Что ж, сколько из вас всегда хотели пойти в семинарию? Настраивайтесь попасть туда прямо сейчас. Моё желание, слегка расшевелить ваше мышление говоря о теме или вопросе, за кого умер Христос? В течение нескольких последних недель мы изучали некоторые важные доктрины: учение о стойкости, или стойкости святых, учении о суверенном избрании ко спасению. Мы изучали учение о полной или абсолютной неспособности, то есть испорченности грешника, выраженной его неспособностью реагировать на евангелие. А в этот вечер, я желаю поговорить с вами о том, что решил назвать, в попытке подобрать более точное название, “учением о действенном искуплении”. Учение о действенном искуплении.

Так вот, вам следует понимать, что обсуждаемые нами доктрины представляют собой саму суть и основу нашего богословия. Вопросы именно этих доктрин решались во время Реформации, когда они были освобождены из мрака римского католицизма. Что же, большинству христиан может показаться очевидным, за кого умер Христос, но это лишь потому, что мы склонны смотреть на вещи довольно поверхностным взглядом, серьёзно не задумываясь о них, и, следовательно, упуская саму суть некоторых из этих славных истин, требующих чуть большего углубления. И сегодня вечером я попробую это сделать, понимая, что на предшествующее событие ушло много времени, ну а как иначе, мы слышали чудесные свидетельства и вместе чудесно пели.

Так вот, я уверен, наше изучение перекинется на следующую неделю, прошу понимания, сегодня вечером я намеренно оставлю вас в слегка натянутом состоянии, сознавая что в конце многие из вас будут торопить меня своими вопросами о том, что я не успею охватить. Но если вы потерпите до вечера следующего воскресенья, мы дойдём до них.

Начнем с простого. Надеюсь, вам это понятно. Знаете, я говорю молодым проповедникам, очень легко быть непонятым. Действительно легко. Всё, что вам нужно, так это не знать, о чём вы говорите, тогда никто другой тоже не будет знать. Кто-то может заметить: «знаете, это было слишком глубоко». И всё же, возможно, вам лишь показалось, что всё было слишком глубоко, просто он не понимал предмета, так как же могли вы. Трудно оставаться понятным. Чтобы говорить ясно, вы должны действительно понимать предмет и усердно работать над тем, чтобы преподнести его в понятном виде и в понятном формате. Именно это я и пытался сделать, и надеюсь вам это понятно.

Но начнем с простых вещей. Если я спрошу среднестатистического христианина: «За кого умер Христос?», то традиционным ответом будет: «Всех. Всех. Христос умер за весь мир, Он умер за всех грешников». И соответственно большинство людей в церкви верят и я уверен, что многие люди вне истинной церкви, многие люди, связанные с христианством, верят, что на кресте Христос уплатил долг греха всех, поскольку Он любит всех и хочет, чтобы все спаслись. Таков в значительной степени распространенный евангельский взгляд. Иисус умер за всех. Он уплатил цену греха всех. И всё, что нам нужно сделать, это донести грешникам, что Он так сильно их любит, что уплатил цену, и хочет их спасения, а всё, что им нужно сделать, это отреагировать.

Если это так, тогда на кресте Христос осуществил потенциальное, а не действенное спасение. То есть грехи всех грешников были потенциально искуплены, но не действенно, до тех пор, пока искупление не будет активировано их верой. Значит всё, что нам нужно сделать, так это сказать грешникам, вы должны принять спасение, которое уже было куплено для них. Поскольку Христос умер за всех, поэтому каждый может быть спасен. Теперь вопрос лишь за ними, прийти и получить это спасение. Поэтому, наша обязанность в том, чтобы убедить людей прийти и принять дарованное им спасение, убедить их прийти и принять дар.

Подобное представление настолько глубоко заложено в ткани евангельского богословия, что в самой популярной на сегодняшний день книге о церкви — «Целеустремленная Церковь» — автор говорит: «Я могу привести ко Христу любого, если найду ключ к сердцу такого человека». Предположение состоит в том, что если вам удастся просто понять технику достижения какой-то эмоциональной точки, то вы сможете привести любого человека на планете ко Христу, поскольку, в конце концов, Он умер за всех их. Такова популярная идея.

