Как вы знаете, несколько недель тому назад, мы окончили изучение чудесного послания, написанного Иудой, завершившегося Божьим обетованием соблюсти вас от падения и поставить пред славою своею непорочными. И поскольку таким образом мы познакомились с чудесным учением о вечной безопасности, или говоря лучше, стойкости святых, или сохранении святых, то в течение нескольких недель говорили об этом учении. И когда я рассуждал с вами об этом, я сказал, что конец определяется началом. Спасение наше безопасно до конца, поскольку спасение наше было изначально предопределенно к завершению.

Mы помним, что в Римлянам 8 главе, на этот счет представлено монументальное и очень ясное заявление, когда апостол Павел пишет в Послании к Римлянам 8: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». То есть все предопределённые Богом, в вечной славе уподобятся образу Сына Его. Таким образом, «кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил». Так вот, мы сказали, что великая основополагающая истина, обеспечивающая наше будущее, — это Божий указ от вечности в прошлом. Сам факт, нашего избрания ради окончательного спасения, делает наше спасение безопасным.

Учение об избрании беспокоит многих людей. Его так изображают и подают, как будто оно каким-то образом ставит под сомнение благость Божию или Божию благодать. Действительно, существуют буквально шокирующие заявления в адрес этого учения со стороны видных евангелистов. Например, известный Тим ЛаХэй, фигурирующий в серии «Оставленные» и многих других книгах, он говорит: «Предполагать, что милосердный, милостивый, благой и любящий Бог Библии изобретёт такое страшное учение как предопределение, вынуждающее нас поверить в то, что избрание одних людей для рая и оставление других для ада является актом благодати, опасно близко к богохульству». Такие заявления были опубликованы этим господином.

Арно Фрезе, участник другого служения пишет: «Несовершенное богословие предварительного выбора», так он его называет «это попытка устранить способность человека проявлять свободную волю, что сводит суверенную Божью любовь к акту простого диктатора».

Другой пастор, писатель и радио преподаватель говорит: «Это учение представляет нашего Небесного Отца худшим из деспотов».

Еще один, президент Техасского Холинесс Юниверсити, говорит: «Эта доктрина, самая неразумная, неуместная, противоречивая, принижающая человека и бесславящая Бога богословская система, когда-либо появившаяся в христианской мысли. Никто не может принять её противоречивые, взаимоисключающие утверждения без интеллектуального самоуничижения. Она выставляет Бога эгоцентричным, эгоистичным, бессердечным, безжалостным тираном и призывает нас поклоняться Ему».

Пастор Калвари Чапл пишет: «Кальвинизм пяти пунктов», который, конечно же, включает в себя доктрину избрания «превращает Бога в чудовище, вечно мучающее невинных детей. Он лишает Евангелие надежды на утешение. Он ограничивает искупительную работу Христа. Он препятствует благовестию. Он вызывает споры и разногласия и пропагандирует маленького, гневного и осуждающего Бога, а не великодушного Бога Библии».

Другой утверждает: «Говорить, что Бог суверенно выбирает тех, кто будет спасен — это самая извращенная штука, о которой я когда-либо читал, делающая Бога монстром, не лучше языческого идола».

На другом веб-сайте студентов-богословов из Канады говорится: «Эта доктрина превращает Бога в дьявольского монстра и низводит человека, созданного по образу Божьему, до простого робота».

А Дейв Хант, которого многие из вас знают и который написал так много полезных книг, говорит: «Ложное представление Бога этим учением заставило многих отвернуться от Бога Библии, как от монстра».

Так вот, кажется, рабочим словом во всём этом, есть слово «монстр». Что каким-то образом такое учение об избрании превращает Бога в чудовище. Что же, подобные заявления об этой доктрине довольно резки, но они представляют собой большую часть евангельского мира. И мы не говорим о неграмотных. Мы не говорим о тех, кто обладает лишь ограниченными знаниями. Мы говорим о лидерах служения, пасторах и писателях. Однако же, Священное Писание учит этой доктрине.

Распространенное представление подобных скептиков и критиков данной доктрины заключается в том, что избрание каким-то образом несправедливо. Почему-то несправедливо. Однако, прежде всего, мы хотим четко показать, что Бога нельзя измерять нашим пониманием справедливости. Мы должны быть первыми, признавая, что наше понимание практически всего будучи затронуто нашей собственной греховностью, так или иначе искажено и искривленно.

В Псалме 49:21 Бог сказал: «Ты думал, что Я такой же как ты». Но уж точно это не так. В Исаии 55:8: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». И в этом суть. У Бога есть пути и мысли, которые для нас непостижимы, неразрешимы и загадочны.

