Как вы знаете, в этом цикле проповедей мы изучаем Господство Христа в вопросе спасения. Сегодня мы приступаем к третьей проповеди из нашего цикла, которая называется «Призыв к покаянию». Особенность этой серии проповедей заключается в том, что я использую избранные отрывки из Священных Писаний, а не обычный подход, основанный на одном конкретном отрывке. Также для этой серии характерно то, что это полемика; то есть проповеди ориентирована на проблему. Преимущественно это аргументация, принимающая одну точку зрения и противопоставляющая ей другую, неправильную, с моей точки зрения. Это то, что происходит, не очень часто, но время от времени возникает необходимость проповедовать о некоторых вещах, которым нас учат и которые, по нашему мнению, не согласуются со Словом Божьим. Как я уже сказал в самом начале нашей серии, я занимаюсь этим уже несколько лет. На самом деле, в течение десяти или более лет это было предметом моей серьезной озабоченности, и, по сути, я находился в процессе написания книги на эту тему в течение примерно четырех лет, и сейчас эта книга завершена. На самом деле, я прочитал ее до конца, на этой неделе я провел окончательное редактирование рукописи, и сейчас она находится в руках издателя для окончательной доработки, а затем должна выйти в мае. Она посвящена теме, что такое Евангелие. Книга называется «Евангелие от Иисуса». Мы слышали многих людей, которые рассказывали нам о том, что такое Евангелие. Я убежден, что мы должны послушать Иисуса и посмотреть, что Он хочет сказать.

Одним из ключевых моментов в этой очень, очень далеко идущей дискуссии, является вопрос о покаянии: что это такое и какое место оно занимает? Является ли это неотъемлемой частью Евангельской вести или нет? И я надеюсь, что сегодня вечером, когда мы вместе обратимся к Слову Божьему и рассмотрим некоторые из высказываний людей, мы сможем получить четкое представление о том, что Библия говорит о покаянии. Честно говоря, одним из самых ясных элементов библейского призыва ко спасению является требование покаяния. Если бы вы просто взяли Новый Завет и прочитали его буквально, вы бы пришли к выводу, что покаяние является важным фактором в изложении Евангелия. Чтобы вы убедились в этом, я бы хотел, чтобы вы немного изучили Библию вместе со мной. Возьмите свою Библию и давайте начнем с 3-й главы Евангелия от Матфея, а затем мы просто немного пройдемся по евангельским текстам в книге Деяний, сделаем пару замечаний в посланиях и посмотрим, в чем суть этих стихов. В Евангелии от Матфея, глава 3, мы знакомимся с первым евангелистом Нового Завета, ни с кем иным, как Иоанном Крестителем. В 1-м стихе 3-й главы говорится: «В те дни приходит Иоанн Креститель, и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Затем, в стихе 8, Иоанн говорит: «Сотворите же достойный плод покаяния».

В 4-й главе 17 стих, следом за Иоанном Крестителем, приходит время служения Иисуса. «С того времени» – то есть с момента начала его служения – «Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». 9 глава 13 стих Иисус говорит: «Пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы» – то есть, Я желаю искреннего отношения, а не внешней религии – «Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию». Но грешников. Давайте посмотрим на Марка 1:14, и снова Марк представляет Иоанна. «После же того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и» – что? – «говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». Марка 2:17: «Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию». И снова мы замечаем, что к грешникам обращен призыв о покаянии. Марка 6:12, и здесь мы видим, что служение вышло за рамки Иоанна Крестителя, Иисуса и перешло к апостолам, ученикам, и об этом говорится в 12 стихе: «Они пошли и проповедовали» – что? – «покаяние».

Давайте обратимся к Евангелию от Луки и посмотрим, как Лука ведет хронику первой проповеди Евангелия Божьего. В 5-й главе Евангелия от Луки мы снова встречаемся с этой мыслью о служении Иисуса, в 31-м стихе, и здесь он дополняет записи Матфея и Марка, 31-й стих: «Иисус же сказал им в ответ» - фарисеям и книжникам - «не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию». Это подразумевалось Матфеем, подразумевалось Марком и прямо сказано Лукой, поскольку служение Иисуса было направлено на грешников, призывая их к покаянию.

13-я глава Евангелия от Луки углубляет нас в служение Евангелия Божьего. «В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете».

Вопросы, заданные здесь, очень интересны. Люди хотели знать: как случилось, что некоторые галилеяне пришли принести жертву Богу, а люди Пилата пришли и зарезали их, когда они приносили жертву Богу? Как так получилось, говорят они, что Бог позволил людям отдать свою жизнь в кровавой бойне, когда они делали то, что было правильно? Почему Бог допустил это? Вот в чем вопрос. И Иисус говорит во 2-м стихе: «Я думаю, вы считаете, что эти галилеяне, должно быть, были большими грешниками, чем все остальные галилеяне, потому что их постигла такая участь. Но Я говорю вам, что они - лишь пример того, что случится с вами, если вы не покаетесь». И тут их посетил следующий вопрос: «А как насчет тех 18 человек, на которых упала башня? Эти люди не поклонялись Богу, они просто шли по улице, а башня упала и убила их. «Вы думаете, - сказал Иисус, - что они были хуже всех остальных, живших в Иерусалиме, и поэтому погибли? Нет, - говорит Он, - если вы не покаетесь, вы тоже умрете». И в обоих случаях Он призывает к покаянию. Служение Иоанна: покайтесь. Служение Иисуса: покайтесь. Служение учеников: покайтесь.Давайте обратимся к главе 15 Луки, стих 7: «Сказываю вам, - говорит Иисус, описав человека, который потерял овцу и пошел ее искать, - когда он возвращается домой, он радуется», и так далее. «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике» - Каком? – «кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». Стих 10, Иисус рассказывает историю о женщине, которая нашла монету и обрадовалась. «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся». А затем Он рассказывает историю о блудном сыне, в которой речь идет о грешнике, который покаялся, и грешнике, который не покаялся. Грешник, который покаялся, был блудным, а грешник, который не покаялся, был братом, который оставался в доме и не признавал своего греха. Служение Иоанна Крестителя было о покаянии. Служение Иисуса было о покаянии. Служение учеников было о покаянии. И небеса признают это и радуются, когда грешник - что? - кается, кается.