Я знаю, многие из вас думают: «Знаете. Знаете, мне кажется, я всегда в это верил. Меня этому учили». Что ж, возможно, мы ведём вас туда, где вы никогда раньше не бывали, и это хорошо. Это популярная идея.

Следствия такого мышления будут следующими. Ад переполнен людьми, за которых умер Христос. Скажу ещё по-другому. Ад переполнен людьми, чьи грехи были полностью оплачены на кресте. Когда вы так говорите, звучит более тревожно, не так ли? Другими словами, озеро огненное, вечно горящее огнем и серой, навсегда наполнено проклятыми людьми, чьи грехи были полностью искуплены Христом на кресте. искуплением Христа был утолен Божий гнев за тех людей, которые навсегда останутся в аду.

И кстати, небо тоже будет населено душами тех, за кого умер Христос. Значит Христос совершил одно и то же дело как для обитателей ада, так и для обитателей неба. Таким образом вопрос становиться слегка ещё более тревожным. Единственное различие в том, что люди в небе приняли дар, а люди в аду отвергли его. Таков в значительной степени традиционный евангельский взгляд.

Но подобное звучит странно, когда вы начинаете немного разбирать этот вопрос, не так ли? Значит, что Христос умер и полностью понес наказание за грехи проклятых, и умер и полностью понес наказание за грехи прославленных, Христос сделал одно и то же дело как для обитателей ада, так и для обитателей небес и единственное различие состоит в выборе грешника? Другими словами, смерть Иисуса Христа не является фактическим искуплением, но лишь потенциальным искуплением. Он действительно не приобретал спасения для кого-либо конкретно. Он лишь убрал некую преграду, чтобы грешники могли выбрать спасение.

Таким образом, призыв, типично евангельский призыв, обращённый к грешникам, звучит так: «Бог так сильно вас любит, что послал Своего Сына, полностью уплатившего наказание ваших грехов. Разве вы не ответите на такую любовь, не разочаруйте Бога, примите дар, позвольте Ему спасти вас, ведь Он уже сполна уплатил цену ваших грехов?». Последнее решение остается за грешником.

И во всём этом как бы заложено представление о том, что Бог так сильно любит вас, вы такой особенный, Он отдал Своего Сына и полностью оплатил ваши грехи, и это должно эмоционально побудить вас полюбить Его и принять предложенный дар. Итак, вы как бы работаете с грешником и как бы направляете грешника в ту сторону, пытаясь найти психологическую точку, точку чувственной потребности, проиграть правильную органную музыку, спеть правильный гимн-приглашение. Знаете, смазать полозья и заставить его двигаться в направлении принятия решения.

Так вот у нас появляется проблема, друзья. Перед нами большая проблема. В нашем последнем изучении мы видели, что ни один грешник сам по себе не может сделать такой выбор, так? Это учение о абсолютной неспособности. Он не может этого сделать. Он не может сделать такой выбор. Все люди, все люди грешники, и все грешники мертвы в своих преступлениях и грехах. Все они отчуждены от жизни в Боге. Все постоянно делают лишь зло. Все не желают и не могут понять, покаяться и поверить. У всех помраченный разум, ослепленный грехом и сатаной, у всех сердца, преисполнены зла, все злы, отчаянно злы. Все желают лишь воли своего отца сатаны. Все они не способны искать Бога. Все они пойманы в ловушку абсолютной неспособности и нежелания.

Как же тогда грешник может сделать выбор? Меня не интересует, какую вы можете найти нужду. Меня не интересует, что, как вы думаете, вы видите «в его сердце», что позволит вам привести кого-то ко Христу. Меня не интересует, сколько куплетов-приглашений вы споете, или сколько будет сыграно органной музыки или музыки, располагающей дух в попытке вызвать какой-то отклик, грешник сам по себе не может понять, не может покаяться и не может поверить.

Помните, что мы видели в Иоанна 1 главе? Всем поверившим, Он дал власть, «право быть детьми Божьими, но не по воле человеческой или по воле плоти». Ефесянам 2:8-9. «Благодатью вы спасены через веру; и это не от вас». Именно через Него вы во Христе, 1 Коринфянам 1:30.