В 11-й главе послания Павла к Римлянам есть чудесное прославление, где он говорит следующее, стихи с 33 по 36: «О, бездна богатства, премудрости и ведения Божья! Как непостижимы судьбы Его и не исследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень, или кто был советником Ему?» Кто мог знать, как думает Бог? Кто может быть настолько смел, чтобы сказать Богу, как Он должен думать? «Ибо всё из Него, Им и к Нему, Ему слава вовеки. Аминь".

Неотъемлемое понимание Бога в том, что Он свят, Его природа свята, Он бесконечно и совершенно справедлив, Он нравственно безупречен и совершенен, Он есть совершенство. Все в Нём и Им, и для Него, и от Него, и через Него совершенно. И поэтому всё, что Он говорит, справедливо, и является справедливостью.

Каково правило Божьей справедливости? Каков принцип Божьей справедливости? Что стоит за его судами? За ними стоит Его собственная свободная воля и абсолютно ничего больше. Бог принимает решения, основанные только на Его собственной свободной воле. И чего бы Он ни пожелал, по определению справедливо только потому, что Он справедлив. Лишь потому, что Он этого хочет. Не потому, что Он видит справедливость, а затем хочет этого, а потому, что Он хочет этого, и тогда это становится справедливым.

Уильям Перкинс, пуританин, сказал: «Мы не должны думать, что Бог делает что-то, поскольку это хорошо и правильно, но что-либо хорошо и правильно, поскольку это делает Бог». Творец ничем не обязан творению, непонимающему Его пути, непонимающему Его разум и неспособному быть Его советником. И вообще, как можно назвать Бога «несправедливым» лишь потому, что Он решил спасти некоторых, так как нет никого заслуживающего спасения?

Спасение никогда не было вопросом справедливости. И всё же так говорят люди. "Это не справедливо. Это не справедливо." Однако я не думаю, что вам бы захотелось справедливости, не так ли? Избрание уходит корнями в чистую благодать. Он очень милостив, и похоже, Он очень милостив к тем, кому милость кажется наиболее незаслуженной. Не много сильных, не много благородных. Откройте 1 Коринфянам, главу 1, это текст хорошо подходит для начала, 1 Коринфянам, глава 1.

Я не собирался начинать отсюда, но пока я сидел и пел, этот отрывок всплыл в моём сознании. В 1 Коринфянам 1:26 мы читаем следующее. «Посмотрите братья...» это ваше божественное призвание ко спасению, действенный спасительный Божий призыв. «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных, но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом».

Когда Бог делает Свой выбор, когда Он благ к кому будет благ и милостив к кому будет милостив, то похоже, что Его благодать снисходит до самого недостойного из всех, так что никто не может похвалиться. В стихе 30 говорится: «от Него и вы во Христе Иисусе». Если вы во Христе Иисусе, то это благодаря Богу, а не вам. «Христос сделался для нас премудростью и праведностью, и освящением, и искуплением, чтобы было, как написано, хвалящийся хвались Господом».

Когда мы встречаем людей, верующих вести Нового Завета, то это бедные и отверженные, и неблагородные, и слабые, и блудницы, и проститутки, и мытари. А Бог зачастую проходит мимо сильных, и благородных, и религиозных, и образованных. Есть немногие. Спасение — это не вопрос справедливости, это вопрос чистой благодати. И Бог решил дать эту благодать тем, кому это может показаться наиболее несправедливым.

Однако с этими вопросами мы не сможем разобраться на уровне интеллекта, как если бы в наших размышлениями мы смогли бы найти какой-то ответ. Мы обязаны приходить к слову Божьему и обязательно искать ответ в том, что говорит Писание, с целью раскрыть истину об этом учении. Мы не должны позволить данному учению стать жертвой нашего развращённого, греховного ума и нашего самоцентричного, гордого мышления.

Так вот, как и с любой другой библейской истиной, мы просто открываем Библию и подчиняемся тому, что она говорит. И от того, что это может быть болезненно, ничего не меняется. Ад — очень болезненная доктрина, но это ничего не меняет. И хотя нам может быть трудно понять её, и нашим слабым и запятнанным грехом умам она может казаться чем-то меньше того, что мы могли бы считать справедливым, мы отбрасываем всё это и подчиняемся Слову Божьему.

Так вот, некоторые думают, что учение об избрании каким-то образом чуждо Богу и каким-то образом чуждо Его целям в мире. Но это, конечно, неправда. Не то чтобы учение об избрании каким-то образом выпрыгнуло из Нового Завета, никогда ранее не встречаясь в Ветхом. Ведь очевидно, из всех людей в мире Бог избрал Израиль. И из всех людей в мире Бог избрал Авраама, вывел его из Ура Халдейского, и сделал его отцом великого народа. Вот почему Израиль назван, Псалом 104:43, «избранные Его». В Псалме 134:4 говорится: «Ибо Господь избрал Себе Иакова».

