Воскресными вечерами, мы погружались в прекрасное изучение некоторых крайне важных доктрин. И с моей точки зрения оно бесконечно. А я своего рода, всего лишь плыву по течению и смотрю куда оно повернёт. Но моё сердце ликует. Как вам уже известно, на протяжении всех лет, мы преимущественно, если не всегда практически, работаем с текстами писания, и таким образом обязаны утверждать сказанное в слове Божьем в виду того, что оно говорит. Поэтому всегда существует, полагаю, потенциальное обвинение в том, что, когда вы выходите из потока экспозиционной проповеди и приступаете к тематическому изучению или доктринальному изучению, вас может пленить что-то философское, вас может пленить что-то рациональное, или что-то логическое, и вы можете прийти к выводам, которые не выдержат проверки Священными Писаниями.

И поэтому хочу вас заверить, всё что я говорю и чему доверяю, на ваших глазах будет извлечено из Священного Писания. Хотел бы поощрить вас, подобно благородным верийцам, немного самостоятельно потрудиться, изучить писание и увидеть, так ли это. Безусловно, я не хотел делиться с вами рациональным богословием, хотя оно не может быть иррациональным. Я не хочу предлагать вам философский подход к богословию. Я не хочу идти путём человеческого рассуждения, делая выводы отталкиваясь от того, что мы выводим. Я хочу донести до вас сказанное в слове Божьем, а Слово Божье действительно говорит об этих очень, очень важных доктринальных вопросах.

Лишь в качестве краткого обзора мы начали тогда, когда прошли книгу Иуды, рассматривая учения о стойкости святых или сохранении святых. То есть, если вы когда-нибудь переживёте спасение, у вас всегда будет надежда на вечную жизнь. Вы никогда не сможете быть неспасенными. Вы не можете потерять своё спасение, поскольку Он силен сохранить нас от падения и поставить в Своём присутствие в великой славе. Так заканчивается книга Иуды.

Итак, мы говорили об этой доктрине безопасности, или сохранения, или стойкости. И в конце сказали, мы сохраняемся до конца, поскольку с самого начала были избраны для этой цели. В свою очередь это привело нас к учению о божественном избрании, учению о предопределении, о том, что Бог определил кого Он спасет и кого приведет в славу еще до основания мира. Следовательно, кого Он призывает, тех оправдывает, кого оправдывает, тех прославляет. И таким образом, великое учение о сохранении связано с учением об избрании или предопределении.

И по крайней мере в трех проповедях мы показали вам важные отрывки из Священного Писания, которые учат доктрине избрания, и изложили её для вас так, как она открыта в Слове Божьем. И те из вас, кто был с нами и понял это учение, вы повсюду будете находить его, либо принимая, где бы вы его ни нашли, либо проводя остаток своей жизни в борьбе с ним, когда оно со страниц будет бросаться вам в глаза.

Так вот, любое обсуждение учения о предопределении или учения о божественном суверенном избрании, или, если угодно, о суверенном спасении как о Божьем деле, базируется на другом учении, на другом учении. Бог должен спасти нас. Он должен избрать нас, призвать, возродить, оправдать нас Своей божественной силой, поскольку мы не хотим и не можем сделать это самостоятельно. И это подводит нас к тому, что я буду называть «учением об абсолютной неспособности». Я никогда не слышал, чтобы его так называли, но такое название служит моей цели объяснить, что мы имеем в виду.

Так вот, для начала нашей дискуссии, хочу, чтобы вы открыли Новый Завет, Иоанна 11 главу, Иоанна 11, которая предоставит нам, думаю, хорошую аналогию, чтобы ввести нас в дискуссию. 11-я глава от Иоанна является известной главой всем понимающим Библию, поскольку в ней находим рассказ о воскресении одного из самых близких друзей Христа, человека по имени Лазарь, у которого было две сестры по имени Мария и Марфа, в доме которого Христос проводил время. Они верили в него и были Его друзьями. В начале 11-й главы Иоанна, Лазарь, живший в Вифании, примерно в двух милях к востоку от Иерусалима, сразу за Елеонской горой, заболел. Действительно стих 2 говорит, что он был болен.

Его сестры, Мария и Марфа, послали сообщение Господу, говоря: «Господи, вот тот, кого Ты любишь, болен». Эти слова говорят нам о том, что у Христа была особая привязанность к Его другу Лазарю. Иисус, услышав это, стих 4, сказал: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через неё Сын Божий». У Бога есть цель в этой болезни, и в конечном итоге она не в том, чтобы Лазарь умер. Иисус любил Марфу, стих 5, любил её сестру, любил Лазаря, но, услышав, что тот болен, еще на два дня остался на том месте, где находился. Он не ответил. И, наконец, как вы помните, Он пошел.