16 глава Евангелия от Луки. Вы знаете эту историю о богаче и Лазаре. Богач умер и отправился в Ад, где мучился. Лазарь, нищий, умер и отправился на лоно Авраама. И, конечно, богач сказал: «Выпустите меня отсюда, чтобы я мог предупредить братьев моих, чтобы они не приходили сюда». «Но Авраам сказал», стих 29: «у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». Он же сказал: «нет, отче Аврааме, но если кто из мёртвых придёт к ним,» - что? - «покаются».

Теперь вы начинаете понимать, что понятие покаяния – это самая суть евангельской вести. Это призыв к покаянию. Когда здесь говорится, когда Авраам говорит: «Они покаются» - точнее, когда богач говорит Аврааму: «Они покаются», - он говорит: «Они покаются и поверят истине». Все это подразумевается. Но покаяние настолько очевидно, что весь евангельский ответ можно свести к слову «покайтесь». Иоанн проповедовал покаяние. Иисус проповедовал покаяние. Ученики проповедовали покаяние. И грешник здесь понимал, что такое покаяние.

В Луки 24:46 Иисус подводит итог и передает самую суть: «Так написано», - Лука 24:46 – «и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Другими словами, мы призваны проповедовать - что? - покаяние. Я слышу, как многие люди говорят, что хотят делиться своей верой. Но не так уж много людей говорят, что хотят идти и проповедовать покаяние. Но это действительно то, к чему мы призваны. Мы призваны проповедовать покаяние для прощения грехов; провозглашать его всем народам.

Давайте посмотрим, что делала ранняя церковь. Обратитесь к книге Деяний. Подхватили ли они служение Иоанна, Иисуса и учеников? Следовали ли они указанию Великого Поручения о том, что покаяние и прощение должны быть проповеданы среди всех народов? Давайте послушаем Петра, Деяния 2:38. Петр проповедует в день Пятидесятницы – это первая проповедь в новой эре. Церковь вот-вот будет основана и родится после воскресения Христа. И что же это за послание, которое, по сути, является приглашением, дающим начало церкви? Петр говорит в 38 стихе: «Покайтесь». «Покайтесь». И он, следуя за Иоанном, Иисусом и учениками, послушно выполняет поручение Луки 24:47. «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа». И покаяние, конечно же, обеспечивает прощение грехов и дар Святого Духа.В 3-й главе Деяний мы продолжаем знакомство со служением ранней церкви, и здесь проповедником снова выступает Петр. Это его вторая проповедь. В 14-м стихе он говорит слушавшим его иудеям: «Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человекоубийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами. Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил». Теперь стих 19: «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши». И снова Евангельская весть – это призыв к покаянию.

В 11 главе он продолжает рассказывать нам о расширении церкви. И в главе 11 мы снова видим, что апостол Петр по-прежнему является главной фигурой. Его обязанность здесь - рассказать евреям в Иерусалиме о том, что, по его мнению, Бог совершил для спасения язычников, а именно Корнилия и его семьи. В 18-м стихе говорится: «Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь».

Начинаете ли вы понимать, что покаяние – это синоним спасающей веры, что оно является ее неотъемлемой составляющей и элементом? Давайте пойдем дальше. Деяния 17 глава, теперь мы переходим к служению апостола Павла. В Деяниях 17 глава Павел оказывается в философской столице эллинистического мира, в городе Афины. Он оказывается на Марсовом поле, в Ареопаге, и общается с философами, эрудитами этого города. И он проповедует им следующее в 30 стихе: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду» - Что? - «покаяться». Покаяться - «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную». Вам лучше покаяться, потому что Он будет судить мир. Он будет судить его в праведности. Он будет судить его через человека, которого Он назначил, человека, который доказал, что достоин того, чтобы быть воскрешенным из мертвых. Поэтому Павел проповедовал покаяние. Давайте обратимся к 20 главе. Здесь Павел наставляет ефесских старейшин. Ефесские пресвитеры были ответственны за руководство всеми церквями Малой Азии. Они были ключевыми лидерами. И Павел напоминает им в 21-м стихе, что его служение заключалось в том, чтобы «возвещать Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа». Павел проповедовал лидерам церкви о покаянии, прекрасно понимая, что они, в свою очередь, должны были проповедовать покаяние другим.

А теперь обратимся к главе 26, 20 стиху. Вот Павел предстает перед царем Агриппой, и он говорит ему в 19-м стихе 26-й главы: «Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния».

Друзья, это классическое определение проповеди Евангелия, данное Павлом. Это проповедь покаяния. И именно потому, что он проповедовал покаяние, «схватили меня», говорится в стихе 21, «покушались растерзать». Итак, вы видите, что ранняя церковь подхватила проповедь Иисуса, проповедь Иоанна, проповедь учеников и стала верно провозглашать покаяние во грехах - обращение от греха к Богу.

Павел пишет в Послании к Римлянам 2:4: «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию?» Отметьте это. Обратите на это внимание. Проповедь Иоанна была направлена на покаяние. Проповедь Иисуса была направлена на покаяние. Проповедь учеников была направлена на покаяние. Проповедь ранней церкви была направлена на покаяние. И даже работа Бога направлена на то, чтобы произвести покаяние. Почему? Потому что во 2-м Петра 3:9, сказано: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к» - чему? - «покаянию». Дорогой друг, позвольте мне сказать тебе, что в этом стихе покаяние является синонимом чего? Спасения. Не может быть веры без покаяния. Без покаяния не может быть спасения. Покаяние – это синоним спасения. Это элемент в спасительной работе Бога, который настолько важен, что спасительная работа Бога может быть названа покаянием, обращением.