Во Второзаконии 7:6 и 14:2 говорится: «Тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле». И Бог сказал, это не потому, что вы лучше других людей не потому, что вы привлекательнее других людей. Бог сказал, это потому, что я по собственной воле предрешил возлюбить вас и никакой другой причины нет. Израиль, мой избранный. Бог призывает их.

Вы подходите к Новому Завету, и там тот же язык. Церковь называется «выбранной, избранной». И в отношении к церкви это не просто какой-то изолированный термин. Он повторяется. В 24-й главе Евангелия от Матфея, в беседе с Елеонской горы, когда наш Господь говорит о втором пришествии, Он говорит: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных…». Избранные. Это значимо, здесь стоит существительное, есть термин, описывающий верующих, они «избранные, призванные». Он означает «избранные, выбранные» ради избранных.

Двумя стихами позже, в стихе 24: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных». Они не названы «верующими», они не названы «христианами». Они названы «избранными». В стихе 31, «И пошлет ангелов Своих», когда Он явится в небе, грядёт на облаках с великою силою и славою. «И пошлет ангелов Своих с трубой громогласною, и соберут избранных Его». Его избранные. Выбранные им. Так обозначается народ Божий.

В Луки 18:6, Господь говорит, “И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?” Опять-таки, верующие названы “избранными Его, выбранными, отобранными.”

Римлянам 8, вернёмся к этому чудесному посланию к Римлянам 8:33. Те из нас, рождённые свыше, те из нас, поверившие и вошедшие в семью Божью, искупленные, возрождённые и примиренные, мы теперь принадлежим Богу. Мы были провозглашены праведниками. Божья праведность вменилась нам через веру во Христа. И далее в стихе 33 говорится: «Кто будет обвинять избранных Божьих?» Бог оправдывает, и, если Бог объявляет нас праведными перед Собой, никто не может успешно обвинить Его избранных.

Опять же, церковь называется «избранными». В каждом случае последних двух отрывков Божьи избранные, Его избранные. Не мы выбрали, а Он выбрал. К Колоссянам 3:12. «Итак» пишет Павел «как избранные Божии». Как избранные Богом. Буквально «избранник Божий».

Таким образом, верующие — это люди, избранные Богом, чтобы принадлежать Ему. Правда в Ветхом Завете — это был народ земной, народ временный. А в Новом Завете избранные — это люди духовные. Новый Завет просто наводнён этим явным учением. В 15-й главе Евангелия от Иоанна, нам сперва необходимо раскрыть тему, чтобы установить ясность и обширность этого названия, но в Евангелии от Иоанна 15:16 Иисус говорит ученикам: «Не вы Меня избрали, а Я избрал вас».

Я не знаю, как можно сказать это яснее, чем здесь. «Не вы избрали Меня, а я выбрал вас». В 17-й главе Евангелия от Иоанна, в стихе 9, мы ещё вернемся к этому понятию позже, но в 17:9 мы читаем следующее. Христос молиться великой Первосвященнической молитвой, во Святом Святых Троицы, где Сын беседует с Отцом. Он говорит: «Я о них молю», Он молится за своих, «не о всём мире прошу, но о тех, которых Ты дал мне» послушайте это «потому что они Твои». Они Твои. Они принадлежат тебе, ты выбрал их, ты передал их мне.

В 13-й главе книги Деяний опять-таки недвусмысленный оборот речи. В Деяниях 13:48, противящимся этому учению, есть стих, который очень трудно проглотить. Павел и Варнава проповедовали, и в стихе 48 сказано: «Язычники, слыша это», слыша весть о спасении «радовались и прославляли слово Господне» и послушайте дальше «и все предуставленные к вечной жизни» что сделали? «уверовали». Уверовали все, кто был определен к вечной жизни.

Вернитесь к 9-й главе Послания к Римлянам. Этот отрывок, опять же, сильный и безошибочный, Римлянам, глава 9. Вы могли бы начать с близнецов в стихе 11, Иакова и Исава. «Близнецы, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, дабы изволение Божие в избрании происходило» как могли они делать какие-либо дела? Они еще не родились. «Но от Призывающего сказано было ей» то есть Ревеке, матери близнецов, «больший будет в порабощении у меньшего» … «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Вот это да. Еще до того, как они родились, прежде чем они когда-либо сделали что-либо хорошее или плохое, лишь по причине Божьего замысла в соответствии с его выбором, ведь Он тот, кто призывает, Он определил, что старший будет служить младшему. Иакова он полюбил, а Исава возненавидел. Вы говорите: «Слушайте, это очень ясно». Абсолютно ясно. Бог совершил этот выбор еще до их рождения.