Спасение от Бога. Мы видели это. Он должен дать жизнь мертвым. Он должен дать зрение слепым. Он должен дать слух глухим. Он должен дать понимание невежественным. Он должен дать покаяние тем, кто любит грех. Он должен дать веру тем, кто не может поверить. Он должен побудить сердце искать Того, кого оно иначе не стало бы искать. Так что все элементы, побудившие грешника прийти ко Христу, предначертаны и вызваны Богом.

И, как мы уже узнали, учение об абсолютной неспособности означает, что люди спасутся лишь в том случае, если их спасёт Бог, и поэтому спасение основано на Божьем постановлении, суверенной доктрине избрания. Никто не мог бы спастись, если бы Бог не спас его, а Бог спасает тех, кого Он избирает для спасения. Вы не можете ожидать, что сам по себе грешник, как бы он ни был эмоционально или психологически подбиваем, как бы ему ни угрожали, что бы вы ему ни говорили, вы не можете ожидать, что он сам «решит принять Христа». Приходящие ко Христу, — это те, кого Отец влечёт и передает Сыну, поскольку Он выбрал такой подход.

А сейчас, держа это в сознании и оглядываясь назад на те учения, учение об избрании, учение об абсолютной неспособности, мы можем опять задать вопрос. За кого умер Христос? Умер ли Он смертью, являющейся потенциальным спасением для всех и поэтому по большей части бесполезной? Или Он умер смертью, являющейся фактическим искуплением, а не потенциальным? Ради тех, кто поверит, потому что Бог призывает их, и Бог дарует им покаяние и веру, по причине Его избрания их от вечности в прошлом?

Что ж, единственный ответ на данный вопрос, имеющий хоть какой-то смысл, заключается в том, что Иисус Христос умер и сполна понес наказание за грехи всех, кто когда-либо поверит, так что Его искупление является действенным, а не потенциальным, которое можно проигнорировать. Если Христос действительно полностью заплатил за ваши грехи, то вы не попадёте в ад, иначе это было бы двойным осуждением

Сейчас кто-то скажет: «стоп, минуточку. Это звучит как ограниченное искупление». Вы произносите слово «ограниченное искупление», и у людей поднимаются антенны. По причине того, что мы привыкли к такого рода евангельской идее, что Христос полностью заплатил за грехи, полностью уплатил цену за грехи каждого. Но ведь это мошенничество с огромным количеством очевидных проблем. И всё же в такое верит евангелическая церковь, и именно поэтому ею используются манипуляции, ради эмоционального воздействия на людей, в соответствии с ощутимыми потребностями, и любыми другими придуманными ею способами, полагая, что наказание полностью уплачено за всех, так что большинство людей, за которых умер Христос, находятся в аду. Тогда какое же искупление Он уготовил им?

И тогда вы говорите: «Вы должно быть верите, что искупление ограничено». Конечно. Так же, как и вы. Вы говорите: «Я верю в неограниченное искупление». Ну, тогда вы должны быть универсалистом. Универсалист верит, что все попадут в рай. Ада нет. Все идут в рай. И это последовательно. Если вы верите, что Христос сполна заплатил за все грехи, всех когда-либо живших людей, тогда вы должны быть универсалистом.

Но мы знаем, что это не так. Мы знаем, что искупление ограничено. Мы знаем, что не все попадут в рай. Чтобы быть универсалистом, вы должны игнорировать Писание. Так что... просто позвольте мне поделиться с вами всего несколькими пунктами, хорошо? И посмотрим, как далеко мы продвинемся.

Первое, искупление ограниченно. И под “искуплением” я подразумеваю жертву Христа, которой Он уплатил цену греха. Искупление ограничено. А теперь давайте увидим это в некоторых очевидных текстах. Матфея 10. Матфея 10 глава. Я не буду вас ждать, поэтому возможно вам нужно будет записывать. Матфея 10:28. Нам нужно обратиться к стиху 28. Препояшьте свои чресла и пошли. Матфея 10:28. “Не бойтесь. Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того Кто может и душу и тело погубить в геенне”. Как мы уже изучали, этот же текст цитируется в Луки 12 главе. Есть ад, и Бог отправит туда людей. Это говорит мне об ограниченности искупления. Ад есть, и Бог отправит туда людей.