В Новом Завете есть и другие призывы, которые зовут к покаянию без использования этого слова. Например, посмотрите на Марка 8:34; здесь Господь Иисус призывает. Он созывает народ собраться вместе с уже присутствующими учениками, и говорит этой большой общине, этому множеству людей: «кто хочет идти за Мною» - вы хотите быть Моими учениками, вы хотите следовать за Мною - «отвергнись себя, и возьми крест свой», - то есть готовность умереть, отдать свою жизнь - «и следуй за Мною». Это призыв к покаянию: отвернуться от себя, отвернуться от греха, обратиться ко Христу. Посмотрите на 9 главу Евангелия от Луки, и снова всего два стиха, с 23-го, та же мысль: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережёт её». Это приглашение. Это приглашение грешнику отказаться от контроля над своей жизнью и последовать за Христом.

Вы спросите: «А Вы уверены, что это призыв к грешникам? Вы уверены, что Он не говорит уже спасенному человеку отречься от себя, взять свой крест и стать более благочестивым последователем? Вы уверены, что Он не говорит, что вы можете умереть в наказании, если не откажетесь от своей жизни? Вы уверены, что Он обращается к неверующим?» Что ж, мы знаем это из 25-го стих, потому что Иисус сразу же говорит: «Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?» Или в Авторизированном переводе: «Потеряет свою» - что? - «душу». Господь говорит о том, потеряете ли вы свою душу или нет, а не о том, потеряете ли вы свою награду или благословение. Так что это призыв отвернуться от жизни, сконцентрированной на себе, самодовольной, греховной жизни, чтобы следовать за Христом. Евангелия от Луки 14:26: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». И затем Он продолжает: «И кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником». Это цена. Это поворот. Это отказ от собственной воли, от собственного пути, от вещей, которые тебя держат, от отношений, которые тебя ограничивают, чтобы следовать за Христом любой ценой.

И лучше посчитать издержки, с 28-го стиха: «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: «этот человек начал строить и не мог окончить?» Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силён ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот ещё далеко, он пошлёт к нему посольство просить о мире». И следом: «Так всякий из вас, кто не отрешится», - от чего? – «от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». Боже! Это разворот. Это отказ от собственной жизни, собственной воли, своего собственного пути, своего греха, чтобы следовать любой ценой. Это изменение ума. Это изменение сердца. Это новая жизнь, в которой вы отрекаетесь от себя и греха и видите Спасителя как Господа и Царя вместо себя. Насколько важно покаяться? Иисус сказал, мы только что прочитали, Луки 13:3 и 5: «если не покаетесь, все так же погибнете».

Возлюбленные, даже из этого краткого обзора текстов из Евангелий и Деяния, Послания к Римлянам и 2-го Петра мы можем видеть, что ранние проповедники проповедовали покаяние. И я просил Господа дать мне обновленное покаяние через мою проповедь, потому что эта тема была совершенно проигнорирована, к большому сожалению, проигнорирована. Где сегодня проповедь такого рода? Где вы слышите такое евангелие сегодня? Сейчас немодно проповедовать Евангелие, которое требует, чтобы люди отказались от всего своего имущества. Евангелие, которое вы слышите сегодня, звучит так: «Придите к Иисусу, и вы будете богаты». Евангелие сегодня звучит так: «Верьте в Иисуса, и Он простит все ваши грехи, даст вам небеса, и вам не придется беспокоиться о том, чтобы от чего-то отказываться». Иисус проповедовал не это. «Покайтесь, отвернитесь от своего греха и эгоизма». Как же так получилось, что этот важный элемент проповеди Евангелия стали избегать? Где мы его потеряли? Дело в том, что его не проповедуют, вы редко слышите это слово.

Мы можем вернуться в 1937 год. Доктор Гарри А. Айронсайд, великий человек Божий, учитель Библии. В 1937 году доктор Айронсайд отметил, что библейское учение о покаянии систематически размывается теми, кто хочет исключить его из евангельского послания - 1937 год, 50 лет назад. Айронсайд сказал, что они пытаются исключить покаяние из евангельской вести. Позвольте мне привести цитату из книги, которую он написал под названием «Пока вы не покаетесь». Он был сторонником покаяния, и по праву. Он писал следующее: «Доктрина покаяния - это то, чего сегодня не хватает многим ортодоксальным и в целом здравомыслящим кругам». Это не новая битва. Это старая битва. Сегодня люди проповедуют Евангелие, которое говорит: «Послушайте, просто верьте, не беспокойтесь о своем грехе, не беспокойтесь о своем прошлом, просто верьте, а все остальное придет позже». Айронсайд сражался в этой битве в 1937 году. Далее он говорит следующее. Он говорит о том, что, цитирую: «Исповедующие благодать проповедники, которые, подобно антиномийцам древности, отрицают необходимость покаяния, чтобы не показалось, что оно (покаяние) сводит на нет свободу благодати», - и это было основной проблемой. Были и те, кто говорил: «Если вы призываете к покаянию, то тем самым лишаете силы свободу благодати, а благодать так милостива и так свободна, что вам не нужно ничего делать, только верить». В свое время Айронсайд осознал опасность зарождающегося легковерия.

Далее он говорит: «Неглубокая проповедь, не затрагивающая ужасающий факт греховности и вины человека, призывающая всех людей повсеместно покаяться, приводит к неглубокому обращению. И поэтому сегодня мы имеем мириады болтливых профессоров, которые не приводят никаких доказательств возрождения. Рассуждая о спасении по благодати, они не проявляют никакой благодати в своей жизни. Громко заявляя, что они оправданы только верой, они не помнят, что вера без дел мертва, и что оправдание делами перед людьми не должно игнорироваться, как будто оно противоречит оправданию верой перед Богом». Гарри Айронсайд в 1937 году бил точно в цель, ведя ту же самую битву. И если мы вернемся назад к истории церкви, мы также заметим, что в истории церкви записаны свидетельства Божьих служителей о существенной природе покаяния. Позвольте мне проделать весь этот путь назад. Как насчет Отцов ранней церкви, 150 год н.э., хорошо? Пятьдесят лет спустя после смерти апостола Иоанна. Это самое начало. Позвольте мне прочитать вам из Второго послания Климента, написанного в 150 году н. э. Вот что там говорится: «Не будем просто называть Его Господом, ибо это не спасет нас. Ибо Он говорит: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи, Господи”, спасется, но тот, кто поступает по правде». Поэтому, братья, давайте признавать Его своими поступками. Этот мир и мир грядущий - два врага. В этом мире есть прелюбодеяние, разврат, скупость и обман, а в грядущем - всего этого нет. Поэтому мы не можем быть друзьями обоих. Чтобы получить одно, мы должны отказаться от другого».

