будет включена в книгу – это глава о Евангелии согласно церковной истории. И если вы проследите историю церкви от отцов, живших сразу после ранней церкви, до наших дней, то обнаружите, что такое Евангелие легкой веры, проповедовалось всегда. И люди реагировали на него на протяжении всей истории церкви, проповедуя и доказывая разницу между этим Евангелием и истинным Евангелием. Например, возьмем одно светило в истории христианской церкви по имени Мартин Лютер. Мартин Лютер, вышедший из римского католицизма, как никто другой боролся за истину о том, что человек спасается чем? Верой, а не делами. Однако Он никогда не колебался в своем убеждении, что дела, необходимы для подтверждения веры.

Например, в предисловии к «Комментарию на Послание Римлянам» Мартин Лютер писал следующее: «Понятие «вера» не есть некая человеческая иллюзия, мечтание, которое некоторые люди принимают за веру. Когда они видят, что за этим не следует исправление жизни и добрые дела (хотя о вере они многое могут услышать, да и сами сказать), они ошибочно начинают полагать, что веры, мол, недостаточно, что надо делать «дела», если мы желаем стать благочестивыми и получить спасение. Это происходит, когда, услышав Евангелие, они тут же бегут и творят своими силами некую мысль в своем сердце, которая говорит «я верую», и считают это истинной верой. Но поскольку это — чисто человеческое измышление, выдумка, никак не влияющая на внутренность души, то ничего от нее не происходит и не следует за ней никакое нравственное совершенствование», - конец цитаты.

Это вовсе не вера. Они просто называют это верой. Лютер продолжает далее: «Вера — это живая и смелая уверенность в милости Бога, настолько твердая, что человек готов ради нее пойти насмерть хоть тысячу раз. От такой уверенности, от такого осознания Божьей милости, человек становится радостным, ревностным и искренним по отношению к Богу и ко всему творению. Вот что делает Святой Дух через веру. От этого в человеке безо всякого принуждения возникает готовность и желание делать всем добро, всем служить, всё переносить ради любви к Богу и во славу Бога, оказавшего ему такую милость. Так что невозможно отделить дела от веры, как невозможно отделить жар и свет от огня», - конец цитаты. Так говорил Мартин Лютер.

Существует ложная вера, мечтательная вера, иллюзия, которая ничего не меняет, это не спасающая вера. Добравшись до современности, вы читаете одного автора за другим, утверждающих необходимость истинной веры, которая приводит к абсолютно полностью преображенной жизни. Можно привести огромное количество цитат, подтверждающих, что именно такова была доктрина церкви на протяжении всех лет, начиная с Нового Завета. Но если перенестись в современность, то можно привести цитату из А.В. Пинка - который, кстати, много говорил на эту тему, но в 1937 году, послушайте, что он написал. «Условия спасения Христом ошибочно излагаются современными евангелистами» - это 50 лет назад, та же проблема – «За очень редким исключением, современный евангелист не рассказывают своим слушателям, что спасение происходит по благодати и принимается как свободный дар, что Христос сделал все для грешника и ему остается только верить, уповать на бесконечные заслуги Его крови. И эта концепция так широко распространена в ортодоксальных кругах, так часто она звучит в их ушах, так глубоко укоренилась в их сознании, что если кто-то сейчас оспаривает ее и обличает как неадекватную и одностороннюю, обманчивую и ошибочную, то он тут же навлекает на себя клеймо еретика и обвиняется в бесчестии совершенного дела спасения Христова, насаждая спасение по делам», конец цитаты – точно то же разногласие.

В те дни евангелисты проповедовали веру, которая не приводила ни к каким изменениям, и любого, кто выступал против нее, обвиняли в проповеди спасения по делам. Пинк говорит: «Спасение по благодати, только по благодати. Тем не менее, божественная благодать не осуществляется за счет святости, поскольку она никогда не идет на компромисс с грехом. Верно и то, что спасение – это бесплатный дар. Но принимать его должна пустая рука, а не та, которая все еще крепко держится за мир. Для спасения необходимо нечто большее, чем вера. Сердце, ожесточившееся в бунте против Бога, не может спасительно верить. Его нужно сначала сокрушить. И только духовно слепые могут заявить, что Христос спасет тех, кто презирает Его власть и отказывается от Его ига. Те проповедники, которые говорят грешникам, что они могут спастись, не оставив своих идолов, не покаявшись, не предавшись господству Христа, так же ошибаются и так де опасны, как и те, кто настаивает на том, что спасение происходит по делам и что небеса нужно заслужить собственными усилиями», - конец цитаты. Тот же вопрос - тот же вопрос. Вы видите это в самых ранних вероучениях церкви, вы видите, как это формулируется вплоть до такого человека, как У. Гриффит Томас, который был одним из основателей Далласской семинарии, взывая к вере в Господство Христа. Это всегда было сердцем послания церкви.