Мы можем увидеть себя в 14 стихе, разве не так? “Что же скажем? Неужели неправда у Бога?” Похоже это нечестно. Он продолжает, “Никак,” ме генойто в Греческом. Нет, нет, нет. Это немыслимо. Для Бога нет ничего нового, в совершении подобного выбор между двумя. В этом нет ничего нового, поскольку Он сказал Моисею ещё в Исходе 33, “И кого помиловать – помилую, кого пожалеть - пожалею”.

Так что всё зависит не от желающего и не от подвизающегося, а от Бога милующего. То есть Божий выбор зависит не от воли человека, а от воли Божьей. А в стихе 18 говорится: «Итак, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает». Неотвратимо, абсолютно неотвратимо.

Римлянам 11:4, продолжая обзор написанного, в Римлянам 11:4 мы читаем вот что. Он только что говорил о пророке Илии, считавшем, что он единственный кто остался, а Бог говорит: «Я сохранил Себе 7000 человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». Ты не один. Есть семь тысяч верных. И затем в стихе 5 говорится: «Так и в настоящее время … сохранился остаток» послушайте, остаток верующих иудеев, в настоящее время, когда Павел пишет об этом «по … благодати» чего? "избрания". По милостивому Божьему выбору.

В 1 Петра 1:1. «Петр, Апостол Иисуса Христа» 1 Петра 1:1, «пришельцам», конечно, раз они верующие, то значит пришельцы в мире, «рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» послушайте дальше «избранным». Избранным.

Когда вы читаете послания Нового Завета, а это значит, что вы в принципе начинаете с книги Послания к Римлянам после книги Деяний, когда вы просматриваете все послания вплоть до книги Откровения, то каждый раз, когда вы видите слово «призывать» или «призванный» оно относится к действенному, совершаемому Богом суверенному выбору призвать кого-то ко спасению. Призванные — это те, кто призван действенно, в отличии от лишь общего призвания, как утверждает евангелие: «Много званых, но мало избранных». Всякий раз, когда в посланиях речь идёт о призыве, это действенный призыв. 1 Коринфянам 1:9. «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего». Мы избраны и предопределены, а потому и призваны.

Послание к Ефесянам, глава 1, мы продолжаем. Ефесянам 1:3. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах». Как это? Каким образом во Христе мы были благословенны всеми духовными благословениями в небесах? Стих 4: «Так как Он избрал нас в Нем» то есть во Христе, «прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним». Вот оно. Он избрал нас прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в конце, когда будем прославлены. Стих 5. «Предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа» слушайте дальше «по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном”

Все эти слова говорят о нашем избрании, мы избраны для окончательной святости и непорочности. В любви мы были предопределенны к усыновлению через Христа. Все это по доброму намерению свободной воли самого Бога, так что в конце концов вся хвала и слава принадлежат Ему за Его благодать, дарованную нам.

В 1 Фессалоникийцам 1:4 Павел пишет Фессалоникийской церкви, послушайте, как он обусловливает их: «зная», и откуда он знает об этом? Хорошо стих 3. «Я видел дело вашей веры, видел труд вашей любви, видел терпение упования вашего на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим и знаю, братия» по всему этому «вы избранные и возлюбленные Богом». Вы избраны. Вы выбраны. И это видно по вашей жизни.

И еще один текст, 2 Фессалоникийцам 2:13. 2 Фессалоникийцам 2:13. Павел снова говорит фессалоникийцам: «Мы всегда должны благодарить Бога за вас». Вы не благодарите человека за то, что он был достаточно умён, чтобы прийти ко Христу, вы благодарите Бога. «Мы всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению».

У человека не было бы способности освятиться, а освящение начинается в момент спасения, отделения от греха. Не было бы никакой надежды на освящение или надежды на веру в истину, если бы Бог не избрал вас с самого начала для спасения. И поскольку Он избрал вас, в стихе 14 говорится: «к которому» этому освящению, этой вере в истину, «и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа». И во всех этих оборотах речи нет противоречия. «Он избрал вас прежде создания мира, дабы вы были подобны Христу». «Он избрал вас, чтобы вы был непорочны и святы». «Он избрал вас, чтобы вы в конечном счете находились в присутствии Его славы». «Он избрал вас, чтобы вы приобрели славу Господа Иисуса Христа». «Он избрал вас, чтобы вы отображали его образ на небесах».