И когда с точки зрения Марии и Марфы Он опоздал, стих 17 говорит: «нашел, что он уже четыре дня во гробе. «И многие из Иудеев» стих 19, пришли «к Марии» или «к Марфе и Марии, чтобы утешать их о брате их». Это было своего рода общественное действие, случавшееся по причине смерти. Все их окружили и старались утешить, плача с ними. В стихе 21 Марфа обвиняет Иисуса и говорит Ему: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Она была очень уверена в Его исцеляющей силе, но, по-видимому, совсем не уверена в Его воскрешающей силе.

Он сказал ей: «Воскреснет брат твой». "Марфа сказала: " знаю, что воскреснет в воскресении, в последний день." Иисус сказал ей: "Я есть воскресение и жизнь, верующий в Меня если и умрет оживёт, и всякий живущий и верующий в Меня не умрёт во век. Веришь ли этому?» Она сказала: «так, Господи, я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир».

У них состоялась своего рода небольшая теологическая дискуссия, и она зациклилась на последнем воскресении, как единственной надежде для своего брата. Но по мере того, как история продолжается, и вы доходите до стиха 32: «Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и слазала Ему: Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Её комментарий был таким же, как и у её сестры.

«Иисус, когда увидел её плачущую и пришедших с нею Иудеев,» всю эту скорбящую толпу «плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили Его? Говорят Ему: «Господи! пойди и посмотри.» Иисус заплакал. Иудеи говорили: «Смотри, как Он любил его!» Некоторые из них сказали: «Не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?» Практически все думали, что Он может исцелять больных.

«Иисус» в стихе 38, «опять скорбя внутренне, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Марфа, говорит Ему: Господи! Уже смердит, ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей, не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак, отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь меня, но сказал это для народа, здесь стоящего, чтобы поверил, что Ты послал Меня».

А затем стих 43, самый интересный. «Сказав это, Он возопил громким голосом: Лазарь, выйди вон». Здесь меня интересует то, что Христос дал повеление мертвому человеку. Я провел много похорон. Я видел много мертвых людей. Я никогда никого из них ни о чем не просил, как и никто другой. Тем более я бы никогда не сказал покойнику: «Билл, выходи». Я имею в виду, вы бы не стали тратить слова. Вы бы глупо выглядели. Мертвецы не слышат. Мертвецы не могут думать. Мертвецы не могут реагировать, поскольку они мертвы, а смерть означает абсолютную неспособность что-либо сделать в ответ на любой раздражитель. Нет воли. Нет сил ни думать, ни действовать. Но взгляните на стих 44. «И вышел умерший». Лазарь сделал именно то, о чем просил его Иисус. Невероятно. Должно быть, он как бы проковылял оттуда, потому что «был обвит по рукам и ногам погребальными пеленами. И лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идёт». Мертвецы не могут отвечать. Мертвецы не могут подчиняться повелениям. Он не мог, но сделал это. Он сделал невозможное.

Как? Как может мертвый человек делать то, что сказал ему Христос? Ответ всем нам известен. Христос дал ему возможность так поступить. Если бы Христос не дал ему жизнь, он не смог бы повиноваться. И это связано с более ранними словами Иисуса в стихах 25 и 26: «Я есмь воскресение и жизнь». Удивительное чудо повелевать человеку, который не может ответить, а затем дать ему силу ответить, аналогично спасению. Евангелие повелевает мертвым вставать, мертвым верить, мертвым понимать, мертвым покаяться. Евангелие повелевает мертвым делать то, чего они, говоря откровенно, сделать не могут.

Теперь я хочу, чтобы вы от сюда перешли ко 2-й главе Послания к Ефесянам, и здесь мы увидим всю глубину этой проблемы. Ефесянам глава 2. Здесь не описан Лазарь. Это описание всех. Ефесянам 2:1. — И вы были мертвы. «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе», сатаны «духа, действующего ныне в сынах противления».

Все вы, все мы, включая Павла, мы “между которыми, и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие.” Мы все были мертвы. Мертвы для кого? Мертвы для Бога, мертвы для духовной реальности, мертвы для истины.

Основная проблема человека не в том, что ему не хватает самооценки. Она не в том, что у него нет гармонии с окружением. Она не в том, что он в какой-то степени живёт не в такт с Творцом. Она не в том, что ему как-бы необходимо сделать несколько корректировок, чтобы включить Бога в свою волну. Проблема человека в том, что он абсолютно мёртв, и вообще не способен к отношениям с Богом – личностью Бога, Божьей истиной, или Божьими повелениями.