Почему люди не слушали? Почему они не слушали первых отцов, которые проповедовали веру, преображающую жизнь? Почему они не прислушались к Мартину Лютеру? Почему они не слушали А.В. Пинка или У.Х. Гриффита Томаса? Почему они не слушают сегодня? Почему люди не слышат, когда мы говорим, что Евангелие, которое не утверждает покаяние, исповедание и подчинение Христу как Господу, не является полным? Я думаю, ответ заключается в том, что призывы к легкой вере дают внешние результаты. Вы поняли это? Я думаю, они дают внешние результаты. Люди откликаются. Вы делаете Евангелие легким, люди откликаются, люди выходят вперед, они идут к алтарю, вы считаете цифры, столько то людей спасено. И то, что мы имеем сегодня – это форма евангелизма, которая была стилизована и популяризирована Чарльзом Г. Финнеем, который разработал систему призыва в том виде, в котором мы знаем ее сегодня, примерно в то же время, когда Эллиотт написала гимн «Таков, как есть», в середине 1830-х годов.

Чарльз Г. Финней был юристом из штата Нью-Йорк, не имевшим никакого формального богословского образования. У него был практичный, логический ум. Он обратился ко Христу в 1821 году и вскоре стал популярным евангелистом и проповедником пробуждения. Он полностью верил в то, что спасение – это результат человеческого выбора. Он верил, что человек может сделать этот выбор, потому что он не испорчен по своей природе. Он считал, что человек обладает определенной склонностью к греху, но грех не является его сутью, и поэтому он обладает способностью выбирать то, что правильно. Поэтому Финней решил, что раз человек может поступать правильно, раз он не испорчен от природы, то нужно работать над его волей. И если вы сможете активировать волю человека или побудить его к действию, он сделает правильный выбор. При этом можно использовать практически любые законные, и даже незаконные средства, включая манипуляции и эмоции. Он разработал то, что стало известно как «скамейка плачущих», и начал призывать людей выходить вперед. Это совершенно новое явление. В предшествующие времена, в годы великого пробуждения Джорджа Уитфилда и Джонатана Эдвардса, ничего подобного не делалось. Но Финней начал призывать людей к тому, что он назвал «скамьей плачущих». Позже в методизме она стала называться «алтарем», а люди стали объектом. Когда проповедник приходил к заключению проповеди, он начинал звать людей выйти вперед, потому что хотелось увидеть что-то осязаемое, так как невидимую работу возрождения нельзя было увидеть.

Реакция на его служение, а также на его силу убеждения и логику была огромной. Люди приходили на «скамейку плачущих». Внешне ему удавалось привлечь их туда. На самом деле он был настолько успешен, что люди неохотно говорили что-либо против него, опасаясь, что они могут сказать что-то против Святого Духа Божьего. Но когда вы заглядывали за кулисы, чтобы проверить, что осталось после того, как Финней выполнил свою работу, его коллеги по служению не могли не осознавать, как мало новообращенных оставалось верными. В письме к Финнею от 25 декабря 1834 года Джеймс Бойл задавал следующие вопросы: «Давайте посмотрим на поля, где вы, другие люди и я сам трудились в качестве служителей пробуждения, и каково сейчас их моральное состояние? В каком они были состоянии в течение трех месяцев после того, как мы их покинули? Я посетил многие из этих областей и мысленно застонал, увидев печальное, холодное, плотское, противоречивое состояние, в которое впали церкви, и впали очень скоро после того, как мы покинули их». На самом деле, многие из тех, кто оценивал служение Финнея, были убеждены, что грешник возбужденный эмоционально, но духовно не пробудившийся быстро стал ожесточенным и скептичным. Любой евангельский призыв, который призывает людей в момент принятия решения поверить фактам Евангелия и принять Иисуса как Спасителя, является слишком поверхностным.

А теперь позвольте мне сказать вот что, и я хочу, чтобы вы это услышали. Кто-то может быть спасен, не понимая всей истины покаяния. Кто-то может быть спасен, не осознавая всей реальности господства Христа. Кто-то может быть спасен, не понимая до конца призыв к послушанию, потому что никто не говорил ему об этом. Но послушайте: никто из тех, кто спасен, не откажется от покаяния, не откажется от покорности или неповиновения. Вот в чем проблема.

Один человек подошел ко мне в прошлое воскресенье вечером и сказал: «Знаете, когда мне рассказывали Евангелие, никто не говорил мне о господстве Христа, никто не говорил мне о покаянии, никто не говорил мне, что моя жизнь должна быть подчинена Ему в послушании». Что ж, единственный вопрос в том, покаялись ли вы? Желаете ли вы подчиниться Христу? Есть ли в вашем сердце желание повиноваться Ему? Если ответ положительный, то благодарите Бога за то, что спасение было реальным, даже если послание было неполным.