Он избрал вас в прошлом, Он призвал вас мощным действенным призывом, который пробудил вас из мертвых и даровал вам ясное понимание Евангелия через дар спасительной веры.

Так вот, из всего этого никак невозможно сделать вывод, что речь идёт о двусмысленной идее, верно? В Библии этот вопрос не вызывает сомнений. Я часто говорил, поскольку в жизни мне приходилось отвечать на этот вопрос множество раз. Я обсуждал эту тему. Я участвовал в дебатах. Я занимался этим в частном порядке и даже публично. Я часто говорил, если вы верите Библии, вы верите в предопределение. Если вы верите Библии, вы верите в Божье избрание того, кто будет спасен. Если вы верите Библии, вы верите, что Бог определил, кто спасётся, и определил достижение окончательного завершения этого спасения, когда избранные будут прославлены на небесах. Если вы верите Библии, вы верите, что Бог действительно призывает тех, кого Он избирает, и дает им веру. И всё же, несмотря на такую ясность, люди всё еще сопротивляются данному учению.

Посмотрите Римлянам 9. Моё желанию, чтобы вы знали, как Бог решает эту ситуацию. Это так прекрасно. Вернёмся к тому месту, где мы остановились в стихе 18, говоря об Иакове и Исаве и Божьем определении ещё до их рождения. А затем, в стихе 19, воображаемый противник, помогает Павлу как бы спорить с самим собой и продолжать разъяснять своё учение.

Его воображаемый противник говорит: «Тогда ты скажешь мне: за что же ещё обвиняет, ибо кто противостанет воле Его?» Я имею в виду, если всё это решено и устроено, так, если всё это определено божественным выбором, прежде, чем кто-либо, когда-либо родился, если Бог милостив к кому Он будет милостив и сострадателен к кому Он будет сострадать, если это не зависит от человека, желающего, или человека, подвизающегося, если все это связанно с Богом, тогда как Он может придираться к кому-либо? Как Он может винить меня за моё неверие? Как мне сопротивляться его суверенной и вечной воле?

Вполне разумный вопрос, не так ли? И именно этой костью люди всегда давятся в учении об избрании. Павел же предвидел это. Вы скажете: «Несправедливость, поскольку тогда Ты не можешь отправить меня в ад. Ты не можешь придраться ко мне. Как же я буду сопротивляться Его воле?» Стих 20 предоставляет удивительный ответ: «А ты кто человек, что споришь с Богом?» Закрой рот. Ты ведь ничего не проясняешь. Кем ты себя возомнил? Вы обвиняете Бога в несправедливом наказании грешников? Вы обвиняете Бога в несправедливом осуждении? Вы обвиняете Бога во зле? Лучше закройте рот, прежде чем говорить еще что-то.

И затем потрясающая иллюстрация. «Изделие скажет ли сделавшему его, «зачем ты меня так сделал?»». Когда горшечник делает горшок, горшок не разговаривает. Горшок не говорит: «Ну, я не хочу быть такой формы, сделай мне другую форму. Это несправедливо. Мне нравится быть как этот горшок, или тот горшок, или другой горшок». Стих 21. «Не властен ли горшечник над глиною чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» Это удивительно.

Не смейте спрашивать Бога. Бог горшечник, а вы глина. Глина столь сильно ниже горшечника. Она неживая грязь. Она не имеет права даже думать о разговоре с гончаром. И насколько велика пропасть между горшком и горшечником, настолько же велика пропасть между вами и Богом. Горшечник, стих 21, разве он не имеет права делать из глины то, что Он хочет?

И дальше стих 22, действительно очень, очень мощный текст. «Что же, если» или можно было бы сказать, «ну и что, если Бог желая показать гнев и явить могущество Свое с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели?» Так что, если Бог желает продемонстрировать Свой гнев? Разве Он не имеет права показать свой гнев? Разве гнев не часть его славы? Разве он не может показать свой гнев? Он Бог. Разве Бог не может явить силу Свою в суде, в гневе и в осуждении?

Да он может. Но обратите внимание, как заканчивается стих 22. Он превращается в пассивные глаголы. Там никак не сказано, что Бог создал сосуды, приготовленные для уничтожения, это было бы двойное предопределение, а Библия этому не учит. В нем говорится, что Он «с большим долготерпением щадил сосуды гнева» пассивное действие «готовые к погибели». Не то чтобы Он приготовил их к уничтожению. Бог не пробегает по списку людей, чтобы подойти и сказать: «Хорошо, ты идёшь в рай, а ты идёшь в ад, вы трое идёте в ад, а вы идёте в рай, вы десять идете в ад, а вы попадаете в рай."