Это покаяние. Это покаяние. Именно так сказал Иаков: «Дружба с миром есть вражда против Бога». Вы либо друг мира, либо друг Бога, но не то и другое – это и есть покаяние. А что насчет Мартина Лютера? В 1517 году Мартин Лютер произвел выстрел, который услышал весь мир, когда прикрепил к дверям церкви в Виттенберге свои Девяносто пять тезисов. Он сформулировал 95 принципов, которые, по его мнению, должна была признать Римско-католическая церковь. Я не знаю, знаете ли вы, что это были за 95 тезисов, но сегодня вечером вы узнаете, что это были за первые три, потому что вот они.

Первый тезис тот, что был написан на двери в Виттенберге: «Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь…», заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием». Второй номер из его Девяноста пяти тезисов: «Это слово [“покайтесь”] не может быть понято как относящееся к таинству покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника)». Третий тезис: «Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние — ничто, если во внешней жизни не влечёт всецелого умерщвления плоти».

Итак, вот что говорил Мартин Лютер - три основных момента. Первое: покаяние – это образ жизни. Второе: оно не имеет ничего общего с церковными таинствами, исповедью и отпущением грехов. Третье: оно не просто внутреннее, оно приводит к умерщвлению плоти. Мартин Лютер попал прямо в цель.

Давайте перенесемся в следующее столетие, в 1674 год. В 1674 году был составлен богословский шедевр, известный как краткий Вестминстерский катехизис. В этом катехизисе, который некоторые из вас, возможно, читали или даже изучали, если вы принадлежите к реформатскому движению, есть серия вопросов и ответов — это то, чем было катехизическое обучение: вопросы и ответы, вопросы и ответы, вопросы и ответы - и вы учили своих детей катехизису, и в итоге они запомнили все элементы теологии. Один из вопросов Вестминстерского краткого катехизиса звучит следующим образом: «Что такое покаяние к жизни?». Что такое покаяние к жизни? Ответ: «Покаяние в жизнь — это спасительная благодать, посредством которой грешник, искренне осознавая свой грех и понимая милосердие Божье во Христе, со скорбью и ненавистью к своему греху обращается от него к Богу, с полным намерением и стремлением к новому послушанию». Замечательное утверждение. «Это спасительная благодать» - то есть она исходит от Бога, - «посредствам которой грешник, искренне осознавая свой грех и понимая милосердие Божье во Христе, со скорбью и ненавистью к своему греху обращается от него к Богу, с полным намерением и стремлением к новому послушанию». Далее в катехизисе говорится: «Покаяние к жизни состоит главным образом из двух вещей: во-первых, в обращении от греха и оставлении его. Dо-вторых, в обращении к Богу».

Далее следует следующий вопрос катехизиса. «Что такое обращение от греха, которое является частью истинного покаяния?» Ответ: «Обращение от греха, которое является частью истинного покаяния, состоит в двух вещах: во-первых, в обращении от всех грубых грехов в отношении нашего поведения и разговоров; во-вторых, в обращении от всех других грехов в отношении наших сердец и привязанностей». Другими словами, это отказ от греха в том, что вы делаете, и отказ от греха в том, что вы думаете. Следующий вопрос: «Действительно ли те, кто раскаивается в грехе, никогда больше не возвращаются к совершению тех же грехов, в которых они раскаялись?» Ответ: «Те, кто искренне покаялся в грехе, никогда не возвращаются к его совершению, чтобы жить в грехе, как прежде. А если кто-то после покаяния возвращается к греху, это явный признак того, что его покаяние не было истинным. Некоторые, искренне раскаявшись в своих грехах, хотя и могут быть настигнуты и поражены искушениями, чтобы впасть в совершение тех же грехов, в которых они раскаялись, все же не остаются в них, но снова встают, и с горькой скорбью оплакивают их, и снова возвращаются к Господу». Так гласит Вестминстерский катехизис.

Как насчет пуритан? Что они думали о покаянии? Гудвин является их представителем. Британский пуританин написал следующее: «Там, где нет скорби», то есть плача, из–за оскорбления Бога, в сердце еще не проявилось ни доброй воли к Богу, ни любви к Нему, без которой Бог никогда не примет человека». Другими словами, он говорит, что если нет скорби о грехе, то очевидно, что Бог не поработал в сердце. «Иначе нет надежды на исправление. Бог не помилует, пока не увидит надежды на исправление. Пока человек не исповедует свой грех, да еще с горечью, это признак того, что он любит грех. Пока он скрывает его, щадит и не оставляет, он сладок в его устах, и поэтому, пока он не исповедует грех и не скорбит о нем, это признак того, что он не горек для него, и поэтому он не оставит его. Человек никогда не оставит грех, пока не найдет в нем горечь, а если так, то он будет горько скорбеть о нем. А печаль по Богу производит покаяние».

Из всех высказываний, которые я читал на эту тему, самое сильное принадлежит Чарльзу Хаддону Сперджену. Послушайте, что сказал Сперджен. «Должно быть истинное и реальное оставление греха и обращение к праведности в реальных действиях и поступках в повседневной жизни. Покаяние, безусловно, должно быть полным. Многие ли скажут: «Сэр, я откажусь от этого греха и другого, но есть некоторые дорогие мне похоти, которые я должен сохранить и удержать? О, господа, во имя Бога позвольте мне сказать вам, что истинным покаянием является не отказ от одного греха и не от 50 грехов. Это торжественный отказ от каждого греха. Если ты поселишь в своем сердце одну из этих проклятых гадюк и откажешься от всех остальных, то эта одна похоть, как одна течь в корабле, потопит твою душу. Считай, что недостаточно отказаться от внешних пороков, недостаточно отсечь более порочные грехи твоей жизни. Бог требует от вас всего или ничего. «Покайся», - говорит Он, и когда Он велит тебе покаяться, Он имеет в виду покаяться во всех твоих грехах, иначе Он никогда не сможет принять твое покаяние как настоящее и подлинное. Все грехи должны быть оставлены, иначе у вас никогда не будет Христа. Все проступки должны быть отменены, иначе врата небес будут закрыты для вас. Давайте помнить, что для того, чтобы покаяние было искренним, оно должно быть полным. Истинное покаяние – это поворот, как сердца, так и жизни. Это отдача всей души Богу, чтобы быть Его во веки веков. Это отказ от грехов сердца и преступлений жизни», - конец цитаты. Достаточно сильно?