Грех убивает. “Ибо возмездие за грех” что? “смерть.” Так вот, в Библии эта мысль повторяется во многих местах, говоря, что мы не только несведущи, мы не только слепы, мы не только слабы и бессильны, мы просто мертвы. Христос подошёл к одному из возможных учеников в Матфея 8 и попросил его следовать за Ним. На что он сказал в Матфея 8:21, “Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.” Вы знаете, как ему ответил Христос? “иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.” Пусть духовно мёртвые погребают мёртвых физически. Так вот здесь, Христос называет находящихся вне Его царства “мёртвыми”.

В 1 Тимофею 5:6 Павел говорит, “а сластолюбивая заживо умерла.” У мёртвого нет какой-либо способности реагировать на Бога. Он слуга сатаны, водимый похотью своей плоти. И исходящее из его сердца это злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления, как сказано в Матфея 15 главе и других местах в Писании.

Знаете, я не говорю о том, что грешники не могут делать какое-то человеческое добро. Они могут быть филантропами. Они могут заниматься благотворительностью. Они могут помогать людям. Они могут быть добры. Они могут быть милостивы. Но они не могут делать никакого духовного добра. Они ничего не могут делать угодного Богу, поскольку никто не может делать угодное Богу, если не делает это для Его славы, но ничего нельзя сделать для Его славы, если это не делается во имя Его Сына. И хотя есть человеческое добро, оно мертво. Оно абсолютно никак не связанно с Богом.

В Луки 6:33 говорится, “И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.” Таким образом, даже Христос своими словами подтверждает – люди делают добро. Но это человеческое добро, и в определённом смысле это плохое добро. Хорошее в понимании людей, плохое в том смысле, что в нём отсутствует чистая мотивация и оно никак не отражает взаимоотношений с Богом. В нём нет ничего угодного Ему.

Думаю, что эта идея подчёркнута в Луки 11:13 в словах, “Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим.” Хотя вы злы, вы делаете добро своим детям. В воспитании это происходит интуитивно. Но это не то добро, которое в каком-либо смысле удовлетворяло бы Бога. Даже туземцы острова Мальта в Деяниях 28 оказали Павлу необычайное гостеприимство. Существует некая языческая доброта и языческая благость, и мы никогда бы этого не отрицали, но она никак не связана с Богом. И поэтому абсолютно ничего не значит.

Что ж, снова вернемся к Ефесянам 2-й главе. Грешник так мёртв, что всё, во что он вовлечен, можно подытожить как мирское, дьявольское и плотское. Он не может делать абсолютно ничего, кроме этих вещей. Итак, когда вы доходите до 4-го стиха, если бы вы намеревались начать разговор о спасении, то 4-й стих не начинается со слов: «Однако однажды вы пришли в себя». Там сказано: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям…» сделал что? «оживотворил» Он сделал это, Он оживил нас «со Христом (благодатью вы спасены). И воскресил с Ним».

Вы скажете: «Да, но мы должны были поверить». Конечно, стих 8. «Ибо благодатью вы спасены через веру» и что, эта вера «не от вас, дар Божий». Видите ли, мертвым нужно давать даже веру.

Посмотрите 2 Петра 1:1. Сегодня утром мы кратко комментировали то, о чём там говорится. Второе Петра 1:1. «Симон Петр, раб и апостол Иисуса Христа», послушайте дальше. «Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру». У всех нас есть вера, потому что мы её получили. Это божественный дар.

Филиппийцам 1:29. Филиппийцам 1:29. Очень ясно. «потому, что вам дано» очевидно, Богом «ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него». Итак, вам дано Богом ради Христа верить и страдать. Если бы Бог не дал вам силы верить, вы не могли бы верить. Вы были мертвы. Такая способность даётся лишь Богом. Мертвецы не могут реагировать. Вот почему употребляется аналогия со смертью.

Посмотрите Деяния 3:16. Тут Петр и Иоанн исцеляют хромого. И в стихе 16 говорится: «И ради веры во имя Его» Деяния 3:16 «И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от него даровала ему исцеление сие перед всеми вами». У человека была вера, чтобы поверить во Христа, и она должна была прийти через Христа. Вдумайтесь в эти слова. Филиппийцам 1:6. «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело...» это очень важно. Кто начал доброе дело? Бог. Кто его инициировал? Бог. «...будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Он начал его. Он выполнит его.