В предисловие к моей книге я делаю заявление, которое считаю важным. Некоторые могут подумать, что я подвергаю сомнению подлинность покаяния любого человека, обратившегося ко Христу, не имеющего полного представления о Его господстве. Это не так. На самом деле, я уверен, что, хотя некоторые понимают больше, чем другие, никто из спасенных не понимает полностью всех последствий господства Иисуса в момент обращения. Но я также уверен, что никто не может быть спасен, если он либо не желает повиноваться, либо сознательно восстает против господства Христа. А отличительной чертой истинного спасения является то, что оно всегда возрождает сердце, которое знает и чувствует свою ответственность за то, чтобы откликаться на постоянно обновляющую реальность господства Христа.

На самом деле нет причины проповедовать поверхностное Евангелие. Нет причин не рассказывать людям о господстве Христа. Нет причин не говорить им оставить грехи и покаяться. Нет причин не призывать их подчинить свою жизнь Христу. Нет причин не сказать им, чтобы они отказались от всего, что у них есть, ради того, кто Он есть. Вы говорите: «Ну, если вы будете делать все это, возможно, они этого не примут». Что ж, тогда, если это так, значит, Дух Божий не действует в их сердцах. Что случится, если вы передадите неполную весть и получите отклик? Возможно, у вас вообще не будет истинного обращения. Если правда отталкивает людей, тогда скажите правду и этим оттолкните их, чтобы они и вы сами были полностью убеждены в том, что они отвергают Христа, вместо того, чтобы создать условия, в которых они принимают ложную веру, а затем живут в иллюзии, что они спасены, хотя это не так. Обратимся на минутку к 14-й главе Евангелия от Луки. Стих 25: «С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:» – так вот, это евангельское приглашение Иисуса - «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

Итак, как вам такое приглашение? Я имею в виду, если бы кто-нибудь сказал вам: «Итак, я хочу, чтобы вы вышли сегодня днем и проповедовали Евангелие всем этим людям в парке, и я хочу, чтобы вы сказали им: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Можно подумать, он сошел с ума. Вы бы сказали: «Невозможно завоевать людей таким образом».

Затем в 27 стихе Он говорит: «И кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» – другими словами, готов умереть – «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: «этот человек начал строить и не мог окончить?» Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силён ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот ещё далеко, он пошлёт к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». Довольно требовательное приглашение. Ненавидьте свою семью, будьте готовы отдать свою жизнь, будьте готовы отказаться от всего, что у вас есть, подсчитайте цену. Я верю в спасение по вере, исключительно по благодати. Но когда Бог в Своей благодати совершает истинное спасение, в нем есть такие составляющие.

Видите, подлинное спасение требует истинной веры. Недостаточно иметь веру в фантазии, мечтательную веру, веру, которая является иллюзией. Вера должна быть истинной, вот в чем проблема. Да, Павел сказал тюремщику в Филиппах, что, если он хочет спастись, просто веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». Всякий верующий будет спасен, но вопрос в том, о какой вере – о какой вере мы говорим?

Итак, прежде всего, чтобы ответить на этот вопрос, мы должны сказать, что есть вера, которая не спасает. Давайте обратимся к Евангелию от Иоанна 2 глава. Мы могли бы привести много иллюстраций, но я хочу, чтобы вы внимательно следили за текстом. В Евангелии от Иоанна 2:23 говорится: «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие,…, уверовали во имя Его». Просто обратите на это внимание, хорошо? Многие верили в Его имя, то есть в то, кем Он был. Без сомнения, они верили, что Он великий пророк, и, вероятно, многие из них верили, что Он Мессия. Они верили в Его имя «видя чудеса, которые Он творил…. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке». Он знал, что их вера не была истинной верой. Они верили, но их вера была неадекватной – она не была подлинной. Не было спасительной веры.

Проще говоря, Он не верил в их веру. Он не верил в их веру. Они верили, что Он Мессия; это не значит, что они отдали свои души Его господству. Это не значит, что они были готовы отказаться от своего греха. Он знал, что их вера была поверхностной. Он знал, что это не было подлинной работой Духа Божьего. И если бы Он говорил о жертве, о покаянии и о кресте, они бы ушли. Иисус не принял бы минутного эмоционального решения. Он не принял бы веру, порожденную эгоизмом. Обратитесь к 6 главе Евангелия от Иоанна. Каждый хотел бы получить отпущение грехов и обещание бессмертия на небесах, но это может быть вызвано исключительно эгоизмом. В Евангелии от Иоанна 6:14: «Тогда люди, видевшие чудо, сотворённое Иисусом, сказали: это истинно», – и это, конечно же, было чудо с хлебами и рыбой – «истинно Тот Пророк» – пророк, обещанный в Ветхом Завете, Мессия, – «Которому должно прийти в мир. Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царём, опять удалился на гору один». Он не хотел иметь ничего общего с их верой. Они верили, что Он Мессия. Они хотели вовлечь Его в свои планы. Он не хотел иметь с этим ничего общего.