Сперджен говорит, и его слова отражают учение церкви на протяжении всех веков ее существования, что грешник бьет себя в грудь и говорит: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику», и вынужден искать освобождения от всех своих грехов, хотя не обязательно, чтобы он перечислял каждый грех. В его сердце есть желание освободиться от всего этого. А Сперджен говорит, что если вы приходите ко Христу и говорите: «Я хочу, чтобы Ты был моим Спасителем, хочу, чтобы Ты дал мне прощение и пообещал небеса, но есть некоторые грехи, за которые я хочу продолжать держаться», то это неискреннее покаяние.

Итак, мы рассмотрели проповедь о покаянии в Писании. Мы рассмотрели историю церкви, в которой говорится о покаянии. Возлюбленные, несмотря на все Священные Писания и все, что отражает история церкви, есть люди, которые продолжают заявлять, что проповедь покаяния неспасенным искажает Евангелие. Вы осознаете это? Они учат, что проповедь покаяния неспасенным оскверняет Евангелие.

Например, не менее именитый богослов, Льюис Сперри Чафер, пишет том 3, стр. 372, что «Покаяние - одна из наиболее распространенных характеристик человеческой ответственности, которую слишком часто ошибочно добавляют к единственному требованию (к спасению) - вере». Совершенно невероятное утверждение. Покаяние – это человеческая ответственность, ошибочно добавляемая к вере? Мне кажется, что в библейских текстах оно взаимозаменяемо со спасающей верой. Вы скажете: «Ну и откуда это взялось? Как человек может придерживаться такого мнения?» Что ж, Чафер указал на то, что в Деяниях 16:31 Павел не говорил тюремщику в Филиппах покаяться. Он прав. Знаете, что он сказал тюремщику, как записано в Писании? «Веруй в Господа Иисуса Христа и будешь спасен». Чафер говорит: «Павел не сказал тюремщику покаяться», а затем говорит следующее. Это молчание он называет, цитирую, «подавляющей массой неопровержимых доказательств, ясно показывающих, что Новый Завет не навязывает покаяние неспасенным в качестве условия спасения», конец цитаты. Мне трудно это понять. Что это за рассуждения?

Хотите знать, чего еще Павел не говорил тюремщику в Филиппах? Он не говорил, что Иисус - Бог, согласно Деяниям 16:31. Он не говорил, что Иисус умер на кресте. Он не говорил, что Иисус воскрес из мертвых. Знаете что? Вероятно, он сказал все это, включая все, что можно было сказать о покаянии, но Лука подытожил все это, когда писал это под вдохновением Святого Духа, просто чтобы привести это единственное утверждение. Потому что «вера» подразумевает покаяние, а Господь Иисус Христос подразумевает все, что Он есть, и все, что Он сделал. Но аргументировать молчанием, отметать все остальные элементы покаяния в текстах Нового Завета и говорить, что раз его там нет, то это подавляющая масса доказательств, просто уму не постижимо. А один популярный местный пастор сказал: «Покаяние не означает отказ от греха или изменение поведения».

Итак, очевидно, что причина, по которой им приходится так говорить, заключается в том, что им приходится иметь дело со словом «покаяние». Оно есть в Писании. Другой известный учитель Библии говорит: «Покаяние означает изменение ума, а не жизни». Ага, теперь мы вплотную подошли к вопросу. Потому что вы спросите себя: «Как люди могут говорить, что покаяние – это не составляющая часть спасения, если все время говорится: “Покайтесь! Покайтесь. Покайтесь”?». Вы должны понять, что они дают новое определение покаянию. Они говорят, что покаяние означает изменить свое мнение о том, Кто такой Иисус, и ничего больше. Покаяние – это изменение ума относительно того, Кто есть Христос. Оно не имеет ничего общего с обращением от греха, не имеет ничего общего с отказом от самоуправления. Оно полностью лишено признания личной вины. В нем нет элемента намерения повиноваться Богу. В нем нет элемента намерения или стремления к истинной праведности. Это просто изменение вашего мнения о том, кто такой Иисус. Вы скажете: «Ну, что же они объясняют такие слова Иисуса как: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»? И что они делают со словами Иисуса: «Ты должен возненавидеть отца своего, мать свою, сестру свою, брата своего» и так далее, и так далее…?» Что они делают? Они говорят: «О, все эти слова обращены к людям, которые уже спасены, и они призывает их к высшему уровню духовного посвящения».

Это не cработает, друзья, потому что именно в этом отрывке Иисус сказал: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а свою душу потеряет?» - Что? Он говорит о вашей вечной душе. Но затем они вынуждены брать каждое из высказываний Иисуса, призывающих людей к полному посвящению, к отказу от всего, чтобы следовать за Ним, и сделать их высказываниями, направленными на уже спасенных людей, призывающими к более духовной жизни. Таким образом они приходят к выводу, что когда Иисус призывал кого-то стать учеником, Он призывал верующего на второй уровень, и христианин - это одно, а ученик - совсем другое.

В следующее воскресенье вечером мы поговорим о том, что такое ученик, и разберемся с этим вопросом. Но они говорят: «Да, вы каетесь в том, что меняете свое мнение о том, кто такой Иисус. Это не имеет ничего общего с отказом от греха. Это не имеет ничего общего с отказом от самовластия. В нем нет ни признания личной вины, ни намерения повиноваться Богу, ни стремления к истинной праведности». А я утверждаю, что Иисус подразумевал под покаянием именно это.