Первое Коринфянам 1:30. В стихе 29 сказано, что никто не должен хвалиться перед Богом. Почему? Стих 30. «От него и вы во Христе Иисусе». Благодаря Его делам вы находитесь во Христе Иисусе. Вот почему в стихе 31 говорится: «Хвалящийся хвались Господом». Мертвецы не повинуются. Мертвецы не реагируют. Мертвецы не встают. Мертвецы ничего не делают. Они не могут. А мы духовно мертвы по причине греха.

Вернемся к посланию Павла к Ефесянам, и в 4:18 находим описанное такими словами. Язычники стих 17 «поступают по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией». Вот еще один способ сказать тоже самое. Физически живой, духовно мертвый. «Отчуждены от жизни Божьей». Колоссянам 2:13 подчёркивает следующее. «и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил». Мертвые в грехах. Изучающие греческий язык назвали бы это местоимением сферы пребывания. Вы живете в сфере смерти. Вы живете в царстве смерти, лишенные всякого духовного смысла, во власти вашей необрезанной или неочищенной плоти. И в этом состоянии Он оживил вас. Именно об этом говорится в Ефесянам 2 главе.

Так вот, это состояние духовной смерти не было частью произошедших от Бога людей. Когда Бог сотворил Адама и Еву, они были духовно живыми. Они общались с Богом. Они ходили и разговаривали с Ним в прохладе дня. Они, естественно, слушались Бога. Они, естественно, любили Бога. Они, естественно, исполняли волю Божью. Но Бог оставил им один запрет, не есть от дерева познания добра и зла, и сказал: «В день, в который вы вкусите, умрете». И в день, когда они вкусили, они духовно умерли.

Внезапно они отдалились от Бога. Они потерялись в саду. Они прикрылись. Духовно мертвые, они спрятались от Бога. И, конечно же, это привело к тому, что все человечество рождается мертвым. Такова точка зрения Павла в послании к Римлянам 5 главе. В Римлянах 5:12 Павел говорит: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков». Позже он говорит: «Как в Адаме, все умирают». Весь человеческий род рождается мертвым из-за греха Адама.

Павел старается объяснить своим читателям, как смерть одного человека, Христа, могла спасти многих. И его объяснение должно показать им, что как смерть одного человека имела такие большие последствия, так и грех одного человека оказал такое огромное влияние на всю человеческую расу. Итак, Павел говорит: «Грех вошел в мир через одного человека. Смерть пришла через грех. Смерть распространилась на всех людей». И история регистрирует эту смерть. Первое Коринфянам 15:22. «Как в Адаме все умирают».

Бог сотворил человека правым, Бог сотворил человека живым, но всё человечество мертво по грехам и преступлениям. Бог приходит и повелевает грешникам покаяться. Он повелевает им верить в Его Сына, любить Его Сына, исповедовать Его Сына, подчиняться Его Сыну. А вы задайтесь вопросом, может ли откликнуться целая раса Лазарей?

Вот такой насущный вопрос стоит за доктриной избрания. Если грешники предоставлены самим себе чтобы поверить, то какой силой они это делают? Если вы намерены сказать: «Я не верю в божественное избрание. Я верю, что каждый действует сам по себе. Каждый делает свой выбор. Бог просто смотрит вниз и видит, что вы собираетесь сделать, но действие зависит от вас». Тогда вопрос в том, какой силой воскресает мертвый? Какой силой?

Если Бог не производит в них желания и Бог не делает их способными, тогда откуда берётся сила, откуда приходит эта сила? Отвергающие учение о божественном призвании, отвергающие учение о божественном спасении как Божьем действии, должны верить, что в самом человеке есть нечто, что делает его способным пожелать и ожить. Но разве этому учит Библия? Библия не говорит о нашем состоянии как об инвалидности. Она представляет его смертью. И каждому понятно, смерть означает неспособность реагировать.

Может быть, небольшой дальнейший обзор поможет нам понять эту мысль. Вернемся на минутку к 1-й главе Иоанна, к 1-й главе Иоанна. Всего лишь для ясности, подобная мысль просматривается последовательно во всём Писании. Да, конечно же, Иоанна 1:12, замечательный стих: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими». Мы любим этот стих. Многие люди заучивают его на память. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими».

Да, кстати, стих 13, «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Будучи мертвым, вы не можете родиться своей собственной силой. Всякий, кто принял Его, кто уверовал и стал Божьим дитём, получил на это способность от Бога. Это произошло не по их собственной воле, не волей плоти или волей человека. Это сделал Бог.

