Те из вас, кто были с нами в течение этого времени, знаете, как мы упорно разбирались в некоторых из более сложных, глубоких и трудных доктринах в Писании. Я уверен, мы прекрасно проводим время, глубоко копаясь в драгоценной Божьей истине.

В прошлое Воскресенье вечером, мы начала рассматривать тему, “За кого умер Христос?” или, “Природа Искупления”, или как я решил её назвать “Учение о Действенном Искуплении”. Я хотел бы к ней вернуться. Если вас не было здесь на прошлой неделе, вам было бы очень полезно взять кассету или диск, что будет удобнее, и прослушать то, о чём я говорил, связав его с тем, о чём мы будет говорить сегодня вечером, поскольку обзор того очень важного фундамента будет весьма сокращённым.

Такие доктрины бросают нам вызов. Они бросают нам вызов даже тогда, когда мы, опираясь на библейскую точку зрения, сколько можем понимаем их, тем не менее многое всё ещё остаётся вне. Остаётся неведомая реальность непостижимого Божьего разума. И у нас всегда будут оставаться до конца так и не разрешённые моменты. Каждая доктринальная симфония, в определённом смысле, незавершённая симфония. Каждая основная доктрина писания оканчивается неразрешённым аккордом, поскольку мы, в конце концов, в своём ограниченном сознании не можем в полноте постигнуть бесконечность Божьего разума. Но мы прилагаем все старания, а прочее оставляем Ему. Поэтому в результате, мы вверяем Ему непонятное нам и чистосердечно принимаем понятное.

Конечно, учение о пределах искупления — одно из тех учений, которое уводит нас далеко за пределы зоны нашего комфорта. Оно до предела растягивает наши умы. Оно выводит наше богословие за пределы наших допусков. И, в конце концов, оно оставляет нас с какими-то непостижимыми реалиями, и так должно быть. Поскольку мы конечны, а Он бесконечен, должно быть огромное различие между тем, что мы можем знать, и тем, что знает Бог. Тем не менее, есть способы, помогающие нам дойти до предела нашего понимания и до предела библейского откровения, чтобы понять величие и славу дела искупления.

Давайте сегодня вечером начнем с того, что постепенно подойдём к обсуждению масштаба искупления. Христос пришел в мир, по Его словам, «взыскать и спасти погибшее», Луки 19:10. Он пришел искать и спасать погибших. Он занимался миссией восстановления. Он пришел в этот мир, чтобы спасти грешников, грешников, живших в то время, тех, что жили тогда и будут жить в будущем. Его искупительное дело на кресте простиралось назад, и простиралось вперед, а также достигало принадлежавших к Его поколению.

Пришествие Господа Иисуса было самым совершенным откровением о вечном Боге. Бог никогда не проявлялся так ясно, как Он сделал это во Христе. Природа Бога, характер Бога, цель Бога, воля Бога были видимы во Христе. Итак, мы делаем вывод, Бог по природе является Спасителем. Апостол Павел любит называть Его «Богом нашим и Спасителем». Он по природе Спаситель, и поэтому Христос приходит в мир, чтобы взыскать и спасти погибшее, чтобы проявить ту часть Божьей природы, которая стремится искупить грешников.

Для того, чтобы Бог спас грешников, была необходима жертва, способная уплатить наказание за их грехи. Являясь Богом, Христос пришел в мир, принял человеческий облик, чтобы принести Себя в жертву, какое невообразимое снисхождение и незаслуженный поступок. В действительности Христос умер на кресте не от человеческого гнева, а от гнева Божия. Не по замыслам римлян и иудеев, а по установленному Богом плану, предопределенному еще до начала мира. Он претерпел гнев Божий, и Он претерпел разлуку с Богом за грешников, за всех грешников, которые когда-либо уверуют. И тогда, как для Христа это было жертвой, Его жертва была удовлетворяющей. Вот зачем Он пришел, чтобы принести такую жертву, чтобы купить избранный Божий народ, чтобы купить Свою невесту.