Евангельский призыв Иисуса был призывом оставить грех в той же мере, что и призывом поверить в Него. Это был призыв обратиться от греха. От первой до последней проповеди Спаситель призывал грешников отвернуться от греха, принять Бога, стремиться к праведности. Дело было не только в том, что они по-новому взглянули на то, Кто Он, но и в том, что они обратились от греха, чтобы следовать за Ним. И Лука, как мы уже отмечали в 24-й главе, 47-м стихе, говорит, что, когда вы идете проповедовать, Иисус сказал: «Проповедуйте покаяние для прощения грехов». И если вы приходите к Христу за прощением грехов, то что к этому приводит? Покаяние. Кстати, Лука - единственный автор Евангелия, который раскрывает содержание послания, заложенного в Великом поручении. Другие авторы просто дают поручение: «Идите и проповедуйте». Лука же говорит: «Вот что вы проповедуете: покаяние, ведущее к прощению грехов». Таким образом, покаяние всегда связано с грехом. Это не просто изменение своего мнения о том, кто такой Иисус. «О, я думал, что Он человек; теперь я знаю, что Он Бог». Не только это. Оно подразумевает обращение от греха.

Позвольте мне привести вам иллюстрацию. Посмотрите на Евангелие от Луки 18 глава. Евангелие от Луки 18:9. Это притча, притча о тех, кто верил о себе, что они праведны, и относился к другим с презрением, а именно к фарисеям. «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю»». Он исповедовал перед Богом что? Свою праведность. Да. Позвольте задать вам вопрос? Верил ли он в Бога? Верил ли фарисей в Бога? Да. Верил ли он в Бога? Да. Был ли он спасен? Нет. Почему? Потому что его вера была лишена чего? Покаяния. Видите, это классическая иллюстрация того, что вот человек, который верит в Бога. Вот человек, преданный Богу. Вот человек, который ходил в храм, чтобы молиться Богу, в которого верил. Но где не было покаяния в сердце, там не было и отношений. Он был мошенником. Сборщик налогов, стоящий там и бьющий себя в грудь, взывает: «Боже, будь милостив ко мне, грешному». Иисус сказал: «Сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот». Тот первый человек никогда не знал о спасении. Он был верующим, но не покаялся. Второй человек был неверующим, но покаялся. Он был духовным и религиозным изгоем, но покаялся. И в этом, конечно же, было выражение веры. Нельзя взять покаяние и лишить его моральных последствий.

Позвольте мне дать вам краткое определение, хорошо? Все выше сказанное сводится к тому, о чем мы говорим. Каково библейское определение покаяния, ни так ли? Позвольте высказать несколько мыслей, а затем мы закончим. Что такое покаяние по библейскому определению?

Во-первых, покаяние – это элемент спасающей веры. Оно является элементом спасающей веры. Фактически, его можно использовать как выражение, взаимозаменяемое со спасающей верой. Итак, мы должны проповедовать покаяние. Мы должны призывать людей к покаянию. А это значит - к спасительной вере. Это настолько неотъемлемое понятие, что покаяние можно использовать как синоним спасающей веры. Вы можете призвать кого-то и сказать: «Веруйте в Господа Иисуса Христа». Или вы можете призвать и сказать: «Покайтесь в своем грехе и примите Христа». Это одно и то же. Покаяние просто все, чем является спасение. Но позвольте мне внести ясность. Покаяние не синоним слова «верить» в чистом смысле, потому что оно означает не одно и то же. Покаяние присуще вере, а вера присуща покаянию, так что эти термины можно использовать как взаимозаменяемые, но каждый из них выражает уникальный элемент. «Вера выражает ни больше ни меньше, как - доверие, уверенность, веру. Покаяние выражает обращение от греха к Богу. Они являются взаимодополняющими частями одного и того же процесса», - говорит Беркхоф в своем труде «Систематическое богословие».

Греческое слово - metanoia - происходит от двух слов: meta - «после» и noeō - «понимать», и означает «мысль, пришедшая после раздумий». Так что, если взять эти слова и соединить их вместе, это будет означать «после раздумий» или «передумать». И некоторые из тех, кто хочет сказать, что покаяние – это не что иное, как изменение своего мнения о том, кто такой Иисус, говорят: «Видите, вот что значит metanoia». Но послушайте, друзья, это то, что часто делают с греческими словами, и это не очень добросовестно. Не каждое слово обязательно представляет собой сумму отдельных частей. Поскольку meta означает это, а noia - то, когда вы соединяете их вместе, это не обязательно означает то, что означают эти две части. Часто это так, а часто - нет. Я проиллюстрирую это на английском, хорошо? В английском языке есть слово «independent», верно? Если зайти слишком далеко, то можно сказать: «Я знаю, что это значит, это значит «in de pen there is a dent». Нет, оно не означает этого. Это не значит «в ручке есть вмятина», потому что в английском языке каждое слово не обязательно является суммой всех его частей. Это верно и в греческом. Нужно идти глубже. А библейское значение гораздо глубже. Metanoia используется в Новом Завете всегда, запомните это, она всегда воплощает в себе нечто большее, чем буквальное значение составляющих ее слов. Оно всегда говорит об изменении цели и, в частности, всегда говорит об обращении от греха.

Одним из полезных инструментов, которые мы используем при изучении греческого языка, является работа Колина Брауна - огромный труд, три тома. В разделе о конверсии по Гетцману, том 1, страница 358, он рассматривает metanoia, и конечно, с очень научной точки зрения. Вот цитата: «Преимущественно интеллектуальное понимание метанойи как перемены ума играет очень малую роль в Новом Завете. Скорее, подчеркивается решение всего человека повернуть назад. Очевидно, что речь не идет ни о чисто внешнем изменении, ни о чисто интеллектуальной перемене мыслей». Так утверждают лучшие ученые о том значении metanoia, в котором его использовал Иисус, где покаяние включает в себя отказ от старой жизни и обращение к Богу за спасением.