В 66 стихе этой главы, пожалуйста, обратите внимание, после Его очень убедительного учения о том, что «Вы должны есть Мою плоть и пить Мою кровь», вы должны быть готовы принять Мою смерть, Мою жертву и все то, к чему Он призывал с точки зрения их преданности, говорит: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». И Он отделил их от истинных, когда «Сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?» И Симон Петр, представитель истинно верующих, ответил Ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:

и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого.

Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас — диавол». Так что даже среди тех, кто следовал за Иисусом, были те, кто на мгновение поверили и захотели сделать Его царём, но были и такие, кто верил какое-то время, но, когда разговор стал трудным, они ушли. И был Иуда, который никогда по-настоящему не верил в спасение, но оставался рядом до самого конца, чтобы извлечь из этого все, что мог.

Посмотрите на Евангелие от Иоанна 8:30 и снова Иисус ведет диалог с еврейскими лидерами. В стихе 30 говорится: «Когда Он говорил это, многие уверовали в Него». Звучит заманчиво, для кого-то это может звучать как спасение, за исключением того, что «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики». Довольно прямолинейно. Этот небольшой отрывок из Священного Писания стал для меня первым замечательным введением в эту тему. Ты настоящий ученик, когда пребываешь в Его Слове. Посмотрите на главу 12 и стих 42: «Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него» – и снова они уверовали. «Но ради фарисеев не исповедовали», – они не признавали Его публично, - «чтобы не быть отлучёнными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». Они хотели одобрения людей. Они собирались верить до определенного момента.

Вернемся к 26 стиху, он как бы объясняет, их положение: «Кто Мне служит, Мне да последует». Пусть следует за Мной. «Кто Мне служит, Мне да последует». В Евангелии от Иоанна 15 глава, Иисус снова указывает на Иудеев, временных верующих, временных учеников. «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы — ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». Есть такие, которые остаются на некоторое время и исчезают.

И затем, самый исчерпывающий из всех отрывков, относящихся к вопросу веры, из Иакова 2 глава. Давайте рассмотрим его очень кратко. Иакова 2:14: «Что пользы, братия мои», – очень важное утверждение – «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?» – какая польза от этого? «Может ли эта вера» – что – «спасти его?» Каков ответ? Нет, не может спасти. Может ли такая вера спасти? Что в ней хорошего? Может ли вера, не сопровождаемая изменением характера, спасти? Может ли вера, не сопровождаемая праведным поведением, спасти? Конечно, нет. Стих 19 действительно указывает на это: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Это потрясающее утверждение. «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» Они сильнее вас. Они верят и трепещут. Вы верите и думаете, что спасены. Они опережают вас. У демонов есть правильное богословие, но они не склонятся перед господством Христа. Они не склонятся перед верховной властью Бога. Они выбрали бунт. Они ненавидят добро и лелеют зло. В каком-то смысле вера смертных уступает вере демонов. По крайней мере, они трепещут.

Итак, из этих стихов вы можете видеть, что есть вера, которая не спасает. Есть вера временная, частичная, неадекватная, которая отличается от веры, которая спасает. Иоанна 3:16, там есть слово «веровать», «всякий, кто будет веровать, не погибнет», слово «верить» в Евангелии от Иоанна 2:24 переводится как «вверять». Это нечто более глубокое, чем просто вера в факты. Это посвящение своей жизни, отвращение ко греху, подчинение Христу, и Дух Божий совершает все это и приводит к изменению жизни. Видите, спасение и спасающая вера – это нечто большее, чем желание прощения, это нечто большее, чем желание попасть на небеса. Это готовность отвернуться от греха и подчиниться Христу. И все же, возлюбленные, поразительно – и я говорю это намеренно, – поразительно, что в фундаментальном евангелизме есть учителя Библии и проповедники, которые не допускают никакой связи между верой и делами. И поэтому они вынуждены воспринимать как подлинное практически любое исповедание веры, потому что если не обязательно существует взаимосвязь между верой и делами, то любое исповедание является действительным. Один писатель, Рэй Сэнфорд, в книге «Руководство по личной евангелизации» пишет: «Мертвая вера может спасти». Мертвая вера может спасти? Спасаются ли демоны? Их вера лучше, чем мертвая вера. Зейн Ходжес в своей книге «Евангелие в осаде» заявляет, что «что бы ни значило Послание Иакова 2:14-26, это не может означать, что добрые дела являются существенным доказательством истинной веры». Прости, как ты можешь так говорить? Он пытается заставить нас поверить, что мертвая вера когда-то была жива, но умерла. Он говорит, что она была жива, когда люди приняли первоначальное решение, но постепенно умерла, и все же их вечное спасение гарантировано. Другими словами, он говорит, что нет такой вещи, как настойчивость святых. Вы можете поверить в одно мгновение и больше никогда не верить. Есть и другие авторы, которые сказали бы, что существует бесплодная, бесполезная вера, своего рода академическое признание истины, но они отказываются определять веру в терминах, подразумевающих подчинение или приверженность своей жизни.