Посмотрите 3-ю главу Евангелия от Иоанна. Мы просто рассмотрим несколько очень знакомых отрывков, известных всем нам. Иоанна, глава 3, наверное, одна из самых знакомых глав во всей Библии.

Стих 5. Вы знаете, Иисус говорит с Никодимом о том, что ему нужно родиться, а это значит, что он мертв. Ему нужна жизнь. Ему нужно ожить. Итак, в стихе 5 Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа…». И Он ссылается на воду очищения и действие Святого Духа, описанное у Иезекииля в великом пророчестве, говорящем о Новом Завете. Если не родишься через очищение и Святого Духа «не войдешь в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, рожденное от Духа есть дух». Вы должны родиться силой Святого Духа. Вы должны быть очищены свыше. Стих 7 «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: „должно вам родиться свыше“».

А затем Он говорит так: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким рожденным от Духа”. Ого, какое заявление. Люди рождаются от Духа, поскольку Дух производит рождение, а Дух направляется туда, куда Дух хочет.

Посмотрите 5-ю главу Иоанна. Иоанна 5:21. «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». Что сказать, такой стих трудно переварить, если вы отрицаете суверенность в спасении, суверенную власть Бога в спасении. Сын дает жизнь, кому хочет. Дух дает жизнь, кому пожелает. Когда кто-то верит, то это происходит не по воле плоти или не по воле человека, но по воле Божьей. Бог волеизьявляет его. Дух волеизьявляет его. Сын волеизьявляет его. Участвует вся Троица. Иоанна 1, Иоанна 3, Иоанна 5, Иоанна 6:44. Мы рассмотрели эти отрывки. Стих 44. «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня». Никто не может прийти, если Отец не привлечет его. А затем на прошлой неделе мы рассмотрели стих 64. «Есть из вас некоторые неверующие», стих 64. Иоанна 6:65. «для того-то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».

Смысл всего этого в том, что вы не могли прийти сами по себе. Вы не хотели или не могли. Вы мертвы. Вы мертвы. Иоанна 8:36. Очень простое заявление. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Вы никогда не будете свободны, если Сын не сделает вас свободными.

Если посмотреть на это с другой стороны, по другой аналогии, то вы не только мертвы, вы еще и раб. Вы не оживёте, если Он не оживит вас. Вы не станете свободными, пока Он не сделает вас свободными. И еще в 11-й главе Евангелия от Матфея, я думаю, это 27-й стих, что ж, 25-й стих продолжает ту же великую мысль. «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты сокрыл сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам». В самом деле, о чём же здесь идёт речь?

А речь здесь о том, что Бог Сам решил, кому Он откроет истину. Он решил скрыть её от мудрых, разумных и открыть младенцам. Почему Бог так поступил? Стих 26: «Да, Отче, ибо таково было Твоё благоволение». Он так поступил, потому что это было угодно Ему. Затем стих 27. «Все предано Мне Отцом Моим; и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».

Всё очень ясно. Вы не намерены оживать. Вы не поймете истину. Вы не поверите, если Отец не пожелает. И всё же, разве это не удивительно? Посмотрите стих 28. Здесь находим постоянный парадокс, кажущийся парадокс. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Какая удивительная вещь.

Люди всегда спрашивают меня: «Как вы объясните это?». Я не могу этого объяснить. У меня нет понятия, как это объяснить. Призыв прийти звучит повсеместно. А способность прийти ограничена теми, кого воскрешает Отец.

Послушайте. Вы не найдете ни одного текста, ни одного из таких текстов, где Христос защищает способность грешников. Вы нигде не найдете таких текстов, где Он защищает свободу их воли. Иисус не арминианин. Все те тексты Писания, которые я просмотрел, и многие, многие другие всецело возлагают дело спасения на Бога. Всё волеизьявление на Его стороне. Вся сила на Его стороне.

Чтобы далее ответить на вопрос, могут ли грешники действовать своей волей и есть ли у них способность? Я желаю обратиться к еще более глубокому взгляду на то, что значит быть живым мертвецом. Позвольте мне сделать это поэтапно. Что Библия говорит о человеческом сердце? Давайте вернемся к 6 главе Бытия. Мы рассмотрим несколько стихов из Ветхого Завета, чтобы показать вам универсальную реальность того, о чём говорим.

В Бытие 6:5 вы смотрите на весь род человеческий с момента грехопадения. «Господь…» стих 5. Давайте просто поговорим о сердце человека. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Велико, все, всякое. «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем». Библейский диагноз человеческого сердца состоит в том, что оно зло, больше зло и ничего, кроме зла. Вот и всё.