Другой источник номер один для понимания всего, что связано с греческими словами, был создан Киттелем. Труд Брауна огромен, а Киттеля не меньше. В нём исчерпывающе описано каждое значимое слово Нового Завета. Позвольте мне прочитать вам, что говорит Бем, пишущий о метанойе в словаре Герхарда Киттеля. Цитата: «Этот термин требует радикального обращения, требует преобразования природы, окончательного отвращения от зла, решительного обращения к Богу в полном послушании. Это обращение происходит раз и навсегда. Возврата назад быть не может, только движение вперед и ответственное движение по уже пройденному пути. Оно затрагивает всего человека: прежде всего, центр личной жизни, затем логически вытекает из его поведения в любое время и в любой ситуации, его мыслей, слов и поступков. Все проповеди Иисуса – это провозглашение безусловного обращения к Богу, безусловного обращения от всего, что против Бога, не просто от того, что является откровенным злом, но от того, что в данном случае делает невозможным полное обращение к Богу», конец цитаты.

Так они понимают это с технической стороны, по смыслу слова. Это подтверждается, не так ли, 1 Фессалоникийцам 1:9; помните этот стих? Посмотрите на него. Первое послание к Фессалоникийцам 1:9, здесь приводится хроника элементов покаяния. Во второй половине стиха Павел напоминает фессалоникийцам, «Как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному». Три элемента покаяния, они прямо здесь. Первый: обращение к Богу. Второй: обращение от зла. Третий: служение Богу. Вы обратились к Богу от идолов и всего, что связано с ними, чтобы служить Богу. Три элемента покаяния: обращение к Богу от зла, чтобы служить Богу. Прекрасное краткое изложение идеи. Нет, послушайте меня, никакое изменение сознания о том, Кто такой Иисус, не может спасти, пока не присутствуют эти три элемента - обращение от греха к Богу, чтобы служить Ему. Покаяние – это элемент спасающей веры.

Во-вторых. Покаяние предполагает перенаправление воли. Оно предполагает перенаправление воли. Словарь греческого Тайера определяет metanoeō как, цитирую: «Изменение ума тех, кто начал отвращаться от своих ошибок и проступков и решил вступить на лучший путь жизни, так что оно включает в себя и признание греха, и скорбь о нем, и сердечное исправление, признаками и последствиями которого являются добрые дела», конец цитаты. Другими словами, это перенаправление воли, которое приводит к изменению поведения. Это не просто печаль о грехе, хотя подлинное покаяние всегда сопровождается печалью. Это переориентация человеческой воли. Это выбор оставить всякую неправедность и стремиться к святости. И пожалуйста, возлюбленные, именно это перенаправление воли - дело рук Божьих. Мы не говорим о том, что вы что-то делаете. Мы говорим о том, что Бог что-то делает в вас, когда спасает вас. Люди говорят: «Ну, вы учите, что это какая-то работа перед спасением, и пока вы не очистите свою жизнь и не покаетесь, вы не сможете получить спасение». Нет, покаяние – это не попытка привести свою жизнь в порядок перед спасением. Это не призыв перестать грешить, чтобы получить спасение. Вовсе нет. Это не просто призыв отвернуться от зла, чтобы Христос принял вас. Это то, что Бог производит в вас, когда спасает вас. Это элемент спасающей веры, который перенаправляет волю.

Дж. И. Паккер в своей полезной книге «Евангелизм и суверенитет Божий» пишет: «Покаяние, которого Христос требует от Своего народа, заключается в решительном отказе ставить какие-либо пределы требованиям, которые Он может предъявить к их жизни». Это не просто умственная деятельность. Есть интеллектуальный аспект, позвольте мне быстро рассказать вам об этом. Есть интеллектуальный аспект. Покаяние включает в себя признание греха, признание мерзости греха, признание того, что грех оскорбляет святого Бога. Оно включает в себя интеллектуальное признание того, что я лично несу ответственность за свой грех и свою вину. Оно включает в себя признание того, что Христос умер за мой грех и что Он, как Бог, хочет управлять моей жизнью. Это интеллектуальная часть покаяния. Во-вторых, у него есть эмоциональная часть. Это признание порождает печаль, новые желания и побуждения, стыд. А во 2-м Послании к Коринфянам 7:10 говорится, что скорбь ведет к покаянию. Итак, все начинается с того, что вы видите, что грех греховен, вы видите, что вы виновны, вы видите, что Христос обеспечил вас интеллектуально, а затем это затрагивает ваши эмоции, и возникает сокрушение, и печаль, и стыд, и вина, которые изливаются; и из этой печали появляется третий элемент, и это элемент воли - волевое действие. И наконец, покаяние приводит в действие волю и приносит изменение направления, новую решимость отказаться от упрямого непослушания и отдать свою жизнь Христу. А затем оно приводит к изменению поведения. Там, где поведение не меняется, покаяние может быть интеллектуальным, эмоциональным, но оно никогда не было волевым. Когда покаяние искреннее, оно перенаправляет волю.

В-третьих, как следствие, покаяние меняет жизнь. Это меняет жизнь. Это элемент спасающей веры, покаяние активизирует волю, перенаправляет ее, и меняет жизнь. Вот почему Иоанн сказал: «Принесите достойный плод покаяния». Вы говорите, что каетесь, давайте посмотрим на вашу жизнь. Продемонстрируйте это. Настоящее покаяние меняет характер человека. Один из моих героев, людей, которых я высоко ценю – это Мартин Ллойд-Джонс. Одна из книг, ставшая для меня благословением, которую он написал, говорит о Нагорной проповеди. Ллойд-Джонс сейчас с Господом. В книге он пишет следующее: «Покаяние означает, что вы осознаете себя виновным, мерзким грешником в присутствии Бога, что вы заслуживаете Божьего гнева и наказания, что вы обречены на ад. Это значит, что вы начинаете осознавать, что в вас есть эта вещь, называемая грехом, и что вы жаждете избавиться от нее, и что вы отворачиваетесь от нее в любой форме и виде. Вы отрекаетесь от мира, чего бы вам это ни стоило, от мира и его мыслей и взглядов, а также от его практики, отрекаетесь от себя, берете крест и идете за Христом. Ваши близкие и весь мир могут называть вас глупцом или говорить, что у вас религиозное помешательство. Возможно, вам придется страдать материально, но это ничего не меняет. Это и есть покаяние».