Итак, они говорят, что есть вера, которая не спасает, но они говорят, что необязательно иметь веру, которая кается или совершает поступки. Итак, где-то между верой без обязательств и неадекватной верой есть щель, в которую вы можете проскользнуть и спастись, я полагаю. Никто иной, как Чарльз Райри, говорит: «Послание веры плюс приверженность жизни не могут быть Евангелием». И Ходжес, опять же, говорит: «Спасающая вера – это ничто иное, как ответ на божественное приглашение». Далее он говорит: «В современном христианском мире широко распространено мнение, что вера истинного христианина не может потерпеть неудачу. Но это утверждение не может быть подтверждено Новым Заветом. Нет ничего», - говорит он, - «что подтверждало бы мнение о том, что упорство в вере является неизбежным результатом истинного спасения». Абсолютно невероятное утверждение – поразительное – «нет ничего, что подтверждало бы мнение о том, что настойчивость в вере или длящаяся вера является неизбежным результатом истинного спасения?» Я верил в это всю свою жизнь. Я верю, что если у вас есть вера, которая спасает, то эта вера стойкая.

Вы спросите: «Ну, а Библия учит этому?» Да, конечно, учит. Для меня за пределами понимания, как он может говорить, что в Писании нет ничего, подтверждающего это. Послушайте, например, я даже не знаю, с чего начать, так много мест. «Напоминаю вам, братия, – говорится в 1–м послании к Коринфянам 15:1, - Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились», - послушайте это, - «которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали». Насколько это ясно? Вы спасены, если будете держаться крепко. Как насчет послания к Колоссянам 1:21: «И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою». Другими словами, вы спасены. Стих 23: «если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования». И наоборот, если вы не были непоколебимы, и если вы не пребывали в вере, и если вы отошли от своей надежды на Евангелие, вы никогда не были спасены. Настойчивость – это часть Божьей спасительной работы. Он не просто гарантирует безопасность для нас Своим божественным велением. Он делает Своим Духом нашу веру прочной.

Взгляните на послание Евреям, давайте посмотрим на пару мест. Откройте Библиях на 2-й главе Послания к Евреям, мы просто быстро пробежимся по ней и просмотрим, возможно, полдюжины мест, чтобы это утвердилось в вашем разуме. Евреям 2:1: «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещённое слово было твёрдо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о таком спасении?» Другими словами, послание здесь звучит так: «Смотрите, нам лучше иметь спасение, от которого мы не отступаем, иначе нам не избежать суда Божьего». Почему? Потому что, если мы отклоняемся от того, во что мы когда-то верили, мы направляемся к суду, и это является доказательством того, что мы никогда не были спасены с самого начала. Глава 3, стих 14, очень понятно: «Ибо мы» - и мне нравится это, стих 14 - «сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до» - чего? - «до конца». 4:14: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего». Глава 6, стих 11: «Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования».

Глава 10, стих 34, снова та же концепция: «ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние», стих 36. А пока, «Терпение нужно вам» - стих 37 - «Грядущий придёт и не умедлит. Праведный» - чем будет жив? - «верою, а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель» - вот оно – «но стоим в вере к спасению души». - Евреям 10:39. Евреям 12:14, это очень ясно: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость» - это отделенность от греха, благочестие, добродетель – «без которой никто не увидит Господа». Все, кто увидит Господа, будут освящены.

И далее Иакова 1:2: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Другими словами, когда приходят испытания, они доказывают ваше мужество, ваш характер. И стих 12: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни» – это вечная жизнь, «которую обещал Господь любящим Его» – когда-то в прошлом верил в Него. Это то, что здесь написано? Нет: «Любящим Его» – тем, кто любит Его. Тем, кто любит Его, тем, кто повинуется Ему, тем, кто терпелив в вере – это истинно верующие. Во 2-м Тимофею 2:12 говорится: «если терпим, то с Ним и царствовать будем». Мы будем царствовать с Ним, если выстоим до конца. Верность Божья – это благословение для преданных, стойких верующих. Но взгляните на вторую половину 12 стиха: «если отречёмся, и Он отречётся от нас». Понимаете, если мы будем терпеть, мы будем править. Если мы отречемся от Него в какой-то момент, наша вера мертва, ее никогда не было с самого начала. Это была притворная вера, призрачная вера, фальшивая вера. Он отречется от нас.