Откройте в вашей Библии 53-ю главу Исайи. Очень подходящее место для начала, когда мы рассматриваем жертву Христа. Исаия 53:4. Это классический ветхозаветный отрывок Писания, в котором речь идет о заместительной смерти Христа, которой Он умирает вместо грешников. Исаия был вдохновлен написать о Его смерти такими словами, начиная с 4-го стиха. «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, а мы думали, Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом». То есть можно сказать, Он был буквально наказан Богом за наши грехи. Стих 5. «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу, и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих, как овца, веден был Он на заклание».

Хочу, чтобы вы на минуту вернулись к стиху 4. «Наши немощи, наши болезни». Стих 5: «грехи наши, беззакония наши, наказание мира нашего». «Все мы,» стих 6, каждый из нас, «но Господь возложил на Него грехи всех нас». Наши, наши, наши, наши, мы, мы, мы, и возникает вопрос, кто это? Чьи грехи Он понес? Чьи прегрешения? За чьи беззакония Он был сокрушен? За чье исцеление Его бичевали? Чье беззаконие было возложено на Него?

Перейдите к стиху 10. «Господу угодно было поразить Его». Это удивительное заявление. Поскольку Бог по своей природе Спаситель, и находит Свое удовлетворение в спасении грешников, то это значит, что Он удовлетворен тем, что Его Сын стал спасающей их жертвой. «Господу угодно было поразить Его, предав Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство».

Другими словами, Его поражают, Его огорчают, Его приносят в жертву повинности с уверенностью, что Он увидит Свое семя, Свое потомство. В стихе 11 говорится: «на подвиг души своей, Он будет смотреть с довольством». Бог был доволен, и Христос был удовлетворен, потому что таким образом должно было появиться Его потомство, Его семя.

А затем в стихе 11 говорится, в конце стиха: «Раб Мой,» то есть Мессия, «оправдает многих и грехи их на Себе понесёт». И в конце стиха 12: «Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». И теперь вопрос, кто эти наши и нас и многих? Это должно быть потомство. Должно быть то семя, что родилось посредством той жертвы, потому что это угодило Богу и удовлетворило Христа.

В Новом Завете в 1 Тимофею 1:15 говорится, что Господь Иисус пришел в мир, чтобы спасти грешников. Это было сказано Павлом. Это его собственное свидетельство: «Господь пришел в мир спасти грешников». Великое предприятие. Бог — евангелист. Бог -Спаситель. Тогда Христос, проявление Бога, совершает спасительное дело. Он пришел в мир, чтобы спасти грешников. И всем тем, кого Он спасает, Он затем поручает продолжать такой же труд. И согласно великому поручению, мы должны идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари. Мы должны идти и приобретать учеников из всех народов, крестя их и уча их соблюдать всё, что Я повелел вам, и вот, Я с вами во все дни. Мы посланники Христа, умоляющие людей примириться с Богом. Мы были искуплены, чтобы быть вовлеченными в это великое евангельское предприятие.

В Деяниях 1:8, когда Иисус покидает этот мир, Его последние слова: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Такими были последние слова Христа на земле. «Мой Отец – Спаситель. Я Спаситель, и вы должны взять славное евангелие спасения и нести его до края земли».

Вот по этой причине мы здесь. Всё остальное второстепенно, всё остальное третьестепенно в церкви. Всё остальное в определённом смысле не так важно. И я не хочу, чтобы что-либо, когда-либо умоляло это. Поэтому, когда мы учили доктрине о суверенном избрании, и учили доктрине полной неспособности и не желания, и учили доктрине масштаба применения искупления, по-прежнему будет абсолютно последовательным в течение четырёх воскресений вечером укрепить всё это изучением благовестия, поскольку таково наше поручение и причина существования здесь церкви.

В небе мы будем лучше поклоняться. В небе мы будем лучше служить Господу. В небе мы будем лучше любить. Фактически всё перечисленное мы будем делать в совершенстве. Но есть одно, чем мы не будем заниматься в небе – это благовествовать неверующим. Там их не будет. А Бог, плачущий глазами Иеремии и Христа, проливающий свои слёзы о погибших в Иерусалиме, призывает нас плакать о нераскаявшихся и идти вперёд, неся драгоценное семя со слезами.

Бог плачет о нераскаявшихся. Бог плачет о неверующих. Смерть грешника не приносит Ему удовольствия. Поэтому по лицу всей земли Он обращается с законным, искренним призывом к грешникам, как со страниц Писания, так и устами всех верующих, идущих с проповедью, законным призывом прийти, поверить и спастись.