Иеремия 17:9, Иеремия говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено». В Псалме 142:2 говорится: «не оправдается пред Тобой ни один из живущих». И в Притчах 20:9 задаётся вопрос. «Кто может сказать: „Я очистил мое сердце “»? Вот это да. «Кто может сказать: „Я чист от греха“?» Ответ? Никто. Никто не может сказать: «Я пришёл в себя. Я очистил свое сердце. Я сделал правильный выбор».

Иеремия 13:23 задает такой вопрос. «Может ли эфиоплянин переменить кожу свою? И барс пятна свои?» Тогда пророк говорит: «Так и вы можете ли делать добро, привыкнув делать зло?»

Когда вы смотрите на библейский диагноз человеческого сердца, там просто нет ничего, что могло бы реагировать. Безнадёжно испорчено. И то, что исходит из этого сердца — это все характеризующие его грехи и беззакония. И если бы вы захотели библейски взглянуть на сердце, то могли бы найти много других отрывков о сердце.

Но давайте поговорим об уме. Как насчет ума? Если сердце — это что-то глубокое, а ум — это, может быть, поверхностное мышление, если мы проводим между ними какое-то различие, то как насчет ума? Я имею в виду, не можем ли мы обработать эту информацию и как бы подавить то внутреннее зло? Разве мы не можем собраться с мыслями и разработать некоторые разумные обязательства?

Знаете, в Римлянам 1:28 сказано, “Предал их Бог превратному уму,” распутный разум. В основном, слово подразумевает не функционирующий разум. Таким образом, в вопросах, относящихся к Богу, у не возрождённых не функционирующий разум. Более того, во 2 Коринфянам 4:4 сказано, “бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования.”

На минуту откройте Римлянам 8 главу, и опять-таки, это ещё глубже открывает перед нами проблему. Римлянам 8:5. “Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о духовном.” Вот такой расклад. Если вы плотской, то ваш разум посвящён плоти. В стихе 6 сказано, “Помышления плотские суть смерть.” Вот пожалуйста. Такова характеристика духовной мертвости. Ваш разум сосредоточен на плоти. Стих 7. “потому, что плотские помышления суть вражда против Бога”, слушайте дальше “ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.” Стих 8. “Поэтому живущие по плоти Богу угодить не могут.”

Я имею в виду, это описание предельно ясно. Немного раньше я читал вам из Ефесянам 4:17-18, что «язычники поступают в суете ума своего» или в пустоте ума своего, «будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству, так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью».

Все описания одинаковы: невежественный, помрачённый, бесполезный, пустой, мертвый. Здесь ничего не сделаешь. Неважно, что вы открываете в Библии, картина всегда одинаковая. «Для оскверненных» Титу 1:15 «и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть». Картина невозрожденного человека очень мрачна.

Еще один отрывок, 1 Коринфянам 2, 1 Коринфянам 2:14. Мы могли бы много говорить о всем этом отрывке, но сейчас лишь стих 14. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь». Почему? «Потому что об этом нужно судить духовно», духовное различие, духовная оценка. И знаете что? Он духовно мертв.

Мартин Лютер сказал: «Человек подобен соляному столпу. Он как жена Лота». Лютер сказал: «Он как бревно. Он как камень. Он подобен безжизненной статуе, у которой нет ни глаз, ни ушей, ни рта, ни чувств, ни сердца, если только его не просветит, не обратит и возродит Святой Дух». По-другому нет надежды для сердца и нет надежды для ума.

Кто-то может сказать: «Ну, может быть, где-то там внизу есть искра воли». В самом деле? Послушайте Иоанна 8:44. «Ваш отец дьявол». Ефесянам 2: «Вас мёртвых во грехах и преступлениях, по воле князя, господствующего в воздухе», то же самое. «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне».

У вас есть отец, дьявол, и вы хотите исполнять желания своего отца. Он убийца. Он не знает правды. Он лжец. Поэтому, когда Я говорю правду, вы не верите Мне, потому что живете в мире сатанинской лжи. У вас нет воли к истине. Вы будете исполнять желания своего отца.

Павел в Римлянам 6:20 говорит об этом так. «Вы рабы греха и свободны от праведности». Вы можете сказать неискупленному человеку: «В твоей жизни есть большая свобода. Ты полностью свободен от всего праведного». Так и есть.

Что ж, из такого мертвого сердца, разума и воли не выходит, конечно, ничего, кроме того, что угодно Отцу живых мертвецов, сатане. И снова мы читаем в Марка 7, подобно тому, что я читал ранее в Матфея 15: «Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, все это зло изнутри исходит».