«Если мы неверны, Он пребывает верен». Что это значит? Что ж, идея Его верности связана с осуждением – имеет отношение к суду. Мы можем быть неверующими, но Он будет верен Своему обещанию судить неверующих. Вот что это значит. Если мы терпим, мы царствуем. Если мы отрекаемся, Он отречется от нас. Мы можем быть неверными, то есть не сдержать своего обещания, но Он сдержит Свое. И мы можем дать обещание Христу и никогда не сдержать его, но когда Бог дает обещание наказать грех, Он сдержит его - Он сдержит его. Итак, цель этих стихов - дать благословение верному, стойкому верующему и наложить проклятие на неверующую душу. Возможно, именно эта мысль происходит из 3-й главы Евангелия от Иоанна: «А неверующий уже осуждён, потому что не уверовал». Возлюбленные, природа спасительной веры такова, что, когда Бог дает эту веру, Он поддерживает ее. И если со временем наступает момент, когда человек перестает верить, то эта вера никогда не была той верой, которую дает Бог.

В завершение давайте рассмотрим спасительную веру немного подробнее. Что это такое? Что такое спасающая вера? Позвольте мне сказать вам кое-что, еще одну обобщающую мысль, поймите эту мысль, хорошо? Потому что, когда вы говорите людям: «Спасительная вера включает в себя покаяние и посвящение себя Христу», они скажут: «Ну, вы добавляете дела. Дела ничто, только вера». «Лишь верь», - поётся в песне, - помните эту песню: «Лишь верь, лишь верь» - «Вот и все. А если вы что-то добавляете, вы добавляете дела». Но этот факт отнюдь не подтверждает истину о том, что человеческим трудам нет места в спасении. Современный легковерный подход превратил саму веру в исключительно человеческий труд. Почему я это говорю? Потому что вера хрупка и временна. Она может продолжаться, а может и нет, и она не относится к тому, что дает Бог. Видите это?

Итак, это спасение делами, которые человек может делать или не делать по своей прихоти. Но если вы верите, что спасение происходит по Божьей благодати и что Бог дарует веру, то вера, которую дарует Бог, не временная, она прочная и не зависит от прихоти человека. Не больше оснований полагать, что человек, ведущий христианский образ жизни, может уничтожить свою веру, данную Богом, чем полагать, что человек мог бы создать ее в самом начале, чтобы спастись. Если она от Бога, то она божественна. Если она от Бога, то она непреходяща. А легковерие не спасает Евангелие от дел, оно становится спасением по делам, когда человек отдает и забирает свою веру по собственному желанию. Это не библейская вера. Говорить, что человек может иметь ее в момент спасения как дар Божий, но отказаться от нее в любой момент, когда захочет, не имеет смысла. Это отрицает Божий промысел. Это отрицает, что Бог - тот, кто дает и поддерживает благодать, которая делает веру стойкой.

Теперь позвольте мне привести вам всего пару моментов, которые следует иметь в виду. Определение спасающей веры, очень простое. Первое – это дар Божий. Это дар от Бога. Вы знаете, что в Послании к Ефесянам 2:8 и 9, говорится: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Вера – это дар Божий. Итак, что же это за дар Божий? Одни говорят, что это вера, другие - что это не вера. Исследователь греческого Б.Ф. Уэскотт говорит, что дар Божий – это «спасительная энергия веры». Другие считают, что в греческом языке это слово употребляется неправильно, потому что оно среднего рода и женского рода. Например, «Ибо благодатью вы спасены через веру» – вера женского рода. «И это» – это местоимение среднего рода, поэтому вы не можете использовать местоимение среднего рода для определения существительного женского рода, и поэтому некоторым было бы удобнее сказать, что «это» должно охватывать весь акт спасения. Прекрасно – замечательно. Вы знаете, что является частью всего акта спасения? «Вы спасены благодатью через веру, и это не от вас» – так что, если вы хотите, чтобы это было всеобъемлющим, то благодать, вера, спасение - все это дар от кого? От Бога. Меня все устраивает с этой точки зрения. Это касается всего. В любом случае, вера включена в это понятие.

Иисус сказал Петру в 17-м стихе 16-й главы Евангелия от Матфея: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Что Он говорит? Петр только что сказал: «Ты есть» - кто? - «Христос» - «Ты – Христос, Сын Бога Живого». Это исповедание. Это спасительное исповедание. И Иисус говорит ему: «Ты получил это не от плоти и крови, Отец Мой дал тебе эту веру, Отец Мой дал тебе это откровение». Именно Отец Бог дает человеку возможность верить. Человек, глубоко запертый в мертвенности своего греха, не мог породить свою собственную веру. Иоанна 6:44: «Никто не может прийти ко Мне» - подразумевается вера - «если не привлечет его Отец, пославший Меня». Стих 47: «Истинно, истинно говорю вам: верующий имеет жизнь вечную». Эти два стиха вместе говорят о том, что Отец дает веру. Отец привлекает вас, вызывая вашу веру. Это дар Божий. Это дар Божий, он не может быть чем-то меньшим, чем это, потому что падшая природа не может породить веру в Бога. Иногда можно услышать, как люди говорят, что вера – это естественная вещь. Это не так. Естественная вера не может спасти вас, а сверхъестественная вера может. Она приходит от Бога.