Марк глава 9 и это всего лишь примеры, говорящие нам о том, что искупление действительно ограниченное. В Марка 9:43, “И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её; лучше тебе увеченному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геену”. А в некоторых текстах сказано, “где червь их не умирает и огонь не угасает”. Вот ещё одна ссылка на ад.

Стих 48 ещё раз повторяет стихи 47 и 48. “И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает”

Как я упоминал, если вы обратитесь к евангелию от Луки главе 12, то найдёте тоже утверждение как в Матфея 10:28. Лучше откройте евангелие от Иоанна, я просто хотел ненадолго остановиться с вами в этом евангелии и показать несколько отблесков очевидной реальности ограниченного искупления.

Оно ограничено. В 8 главе это очень ясно показано, 8:12. “Я свет миру” сказал Христос, “кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни”. Вот условие. Вы должны следовать за Христом. И тогда оно ограничено для тех, кто следует за Христом. Дальше в 24 стихе находим схожее высказывание. “Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо если не уверуете, что это Я. То умрете во грехах ваших”. Есть ад и люди идут туда. Фактически, в Матфея 7 сказано, “Многие идут туда”. И единственный способ туда не идти, единственный способ избежать смерти во грехах, то есть смерти без жертвы за грех, единственный способ избежать этого заключён в вере в Господа Иисуса Христа.

Как же Христос мог сказать умрёте во грехах своих, если за грехи было уплачено? За них не было уплачено, если они умерли, не веря в Него. В Иоанна есть и другие тексты. Если вы вернётесь к 3 главе, “Ибо не послал Бог Сына Своего -” стих 17, “ – в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия”.

Есть ад и туда идут люди не верующие в Иисуса Христа. Также есть очень много других мест, где вы сможете найти точно такой же акцент. Не хочу утруждать вас бесконечным списком этих мест, и все же есть ещё несколько других, о которым возможно стоит подумать. Матфея 22:13. “Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов”. Дальнейшее описание ужасного наказания и суда. 25:30. “а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов”

Затем в посланиях Павла, 2 Фессалоникийцам глава 1, речь идёт о возвращении Господа Иисуса с неба. Второе Фессалоникийцам 1:7, “с Ангелами силы Его, в пламенеющим огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовестованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвернутся наказанию вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его”.

Так вот Библия обещает, есть ад. И единственный способ избежать его – не умереть в своих грехах. А чтобы не умереть в своих грехах, вы должны верить в Господа Иисуса Христа. А если вы этого не сделаете, то уплатите цену наказания вечной гибели. Тем самым подтверждается ограниченность искупления. Оно не применяется универсально. У Бога не было намерения спасти всех. Он Бог. Он мог бы запланировать спасение всех. Он мог бы спасти всех. И если бы Его намерение было таким, то Он бы так и поступил. Искупление ограничено.

Так вот, нам всем необходимо это принять или быть универсалистами. Мы знаем, что не все попадут в рай. В действительности, это малое стадо, это немногие, поэтому если мы будем придерживаться такого рода евангельской идеи, это значит, что подавляющее большинство людей, за которых Христос умер и сполна уплатил наказание их грехов, уходят в ад. В это просто очень трудно поверить. Поэтому мы верим в ограниченное искупление. Оно ограничено теми, кто верит.

Как оно ограничено? Это второй пункт. Номер один. Искупление ограничено? Ответ: Да. Номер два. Как оно ограничено? Ну, во-первых, оно ограничено тем, что не все спасаются, а только те, кто кается и верит. Вот как это ограничено. Спасаются только те, кто верит во Христа и исповедует Его Господом. Грехи лишь таких людей будут искуплены. Оно ограничено теми, кто верит. Вот как оно ограничено, понятно? Очень важно, чтобы вы поняли это. Мы ещё к этому вернёмся.