Библия этому не учит. Библия учит, что все люди находятся на пути в ад. Бог же избрал спасти одних, а других, идущих по этому пути, Он долготерпел не по причине того, что сделал Бог, не из-за указа, который Бог лично для них издал, а потому, что они остаются в своих грехах и полностью виновны. Бог имеет полное право демонстрировать Свой гнев, и Он столь же прославлен в Своем гневе, как и в Своем милосердии.

В стихе 23 сказано: «дабы явить богатство славы Своей над сосудами милосердия». А здесь глаголы действия. Он творит сосуды милосердия, и терпит готовых к погибели. Бог деятелен в искуплении. Он пассивен в осуждении.

В Откровении 19 нам сказано, что Господь Бог царствует. Понимаете, когда мы слышим подобное то вспоминаем песню “Господь Бог царствует, Господь царствует.” Но я не уверен, если мы хоть что-то понимаем, произнося эти слова. Что это значит? А значит это то, что, по сути, Он принимает все решения, когда-либо принятые по всем вопросам. Он царствует. Будучи Превознесённым, Он правит небесными армиями, и никто не может остановить Его руку и сказать Ему, “Что Ты делаешь?” Он всё совершает по замыслу Своей воли.

Он небесный горшечник, который берёт наше падшее человечество и как из куска глины вылепливает из него нас в сосуды чести, и терпит тех, кто лепит из себя сосуды бесчестия. Он решает и определяет судьбу каждого человека и контролирует каждую мелочь в жизни каждого человека. Это всего лишь ещё один способ сказать - Бог есть Бог. Ещё скажу вам, что мне действительно противно, так это какая-то идея о том, что сатана постоянно обыгрывает Бога. Это богохульство.

Однако принять учение об избрании нелегко. Некоторые из вас в этот момент ощущают небольшое чувство умственной боли. Данное учение немного ранит. В самом деле, если бы я мог помочь вам чувствовать себя немного лучше, ведь данное учение столь болезненно, что единственная причина, по которой кто-то верит в него, заключается в том, что о нём написано в Библии. Мы бы просто не выдумали такого. Ни один человек, никакое количество людей, ни один комитет никогда бы не придумал такого. Мы также никогда не составили бы учение о вечном аде, поскольку подобные вещи противоречат велениям плотского ума. Они противны чувствам плотского сердца.

Послушайте, я не понимаю Троицу, но это не значит, что учение о ней неправда. Я не могу постичь Троицу. Я не понимаю, что значит быть тремя личностями и одновременно одной. Я не могу осмыслить непорочное зачатие. Оно непостижимо. Я не могу понять характер Христа, Его природу. Есть так много вещей, которые я не могу понять. Есть так много вещей, которые мне непонятны, но я верю в них, поскольку они открыты в Священном Писании. И я даже не возражаю против определённой напряженности здесь. Я даже не возражаю против того факта, что Библия также говорит: «Всякий», и Библия также говорит, что «Христос плакал об Иерусалиме и сказал, вы не обратитесь ко Мне, чтобы жить».

Вы скажете: «И что всё это значит?». Этим просто говорится о том, что всякий приходящий, может прийти, и любой пришедший, будет принят. Вы скажете: «А как это сочетается с избранием?» Я не знаю. Но разве вас не утешает тот факт, что мне это неизвестно, поскольку было бы ужасно если бы мой разум был подобен разуму Бога.

Есть так много того, что я не знаю. Если я задам вам очень простой вопрос. Если я спрошу у вас: «Кто написал Послание к Римлянам?» Что вы ответите? Вы даже на это ответить не можете, да? Хорошо, я услышал слабенькое «Павел». А затем вы вдруг замолкаете, поскольку знаете, что такой ответ не полный, верно? Вы скажете: «Хорошо, оно было написано Святым Духом». Так кто же это был, Павел или Святой Дух? Ладно, и тот, и другой. А как это выглядит? Павел написал стих, Святой Дух написал стих, Павел написал стих, Святой Дух написал стих? Как нам это понять?

Вы спросите: «А разве не каждое слово родилось в сознании Павла? Каждое слово словарного запаса Павла? Каждое слово его сердца? Абсолютно. Но также каждое слово исходило от Святого Духа. Как же это может быть? Это для меня непонятно и непостижимо.

Я могу задать вам еще один вопрос, раз уж вы так хорошо справились с первым. Был ли Христос Богом или человеком? Да. Правильный ответ - да. Но как вы можете быть на 100 процентов Богом и на 100 процентов человеком? Вы не можете быть чем-то на 200 процентов? Как вы можете быть всецело человеком и всецело Богом? Это выше нашего понимания. Когда мы говорим 100 процентов чего-то, на этом всё. Но если вы полностью человек, то вы не можете быть полностью Богом. Если вы полностью Бог, вы не можете быть полностью человеком, а Он всё же был. Хочу сказать, что так вот продолжается и продолжается вновь и вновь.