Так вот, ситуация эта крайне серьёзная, и у меня есть только один текст, подводящий ей итог. Римлянам 3 - и некоторые из вас знали, что мне придется к нему обратиться. Но Римлянам 3 подводит итог на тот случай, если кто-то все еще говорит: «Но, но, но должно же быть что-то внутри, должно же быть что-то в человеке, что позволяет ему стремиться к тому, что правильно». Римлянам 3:10. "Как написано" и дальше набор цитат из Ветхого Завета, так что перед нами универсальный диагноз. «Как написано: „Нет праведного“», но кто-нибудь сказал бы: «запятая, кроме меня». И поэтому Господь быстро добавляет: «Нет, не ты». «Нет разумеющего…» плотской человек не понимает того, что от Бога. «Никто не ищет Бога». Вы скажете: «Подожди, подожди, подожди, подожди. В Ветхом Завете есть утверждения о том, что «если будете искать Меня всем сердцем своим».

Друзья, вы не можете искать Его, пока Он не нашёл вас. Мы любим Его, потому что Он первым возлюбил нас. «Никто» сам по себе «не ищет Бога. Все совратились с пути, до одного негодны, нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб, языком своим обманывают, яд спидов на губах их». Они дети своего отца. «Уста из полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови, разрушение и пагуба на путях их, они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их».

Вот основное описание живых мертвецов. Злой, эгоистичный. Они просто целая раса Лазарей. И мы любим нашу тьму, и мы любим наш грех. Мы питаемся эгоистичной похотью. Мы желаем делать то, что нравится нашему отцу, дьяволу.

Между прочим, подобный диагноз человека был убеждением христиан на протяжении веков. Вы можете прочитать утверждения Дортского собора, Вестминстерское исповедание и всевозможные другие теологические вероучения в истории, и именно так выглядит библейское учение о человеке.

Это учение называется «полной испорченностью», но я чувствую, что термин «полная испорченность» вводит в заблуждение. Если вы посмотрите в словаре слово «испорченность», то найдёте, что оно синоним злобе. Оно синоним мерзости. На самом деле, быть испорченным, согласно словарю, значит быть деградировавшим, низменным, аморальным до опасной степени подобно насильникам и серийным убийцам. Слово «испорченный» как бы указывает на степень зла, которая просто не применим ко всем. Сказать, что кто-то полностью испорчен, значит, вы думаете о Джеффри Дамерсе, или Чарльзе Мэнсоне, или о ком-то, кто не имеет ни малейшего признака человеческой доброты и лишен всякого нормального расположения и сдержанности. Назвать кого-то «полностью испорченным» поместило бы их за пределы нормальных людей, как порочных извращенцев.

Но не это имеется в виду, когда теологи говорят о полной испорченности, потому что не все такие плохие, какими могли бы быть, и не все такие плохие, как другие люди. То, о чем мы здесь говорим, я назвал «абсолютной неспособностью». Что верно для всех, так это то, что у нас нет возможности откликнуться на Евангелие. Мы совершенно не в состоянии подняться из состояния смерти. Мы совершенно не в состоянии дать нашим слепым сердцам зрение. Мы совершенно не в состоянии освободиться от рабства греха. Мы совершенно не в состоянии повернуться от неведения к истине. Мы совершенно не в состоянии перестать бунтовать против Бога, перестать враждовать с Его Словом.

Мы не только не можем, но и не хотим этого делать, не хотим покаяться, не хотим верить. И чтобы нам покаяться и поверить, с нами должно произойти то, что случилось с Лазарем, когда Бог, повелевающий мертвым воскреснуть, также должен дать им силу. А во 2 Тимофею 2:25 Павел говорит, что мы должны относиться к людям с кротостью, «не даст ли им Бог покаяние». Ух ты. Не может быть яснее «к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю».

Единственный способ вырваться из сети дьявола —прийти в себя. Единственный способ прийти в себя —познать истину. Единственный способ получить познание истины —если Бог дарует вам покаяние.

И Ефесянам 2:8-9, опять говорит: «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас». Бог должен даровать покаяние. Бог должен даровать веру. И суть этой великой истины в том, что Бог Сам должен дать жизнь мертвым. Возрождение — это то, что богословы назвали бы монергическим действием. Действие одного только Бога.

В возрождении мы, по сути, пассивны. В момент нашего пробуждения, когда нам дарованы покаяние и вера, все это одновременно соединяется, чтобы произвести спасение. Этому учит Библия, а если вы этому не верите, то, как может библейское учение о человеке оставлять какую-либо возможность для его спасения? Разве Бог просто повелевает грешникам делать то, что они абсолютно не могут и не будут делать?