А теперь ключевой вопрос. Кем оно ограничен? Кем? Мы знаем, что оно ограничено. Мы знаем, как оно ограничено. Оно ограничено теми, кто верит. Оно применимо только к тем, кто верит. «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасёшься». Теперь кем оно ограничено?

Распространенная точка зрения гласит: «Искупление Христа не ограничено, но грешники ограничивают его применение». Сейчас мы вернулись к тому, о чем говорили раньше. Подобное искупление потенциально, его действенность ограничена грешником. Значит мы должны верить, что Бог предусмотрел в Своем Сыне жертву за грехи, которая сама по себе недостаточна, сама по себе не действенна, сама по себе не реальна, поскольку грешник может её нейтрализовать.

Я не против верить, что Бог может ограничить искупление. Бог действительно ограничивает искупление. Однако послушайте меня внимательно. Он ограничивает искупление в степени. Вам нужно поверить в это. Поскольку Он избрал не всех, и не все попадут в небо. Таков задумка божественного разума, и таково постановление Бога, и такова Божья цель, и вы должны с этим смириться.

У меня не возникает никаких вопросов говорить, что искупление ограничено. Мне не составляет никакого затруднения говорить о том, как оно ограничено. Оно ограничено теми, кто верит. И у меня нет никаких затруднений говорить, что верующие, это те, кому Бог дает веру. И поэтому искупление ограничено, поскольку Бог ограничил его. Меня это гораздо больше удовлетворяет, чем то, что грешники могут ограничить совершённое Христом искупление, или что искупление, совершённое Христом, растрачено зря для подавляющего большинства людей.

Если вы говорите, что Богом предусмотренное искупление, всего лишь потенциально, оно всего лишь устраняет барьеры, чтобы грешник, если того пожелает, мог спастись, знаете, что вы сделали? Вы сказали, что Бог не только ограничил искупление в его степени, и вы должны в это верить, но Он ограничил его также и в действии. Так? Другими словами, если вы верите в неограниченное искупление, считая себя одним из тех великодушных людей, поверивших, что Иисус умер за всех. Тогда, сказав, что искупление неограниченно в его степени, вы тут же сказали, что оно ограничено в действии. Оно охватывает всех, но не действенно. Оно охватывает всех, но без силы.

Недавно вы пели гимн «Иисус…» что? «— уплатил за всё». Вы верите этому? Ну, потенциально. Уплатил ли Он за всё потенциально или действенно? Действительно ли там на кресте Он в Своем теле понес ваши грехи или только потенциально, если вы решите, что Он это совершил? Если вы говорите, что степень искупления не ограничена, то эффект искупления ограничен. Если вы говорите, что степень искупления ограничена, то тем самым говорите, что эффект искупления неограничен. Для тех, на кого оно распространяется, оно безгранично.

Итак, когда вы говорите, что верите в ограниченное или неограниченное искупление? Я верю в ограниченное искупление в его масштабах. Оно ограничено теми, кто верит, кто призван, кто избран. Однако я считаю, что его действие не ограничено. Тем, кому оно даровано, это полное искупление. Христос действительно заплатил за всё.

Так вот, знаете, люди, говорящие: «что ж, мы верим, что искупление неограниченно». Вы отвечаете: «хорошо, хорошо, подождите минутку. Вы имеете в виду, что Христос умер за всех во всем мире?» Да. «Таким образом, вы можете думать, что оно неограниченно по своим масштабам, но тем самым вы только что признали, что оно ограничено в своём подлинном действии, поскольку люди попадут в ад, хотя Он и умер за них. Что это за искупление?»

Но даже люди говорящие: «Мы верим, что оно неограниченно», в это не верят. Они не это имеют в виду. Им известно, что Бог ограничил его теми, кто верит, и они верят, что грешники ограничивают его, принимая неверные решения. А затем они верят, что в самом искуплении есть некоторые ограничения, так что в самом деле оно не выполняет действие искупления, а лишь позволяет грешнику активизировать его.