Если я задам вам еще один простой вопрос. Кто живет вашей христианской жизнью, что вы на это ответите? Смелей, вы должны заниматься этим каждый день. Кто живет вашей христианской жизнью? Вы говорите: «Я». Действительно. Действительно вы? Вы отвечаете: «Нет, не я». Вы скажете: «Это делает Христос». Так что, значит мы собираемся свалить все на Него? Другими словами, мы не можем похлопать вас по плечу и не можем обвинить Его, так что у нас возникает проблема.

Знаете, были пиетисты, которые говорили: «Я буду бить свое тело и дисциплинировать себя, и буду жить христианской жизнью». А еще были квиетисты, знаете, вроде квакеров, которые говорили: «Отпусти вожжи и позволь Богу действовать». И знаете, они просто перешли в пассивный режим. Так родилось движение Кесвика, распятая жизнь и все эти странные квиетистские взгляды. Кто же живет вашей христианской жизнью?

Вы отвечаете: «Ну, если что-то не так, то это я, а когда всё так, то это Он». Люди говорят — это непостижимая тайна. Апостол Павел сказал об этом так, он сказал: «Я сораспялся Христу» Галатам 2:20 «и уже не я живу». Видите ли, он тоже не знал. Много лет назад Джон Мюррей сказал, что в каждой основной доктрине Библии есть явный парадокс. Существует неразрешенный, трансцендентный (всё превосходящий) парадокс. А это значит, Бог есть Бог, и тот факт, что в Священном Писании их так много, означает, что Писание не было написано людьми. Я знаю редакторов, они исправляют подобные вещи.

Тот факт, что мы верим в то, что Христос — Бог, не означает, что мы не верим, что Он человек. Когда, мы верим, что он родился от человека матери, не означает, что мы не верим, что он родился от Бога. То, что мы должны оставаться стойкими в вере, не означает, что мы теперь в опасности. То, что Библия была написана авторами людьми, не означает, что мы не верим, что она не была написана Духом Святым.

То, что мы должны дисциплинировать себя, чтобы жить христианской жизнью, не означает, что мы не верим, что в нас нет Христа. И то, что мы верим в доктрину избрания, не означает, что мы не верим в человеческую ответственность. Это очевидные парадоксы, которые мы не можем разрешить. Но опасность в том, что вы разрушаете истину, придумывая какую-то рационалистическую золотую середину. Это опасно.

Итак, учение об избрании, это безошибочное учение Священных Писаний. Даже предузнание, о котором говорит Петр в 1 Петра 1-й главе, предузнание, избранные по Божьему предведению, всего на минуту взглянем на этот текст. Я на этом закончу, а остальное мы пройдём в следующее воскресенье вечером. В 1 Петра 1:1 он говорит, что мы избраны, «избранные». А затем в стихе 2: «По предведению Божию». Они говорят: «О, вот оно. Вот ключ. По предвидению Божию». И сразу же скажут: «Что это значит? Это значит, что Бог знает наперёд ваши действия, так? Прежде чем вы сделаете что-то, предузнание».

Бог, еще далеко в прошлом, поскольку Он знает всё, что произойдет, заглянул в летописи истории и сказал: «Ах, вижу, что случится, этот Джон Макартур, он родится в такой-то христианской семье и ага, он услышит Евангелие и поверит в него, поэтому Я выберу его». Вы думаете, это звучит странно? Но именно так верит большинство христиан. Это то, во что верят и чему учат большинство христиан.

Это равносильно предвидению того, что будут делать люди. Так вот проблема заключается в том, как эти мертвые грешники воскресят себя, чтобы сделать это без Божьей помощи? Ответьте на этот вопрос. Как полностью негодные, абсолютно слепые, полностью мертвые, могут дойти до той точки, когда примут решение уверовать? Как они намерены это сделать?

Это невозможно. «Может ли леопард изменить свои пятна? Может ли эфиоплянин сменить кожу? Так злые не могут делать добра». Как это возможно? Если Бог лишь смотрит вниз и видит, принимающих решение, тогда его избрание основано не на Его собственной воле, а на их заслугах, так? Оно основано на их достоинствах. Хорошие люди выберут Меня, а Я выберу их.

Но это никак не связано со всеми теми стихами, которые мы читали, абсолютно ничего общего с ними. И кстати, там сказано: «Избранные по предведению Божию». Я же хочу, чтобы вы посмотрели на стих 20, стих 19, какое последнее слово записано в стихе 19? Что там написано? "Христос". Прекрасно. «Христос…» теперь обратите внимание на это: «Христа, предназначенного ещё прежде создания мира». О, у нас появилась проблема. Если предузнание означает, что Бог смотрит вперед и видит, что произойдет в стихе 2, тогда предузнание должно нести то же самое значение в стихе 20, так?