Послушайте, Деяния 3:16, Петр проповедует: «И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете» - послушайте это - «и вера, которая от Него» - то есть Иисуса Христа - «даровала ему исцеление сие». Знаете, почему этот человек исцелился? Потому что он верил. А знаете, откуда у него была вера? От кого? От Христа. «Вера, которая от Него» - Него, с большой буквы, Господа Иисуса Христа. Филиппийцам 1:29 - «потому что вам дано, ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него». Послушайте это еще раз. «Вам дано веровать» - разве это не замечательно? Это дар Божий. Вы не можете сделать это сами. Вера дана суверенно. 1-е Петр - простите, 2 Петра 1:1: «Симон Пётр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру». Петр знал, что вера – это дар. «Принявшим с нами равно драгоценную веру» - вот кому он пишет. Вера – это дар Божий.

Во-вторых, она постоянна - постоянна. Как божественный дар он не преходящ и не бессилен, он постоянен - он неизменен. Это не что-то, что Бог дает и забирает. Это не то, что человек создает, а потом теряет. Почему? Римлянам 1:17: «Праведник будет жить верой» - чем? - «верой». Он продолжает жить верой. Бог продолжает даровать эту настойчивую веру. Истинная вера не может умереть. Это дар Божий. Она постоянна. В Послании к Галатам 3:11 говорится о том же: «Праведник верою своею жив будет». Евреям, я думаю, это глава 10, не так ли, стих 38 - мы упоминали об этом минуту назад - да - «Праведный верою жив будет, а если поколеблется, не благоволит к тому душа Моя». Он не из Моих. Помните Филиппийцам 1:6? «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет» - что? – «совершать его даже до дня Иисуса Христа».

В-третьих, спасающая вера послушна. Она послушна. Вера, которую дает Бог, порождает послушание. Поймите, вера, которую дает Бог, включает в себя как желание, так и способность следовать Его Слову. Именно так. «Потому что Бог» - Филиппийцам 2:13 – «производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению». Разве это не чудесно? Когда Бог спасает вас, Он дает вам веру, которую Он питает энергией, способной и желающей повиноваться. Чудесно.

У.Э. Вайн сказал о вере: «Это твердая убежденность; это личное посвящение и поведение, вдохновленное таким посвящением». И он комментировал термин pisteuō - верить. На самом деле он сравнивает peithō и pisteuō, тесно связанные этимологически. Разница в значении заключается в том, что первое подразумевает, что второе порождает послушание и веру. Он говорит: «Когда человек повинуется Богу, он дает единственное возможное доказательство того, что в своем сердце он верит в Бога». Вы поняли это? «Когда человек повинуется Богу, он дает единственное возможное доказательство того, что в своем сердце он верит в Бога». То есть, что толку от того, что вы стоите и говорите: «Я верю Богу, я верю Богу, я верю Богу. Но мне просто все равно, что Он говорит?» О? Он говорит: «Peithō в Новом Завете предполагает реальный внешний результат внутреннего убеждения и следствия веры».

Вера повинуется. О, она не совсем послушна, не так ли? Ваша вера не повинуется в совершенстве. Она жаждет повиноваться, и она повинуется, но она не повинуется в совершенстве. В Послании к Римлянам 7 глава Павел говорит: «Потому что не то делаю, что хочу, и сражаюсь с плотью моей. Но желание» - мне нравится это в стихе 18, Римлянам 7 – « желание добра есть во мне». Оно хочет повиноваться, оно жаждет повиноваться, оно стремится повиноваться». Верить – значит повиноваться. Более того, чтобы не быть голословным, вы можете обратиться к великой работе Киттеля, а конкретное слово pisteuō рассматривается Рудольфом Бультманом, либеральным немецким ученым, но даже он в своем толковании этого термина подчеркивает, что верить – значит подчиняться. Сказать, что вы верите и не подчиняетесь, значит сказать, что вы не верите, потому что если бы вы верили, вы бы делали то, во что верите. Вы действуете в соответствии с тем, во что верите, разве это не так? То, во что вы верите, является тем, что управляет вашими поступками. Сказать, что вы верите, но не действуете – значит полностью противоречить себе. Павел говорит в Послании к Римлянам 6 глава: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны… Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.» - послушны. А в Евангелии от Иоанна 3 глава, кажется, в самом конце главы, стих 36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни». Вера и послушание используются как взаимозаменяемые понятия. Вы верите, вы повинуетесь. Вы не верите, вы не повинуетесь.