Знаете, кога вы смотрите в Библию, всё довольно ясно. Автор гимна понял правильно. И этот гимн довольно прост. Мне неизвестно, что было у него на уме, когда он это писал, но когда он написал: «Иисус всё оплатил», он имел в виду именно это. То, что Он сделал на кресте, не было частичным искуплением. То, что Он сделал, не было частичным искуплением. Оно не было каким-то виртуальным искуплением. Оно было настоящим, действенным искуплением.

Оно было ограничено в своей степени теми, кто уверует, призванными и избранными. Но оно был неограниченно в своей эффективности. Для них оно стало полным и совершенным искуплением. Не существует искупления, достигнутого Иисусом Христом на кресте, которое было бы меньше, чем истинное и действенное искупление. Такого понятия, как какое-то потенциальное искупление, какое-то половинчатое искупление не существует. Не бывает того, чтобы Христос сполна расплатился за ваши грехи, а затем вы сполна расплачивались за свои грехи вовеки в аду. Подобное понятие умаляет дело Христа, и насмехается над делом Христа.

Что же вы говорите? Вы говорите, что Христос лишь частично активизировал его, и теперь дело за грешником активизировать его до конца? Если Христос заплатил за грехи всех, но не все попадут на небо, тогда всё уплаченное Им, не было полной ценой. Поэтому нам необходимо изменить наш гимн и сказать: «Христос уплатил половину, остальное зависит от вас». Такая строка была бы уместной. «Христос заплатил за первую половину. Остальное зависит от вас».

Я просто не могу заставить себя поверить в то, что ад полон миллионов людей, чьи грехи были сполна оплачены Христом на кресте. Я не могу представить, как Отец сполна наказывает Сына на кресте за грехи людей, которые затем будут навеки наказаны за эти грехи в аду. В чём тогда смысл? Совершённое Христом на кресте, было истинным, и полным, и совершенным искуплением грехов всех, поверивших, а поскольку никто не может уверовать, если Бог не дарует им веру, то это грехи тех, кого Отец избрал, чтобы призвать к Себе.

Вы слышите, как люди говорят: «Знаете, когда вы говорите, что искупление ограничено, люди не чувствуют себя особенными». Послушайте, что я вам скажу. Я не чувствую себя особенным, если вы говорите мне: «Христос умер за вас, Он любит вас, точно так же, как Он умер за миллионы попавших в ад». Такой подход не позволяет мне чувствовать себя особенным. Это довольно сложный способ евангелизации. Христос умер на кресте за ваши грехи, и за всех людей в аду тоже. Ничего особенного. Это может быть чем угодно, но только не особенным.

Вы хотите сказать, что Он заплатил за мои грехи, и я буду платить за них вечно? Тогда я скажу вам, какой бы ни была Его плата, она была фиктивной. Поймите, не по-библейски ограничивать силу искупления. Не по-библейски ограничивать искупление в его эффективности. Не по-библейски ограничивать искупление в его свершении. Если Он полностью уплатил цену наказания ваших грехов, вы получите спасение.

Искупление Иисуса Христа на кресте должно находиться в полной гармонии с вечным определением. Не по-библейски ограничивать искупление, делая его потенциальным, а не действительным. Не по-библейски ограничивать искупление волей нежелающего и неспособного грешника. Искупление ограничено Богом для избранных. Но оно неограниченно в своей действенности. Для них искупление полное и совершенное.

Так вот, итог сводится к следующему. Является ли смерть Христа делом, потенциально спасающим желающих этого грешников, или это дело, действенно обеспечивающее спасением нежелающих грешников, которые по суверенной Божьей благодати станут желающими? Единственный возможный ответ состоит в том, что Бог предусмотрел жертву в Своем Сыне, истинную, полную плату за грехи всех, кто когда-либо уверует, и все, кто когда-либо уверует, уверуют, потому что Отец привлечет их, и даст им покаяние и веру, и возрождение. Таким образом, смерть Христа следует понимать как полное удовлетворение святой справедливости Бога ради всех, кого Бог спасёт.