Как по мне, то отвергать это учение, а затем благовествовать, можно сравнить с кем-то, кто стоит на мосту над стремниной и наблюдает как кто-то, бултыхаясь вверх и вниз кричит, а он говорит ему, “У меня есть хорошие новости для вас. Если вы сможете выбраться оттуда, мы вас посушим. Давайте же выбирайтесь оттуда.” Он не может оттуда выбраться. Вы не предлагаете ему что-либо, на что он был бы способен. Евангельский призыв без силы не имеет смысла.

Вы что хотите мне сказать, что Бог не делает ничего больше для верующего, чем то, что Он сделал для толп, теперь находящихся в аду? То-есть мы где-то нашли в себе что-то, чтобы ожить? Хотите ли вы мне сказать, что Бог сделал одно и тоже для всех когда-либо живших, будут ли они в раю или в аду, и исход действительно зависел от нас? Значит, у всех находящихся в аду, просто не было желания плавать? Нет.

Последний отрывок, Титу 3. Хорошо, может быть, еще один после него, но уже близко. Титу 3:3, 3:3, Титу 3:3. «Ибо и мы были некогда несмысленны», заметьте условие, глупы. Титу 3:3 «непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе» это зло «и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга». Довольно тяжёлое описание. «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога» вот пожалуйста «Он спас нас» как? «не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего». Он спас нас. Он спас нас. Не из-за чего-либо нами сделанного, а по милости.

Сейчас лишь заключительный комментарий по этому поводу. Некоторые люди пытались произвести возрождение, оживление, своего рода подготовительную работу к обращению. Идея состоит в том, что происходит возрождение, а затем где-то в будущем после того, как вы родились свыше, вы переживаете спасение. Я в это не верю. Слово «возрождение», употребленное здесь, в стихе 5, я только что его прочитал, Титу 3:5, палингенезиас, используется здесь и в Матфея 19:28 в эсхатологическом смысле. Но это единственное место в Библии, где слово «возрождение» связано со спасением. И, пожалуйста, обратите внимание, «банею возрождения и обновления Святым Духом», или Святым Духом.

Возрождение и омовение — это одно и то же, одна и та же славная реальность. Вы не можете родиться свыше, если не были омыты. И поэтому возрождение и обращение происходят одновременно. Вы знаете, есть люди, верующие даже в то, что возможно родиться свыше, но всё ещё быть не спасённым. Нет. Речь идёт об омовение возрождения. Возрождение и есть очищение. Это и есть спасение. Это и есть обращение. Это и есть искупление. Это и есть оправдание. Это и есть освящение.

Всё это происходит как великое чудо одновременно. И оно происходит по вере в Писание, чтобы посредством живого и пребывающего Слова Божьего мы родились свыше или возродились. Вы слышите евангелие, вы веруете в евангелие и в тот самый момент переживаете возрождение, будучи омыты, будучи обращены, искуплены, выкуплены, оправданны, освящены. Все происходит одновременно также, как это было с Лазарем. И вот мы выходим из могилы.

И, в конце концов, вся слава, вся слава достается Богу, вся полностью. И мы проведем остаток наших жизней здесь и в вечности, воздавая Ему хвалу. «О, бездна - говорит Павел - богатства и премудрости, и ведения Божьего. Как не исследимы суды Его и непостижимы пути Его».

Друзья, когда вы размышляете над этим, и даже если вы не можете до конца понять как этот механизм работает в сочетании с «всякий желающий пусть приходит», просто помните, это непостижимо и неисследимо. И он продолжает: «Кто познал ум Господень, или кто был советником Ему?» Не думайте, что вы можете полностью понять это, и вы, конечно, не можете дать Ему свой совет. Просто знайте следующее: «Ибо всё из Него Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь." И этого достаточно. Аминь. Давайте молиться.

Отец, мы так много прошли за такое короткое время. Да наслаждаемся все мы славой, принадлежащей Тебе, и радостью нашего спасения. Мы молимся о тех, кто не пришел ко Христу, и мы умоляем их, мы призываем их поверить, зная, что, Ты примешь всякого приходящего. Грешник не должен ждать, ждать и изумляться. Грешник должен приходить и просить. И Ты в совершенстве выполняешь это дело в Своём славном суверенном плане. Мы молимся, чтобы сегодня вечером Ты совершил его в душах присутствующих, и в тех, кто слышит эту проповедь, во имя Христа. Аминь.

КОНЕЦ