Значит ли это, что Бог глянул в историю и сказал: «О, посмотрите на это. Христос намерен отдать свою жизнь. Что ж, если Он намерен так поступить, то Я сделаю его Спасителем». Хочу сказать, очевидно, предузнание не может нести такого значения, поскольку Христос сказал, что пришел исполнить не свою волю, а волю своего Отца. Вот почему Он назван Христом, Моим избранным.

Вы скажете: «Ну, а что же значит предузнание?» Это прогноз, прогносис. От него мы получаем слово «прогноз», употребляемое в медицинских терминах. Это предопределенный выбор. Это предопределенный выбор. Христос был предузнан. То есть в интимном смысле Он был известен Богу как Спаситель и Искупитель прежде создания мира. Речь идет о сокровенном виде познания. Как сказано в Ветхом Завете: «только вас признал Я». Означает ли это, что евреи — единственные люди, о которых знает Бог? Нет, это то знание, которое находим в Бытии. Каин познал свою жену, и она родила сына. Это не значит, что ему было известно её имя. Это не значит, что он знал, кто она такая. Это значит, что у него были с ней близкие отношения, и в результате родился сын.

Христос говорил об этом в Иоанна 10, “Овцы Мои слушаются голоса Моего и Я знаю Их”. Он говорит об отношениях интимной любви. Когда Мария забеременела без того, чтобы Иосиф познал её, это было шоком. Об этом говорилось и сегодня. Мы используем выражение «плотское познание», имея в виду половой союз, сокровенное познание. То, что мы находим здесь в предвидении, — это предопределенная близость. Точно так же, как у Отца были предопределенные отношения с Сыном, приведшие Его к тому, что Он стал жертвой за грех и пролил Свою драгоценную кровь, как безупречный и незапятнанный Агнец, подобным образом у Отца были предопределенные отношения с теми, кого Он избрал. Предведение – это осознанный выбор.

Ещё один отрывок подводит черту в нашем вопросе. Деяния 2:23, и на этом я закончу, обещаю. Слишком много всего, чтобы охватить. Деяния 2:23. На этом оканчиваются все дискуссии, если они еще остались, на тему предвидения. Петр встает в стихе 22 и проповедует: «Иисуса Назарея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога сими и чудесами, и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас. Сего” стих 23, этого Иисуса” преданного” они думали, что распяли Его, они думали, что этот план принадлежал им. Нет, нет. "по определённому совету и" какая следующая фраза? «предведению Божию преданного, вы взяли и пригвоздив руками беззаконных, убили».

Вы виноваты. Вы виновны. Вы сделали это. Вы сделали это по своей воле. Но Бог предопределил, что всё так и произойдёт. Всё было установлено в Его заранее определенном плане и предведении. То есть предопределять, знать наперед — значит не просто обладать информацией о том, что должно произойти, но предопределять события. Таким образом, мы понимаем, что Библия очень ясно говорит об избрании.

В связи с этим возникает насущный вопрос о том, почему Бог так поступил. Ответ на этот вопрос будет дан в следующее воскресенье вечером посредством того, что я считаю самым убедительным, самым мощным, самым всеобъемлющим пониманием искупления, которое только возможно для понимания. Думаю, если вы будете с нами в следующее воскресенье вечером, не только ваш разум будет удовлетворен, но также будет удовлетворена и ваша душа, и в результате вы будете больше радоваться своему спасению, чем то, как вы его переживали когда-либо до этого. Но оставим это на следующий раз. Давайте помолимся.

Отец, мы взволнованы этой славной истиной, взволнованы, действительно ошеломлены тем, что Ты выбрал нас, и задаёмся вопросом: «Почему нас?» Почему нас? Мы благодарим Тебя, Боже, за Твоё милостивое спасение и благодарим Тебя за то, что это спасение, хотя мы и не можем его постичь, открыто всякому, кто взирает на Христа и верит в Него. Кто захочет, может прийти. И то, как Ты согласовываешь это с Своим суверенным избранием, понятно Тебе, а не нам.

Нам же известно, что Христос оплакивает тех, кто не придет. Благодарим Тебя, с одной стороны, за тех, кто не принял Христа, да пробудишь Ты их мертвые души, да дашь зрение их слепым глазам, да узрят они Христа пред собою и неотразимо прибегут к Нему за спасением. Мы молим в Его имя. Аминь.

КОНЕЦ