Покаяние становится постоянным образом жизни. Покаяние, которое начинается при спасении, запускает прогрессивный, продолжающийся всю жизнь процесс исповедания греха. 1-е Иоанна 1:9, мы продолжаем исповедовать свой грех. Активное, постоянное отношение к покаянию порождает нищету духа, скорбь и кротость, которые характеризуют истинных верующих в Заповедях блаженства из 5-й главы Евангелия от Матфея. Покаяние порождает новый образ жизни, не просто другое мнение о Христе - новый образ жизни. Те, кто слышал проповедь Иисуса, знали, к чему Он призывал, поверьте мне. Иудеи точно знали, к чему Он призывал. Он не просил их просто изменить свое мнение о Нем. Они знали, что говорил Исаия. Когда Исаия проповедовал, что он проповедовал? Исаия 1:16, вот что проповедовал Исаия: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды…. Тогда…. Если будут грехи ваши, как багряное,» - Что? – «как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю».

Преобразования начинается изнутри, а затем проявляется во взглядах и поступках. В конце книги пророка Исаии, или почти в конце, в 55-й главе, мы находим такой же призыв. Два стиха, богатые стихи о покаянии - я не знаю, как они упускают их из виду. «Ищите Господа, когда можно найти Его», - Исаия 55:6,- «призывайте Его, когда Он близко» Как мне это сделать? «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив». Он помилует, когда нечестивый оставит свой путь, а неправедный оставит свои мысли и обратится к Господу. Этот знакомый текст, который часто неправильно используют и, возможно, слишком часто избегают, 2 Паралипоменон 7:14: «И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба и прощу грехи их». Когда они обратятся, когда они покаются. И я скажу вам, когда Иоанн Креститель проповедовал покаяние, никто не упускал этого, они знали, о чем, он говорил, и народ точно знал, что он имел в виду.

Где плоды? Докажите свое покаяние своей жизнью. Каковы плоды покаяния? Просто праведные поступки, святые деяния, богоугодные дела, преображенная жизнь. В Евангелии от Луки, в 3-й главе, мы находим запись того самого рассказа, который я только что процитировал, когда фарисеи пришли и снова приблизились, как они часто делали, к Иоанну Крестителю, всегда желая продемонстрировать свою набожность, и Иоанн говорит им в 7-м стихе из 3-й главы Евангелия от Луки: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева». Что вы здесь делаете, змеи? «Сотворите же достойные плоды покаяния», - говорит он. Где эти плоды? Какие они? Стих 10: Народ спросил: «И спрашивал его народ: что же нам делать?» Что же нам делать? Каковы плоды покаяния? Он говорит: «Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определённого вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». Довольно практично, не так ли?

Вы хотите знать, в чем проявляется истинное раскаяние? В вашей повседневной жизни. Отдаете ли вы свой плащ тому, у кого его нет? Следите ли вы за тем, чтобы ни у кого не брать ничего, чего вы не заслуживаете? Вы не принуждаете людей. Вы не обвиняете людей ложно. Вы довольны своей зарплатой? Вот где проявляется искренность вашего раскаяния. Это довольно обыденные вещи, друзья. Возлюбленные, я утверждаю, что ни один призыв, который не призывает к покаянию, не может быть по праву назван Евангелием. Обращение к Иисусу – это нечто большее, чем разрыв со старым образом мышления. Это новая жизнь. Новая жизнь. Снова Бем пишет для томов Киттеля: «Обращение включает в себя все, чего требует от человека рождение свыше, а именно - измененную жизнь». И, пожалуйста, не поймите меня неправильно. Обращение не то, что вы делаете, чтобы спастись. Обращение – это то, что Дух Божий производит в вас, спасая вас. Вот почему здесь сказано, и мы читали это во 2-м Послании к Тимофею, и это важный отрывок, который нам следует усвоить, 2-я глава, 25-й стих: «Не даст ли им Бог покаяние к познанию истины». Это дар Божий. Покаяние – это дар Божий. В Деяниях 11:18 говорится, что «Бог даровал язычникам покаяние». Это дар Божий.

Позвольте мне завершить последним отрывком из Евангелия от Матфея 21:28. Прочитайте его, пожалуйста. Так много нужно сказать. Матфея 21:28: «А как вам кажется?» - спросил Иисус. Обдумайте это вместе со мной, хорошо? – «А как вам кажется? У человека было двое детей; и он, подойдя к первому, сказал: «дитя мое, иди сегодня, работай в винограднике». Он же ответил: «Иду, господин», и не пошел, и подойдя ко второму, он сказал то же. И тот ответил: «не хочу», а после раскаялся и пошел. Кто из двух исполнил волю отца? Они говорят: последний. Говорит им Иисус: истинно говорю вам: мытари и блудницы идут впереди вас в Царство Божие».

Мощно, друзья мои. Иисус описывает два типа людей – вы готовы к этому? Люди, которые притворяются послушными, но на самом деле в душе бунтари. Они притворяются послушными, но в душе бунтари. И люди, которые начинают как бунтари, но что делают? Каются. Он рассказал это для фарисеев, которые притворялись послушными Богу, но в душе были бунтарями. А еще были блудницы и сборщики налогов, которые начинали как бунтари, но раскаялись. Нет спасения без покаяния. Давайте склонимся в молитве.

Господь, сегодня вечером на память приходят слова Иакова: «Итак, подчинитесь Богу, противостаньте же диаволу, и убежит он от вас. Приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам. Очистите руки, грешники, и омойте сердца, люди с раздвоенной душой. Восскорбите и восплачьте и возрыдайте. Смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль, смиритесь пред Господом, и Он вознесёт вас». Отче, объясни нам, что такое призыв к покаянию. Прямо сейчас я молюсь за каждого из присутствующих здесь, кто притворялся послушным, но в глубине души был бунтарем; кто говорит Богу: «Я уйду», но не делает этого. О, Боже, преобрази эту жизнь, принеси истинное покаяние. Сегодня вечером я бы так же хотел молиться за сборщиков налогов и блудниц, отверженных, бунтарей, которые открыто восстают против Тебя, но открыты для покаяния. Коснись их сердца. Совершай это великое, благодатное дело покаяния в жизни каждого, кто испытывает нужду, ради Иисуса. Аминь.

Конец