Это не моя выдумка. Эта доктрина восходит к Реформации, к Джону Оуэну и даже к Чарльзу Сперджену. Послушайте, что говорил Сперджен. “Нам часто говорят, что мы ограничиваем Христово искупление, поскольку говорим, что Христос не принёс удовлетворения для всех людей, или по-другому, что все люди спасутся. Так вот, мы отвечаем на это тем, что с другой стороны наш оппонент ограничен. А мы нет. Арминиане говорят, ‘Христос умер за всех людей’. Спросите у них, что они подразумевают под этим. Умер ли Христос, чтобы обеспечить спасение всем людям? Они говорят, ‘Нет, конечно нет’.

“Или мы задаём следующий вопрос, умер ли Христос, чтобы обеспечить спасение кому-либо конкретно? Они отвечают, ‘Нет’. Они обязаны так отвечать, если желают оставаться последовательными. Они говорят, ‘Нет. Христос умер, дабы всякий человек мог спастись, если - ’ и после этого следуют определённые условия спасения.

“Так вот, кто же ограничивает Христово спасение? Зачем. Вы говорите, что Христос умер не для того, чтобы безошибочно обеспечить чье-либо спасение. Что ж простите нас. Когда вы говорите, что мы ограничиваем смерть Христа, мы отвечаем: «Нет, мой дорогой господин. Это вы делаете это». Мы говорим, смерть Христа была такой, что Он определённо обеспечил спасение множеству, которого никто не может перечесть, и через смерть Христа они не только могут быть спасены, но будут спасены, и никоим образом не могут быть подвержены опасности остаться не спасенными. А вы радуйтесь своему искуплению», сказал Сперджен. «Можете оставить его себе. Мы же никогда не откажемся от нашего, ради его сути».

Искупление – фактическое искупление, а не потенциальное. Оно подлинное искупление, а не просто устранение препятствия. Оно совершено ради всех, кто когда-либо уверует, а поскольку грешник не может и не желает верить без божественного вмешательства и возрождения, тогда все сводится к силе Божьей, на основании воли Божьей.

Итак, вы со мной? Я перечислил сегодня около 50 отрывков из Писания, 50. Как действительно богата эта часть. Я как бы настроил её сегодня вечером, и на этом собираюсь остановиться. Поскольку ели пойду дальше, то боюсь, что мы останемся здесь до восхищения церкви. Итак, вы понимаете вопрос и то, как о нём размышлять разумно, логично и полно.

А в следующее воскресенье вечером я хочу погрузить вас в глубины того, что Писание должно сказать в поддержку этого чудесного взгляда на искупление, гласящего о том, что Бог, Своей суверенной волей ограничил его теми, кто уверует, но само по себе искупление безгранично для всех, кому оно дано, они получат спасение во всей его полноте.

Вот ещё, я хочу поспешно добавить к этому. Люди говорят: «Хорошо, а как вы знаете, умер ли за вас Христос?» Ответ таков: «Чтобы всякий желающий мог прийти, и если вы придете и уверуете в Евангелие Господа Иисуса Христа, то смерть Христа была за вас». Не останавливайтесь, идите ко Христу.

Знаете, когда я находился в Лондоне на конференции, там был один проповедник, он отвел меня в сторону и сказал: «Вы что действительно поощряете людей идти ко Христу?» И я ответил: «Да». Он сказал: «А для меня очень трудно. Я крайне сдержан в своем духе». Вот где застряла ваша теология, не в том месте. Послушайте, мы не знаем, кто эти люди, кроме тех, кто уже пришёл. Мы не знаем, кто довершит число тех, за чьё искупление Христос заплатил сполна. Поэтому, мы умоляем грешников.

Ещё я сказал ему: "Павел говорил: "От имени Христова просим". Павел говорил: "я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, чтобы они познали Спасителя, Мессию". Мы умоляем грешников. Мы несем Евангелие до края земли и оставляем сокровенное Господу, держась нашей ответственности призывать грешников к вере, зная, что те, кто придёт, получат приготовленное им полное искупление. А мы находимся на этом месте, чтобы говорить с вами об этом в молитвенной комнате.

Отче, спасибо за прекрасный день и славу нашей веры и нашего спасения, которые становятся все более и более ясными для нас через то, что мы узнали сегодня. Мы благословляем Твое имя и благодарим Тебя. Аминь.

КОНЕЦ