Взгляните на Титу - я просто обязан показать вам Титу 1:15 и 16, потому что это очень важно. И на этом мы закончим. Титу 1:15: «Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу». Хотите услышать нечто удивительное? Ходжес в своей книге говорит: «Эти люди - истинно верующие, которые духовно больны». Истинные верующие, которые духовно больны: оскверненные, неверующие, нечистые, гнусные, непослушные и не способные ни на какое доброе дело. Нет, они неверующие. Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу». Они неверующие. Их разум, их совесть осквернены. Непослушание доказывает неверие. Послушание доказывает веру.

Видите, для христианина первого века вера и верность не были существенно разными понятиями, потому что эти слова использовались как взаимозаменяемые. Загляните в симфонию, найдите «верность» и «вера», и увидите, вы заметите, что, если у вас есть какой-либо греческий источник, в нем используется одно и то же слово. Вера и верность неразрывно связаны, потому что то, во что вы верите, диктует, как вы повинуетесь. Если у вас есть вера, вы верны своей вере. Лайтфут, великий ученый, связывает эти два понятия воедино, когда говорит: «Те, кто верит в Бога, тверды и непоколебимы на пути исполнения долга. Верующие – это те, кто преданно повинуется». Итак, вера – дар, постоянство и послушание.

И, наконец, еще один элемент спасающей веры, и на этом я закончу. Вера – это смирение. Смирение. Для этого достаточно взглянуть на Заповеди блаженства: «Блаженны нищие духом». Далее говорится о нищете духа, сокрушении, покаянии, печали, кротости, голоде, жажде праведности, «блаженны милостивые, блаженны чистые сердцем, блаженны миротворцы, блаженны гонимые за правду». Видите? Смотрите внимательно. Истинная вера начинается в смирении, в сокрушении, в печали, в покаянии, в нищете духа, а заканчивается в послушании и стойкости. Она смиренна. Она смиренна. Спасительная вера подобна вере маленького ребенка. «Если не обратитесь и не будете как дети», - говорит Иисус в Евангелии от Матфея 18:4, - «Не войдёте в Царство Небесное». Вера – это смирение, послушание, постоянство, и это дар Божий. Не вы ее породили, а Бог дал её вам, и Он поддерживает её. А люди, которые цепляются за воспоминание, за спасение, основанное на воспоминании о каком-то эмоциональном переживании в прошлом, но не имеют любви ко Христу и глубокого желания повиноваться Ему, не принадлежат Ему.

Снова напоминаю вам о потрясающем стихе, 1 Петра 2:7: «Он для вас, верующих, драгоценность». Я скажу вам, как вы можете определить христианина: для этого человека Христос – это – что? – драгоценность. Драгоценность. Вам не нужно спорить, должен ли он подчиниться Христу или нет, Он драгоценен для него. Он жаждет подчиниться. А люди, которые не верят, независимо от того, каким было прошлое, не спасены. Вот почему Павел говорит во 2-м Послании к Коринфянам 13:5: «Испытывайте себя, в вере ли вы». Послушайте это утверждение. Зейн Ходжес в своей книге говорит: «Павел никогда не беспокоился о спасении своих общин». Цитирую: «В посланиях Павла нет ни одного места, где бы он выразил сомнение в том, что его аудитория состоит из истинных христиан. Мысль о том, что они могут быть необращенными, была самой далекой от разума апостола», - конец цитаты. Тогда почему же апостол сказал во 2-м Послании к Коринфянам 13:5: «Испытывайте себя, в вере ли вы?» Стих, который он, кстати, даже не обсуждает; конечно, он беспокоился о том, чтобы они были искренними, чтобы у них не было фальшивой веры. Как пастор, я беспокоюсь о собрании, которое Бог дает мне. Я говорю вам эту проповедь и серию проповедей не для того, чтобы охватить какую-то аудиторию за пределами этой церкви, а для того, чтобы указать вам на серьезность, с которой вы должны оценивать свое собственное духовное состояние. Пусть Бог дарует вам истинную спасительную веру, постоянный дар, который начинается со смирения и сокрушения из-за греха и заканчивается послушанием праведности. Это истинная вера, и это дар, который может дать только Бог. И если вы желаете этого, молитесь и просите, чтобы Он даровал это вам. Давайте поклонимся вместе.

Отец, спасибо Тебе за это время сегодня вечером. Спасибо за Твое Слово к нам. Спасибо за все, что Писание так ясно говорит об этих вопросах, а мы лишь коснулись поверхности. Сделай нас верными, Господи, чтобы мы отстаивали истинную веру, чтобы мы излагали спасительное Евангелие Христа так, как угодно Тебе, чтобы мужчины и женщины не были обмануты, но, чтобы они могли спастись. Мы молимся о Твоей благодати, чтобы Ты спас грешников даже сегодня вечером во имя Христа. Аминь.

Конец