Поручение благовествовать определяет цель присутствия церкви в мире. Вот зачем мы здесь, проповедовать евангелие спасения, примирения, прощения и неба всему миру. Нам следует умолять людей спасаться. Так как об этом отмечено в Псалме 125:5, мы должны идти вперёд со слезами, неся драгоценное семя спасительной веры, с радостью пожиная жатву веры. Однажды Христос сказал, “Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые и я успокою вас”

Нам сказано молиться о спасении всех людей, 1 Тим 2. Нам сказано показывать благочестивый пример и жить как горящие светильники, так чтобы люди видели в нас силу Божью и были влекомы к Нему. Нам сказано, если мы будем называться именем Христа, мы должны быть подобны Ему. Нам сказано провозглашать Христа и никогда не стыдиться Его, ибо это сила Божья ко спасению. Также нам сказано провозглашать его как иудеям, так и эллинам. Это законный и подлинный призыв. И каждый грешник на планете ответственен за реакцию на этот призыв. И как мы уже видели это изучая слово сегодня утром, каждый человек получил от Бога руководство. Возможно, это руководство записанным у него на сердце законом, либо руководство через рассматривание творения вокруг него его рациональным разумом ведущих его к познанию Бога. Если он в послушании следует этим путём, как и должен в соответствии с полученным от Бога руководством, то обнаружит, что ему откроется истина. Каждый человек несёт ответственность и никому нет оправдания. И поэтому нам поручено доносить евангелие до концов земли. Но нам также известно: не все покаются и не все поверят. Мы знаем об этом. Это всегда было правдой, всегда.

Есть бесчисленное множество душ, уже сейчас покинувших эту землю и уже навсегда лишившихся Божьего присутствия, находясь в вечных муках. Этот факт неизбежен. И каждый день нашей жизни, они идут туда. Они умирают тысячами. Существует вечный ад, и он будет постоянно наполняться грешниками, до времени завершения истории искупления, грешниками, проигнорировавшими совесть, грешниками, проигнорировавшими записанный в их сердцах закон, грешниками, проигнорировавшими тем, что известно им о Боге, заложенным в них, грешниками проигнорировавшими истиной, слыша её, Писанием, читая его, Евангелием, когда оно проповедовалось им, грешниками, отвергавшими благодать и благость Божью, грешниками, отказавшимися покаяться. Все они попадут в ад, и находясь в аду, если бы им дали выбор поступить по-другому, они бы этого не сделали. Ели они не проявляли никакого интереса к Богу тогда, то не будут проявлять к Нему интереса и сейчас.

Итак, пред нами стоит всемирная задача, а грешники несут ответственность за то, как реагируют на эту весть, не зависимо от того, в какой степени её получают. Так вот, как я покажу в проповеди в следующее воскресенье утром, в аду есть разные степени наказания. Наказание в аду не будет для всех одинаково суровым. Оно будет зависеть от того, каким объёмом истины вы обладали, истина опасна. Чем больше её у вас есть, тем более вы виновны, чем больше вы виновны, тем тяжелее ваше наказание.

Мы не должны этому удивляться. Вернитесь к Исаии 6 главе, пока вы ещё в книге Исаии. Исайя глава 6. Здесь находим призыв Божий к пророку Исаии. А в стихе 8 Господь задает вопрос. И вопрос звучит так. «Кого Мне послать, и кто пойдет для Нас?» Народ Божий находится в серьезной беде. Они в серьезной опасности. Предыдущая глава, глава 5, описывает характерные для Божьего народа грехи, за которые грядет суд, суровый и смертоносный суд. Он описан в конце пятой главы. И Богу нужен посланник, для предупреждения, посланник, чтобы призвать людей к покаянию до наступления суда. Задается вопрос: «Кого Мне послать, и кто пойдет для Нас?» Имеется в виду Троица.

Исаия отвечает: «Вот я, пошли меня. Я пойду." Конечно, таким должен быть ответ каждого верующего. «Кого я пошлю в этот мир, стремительно погружающийся в суд?» "Я пойду." А далее самое странное заявление. Господь сказал: «Иди и скажи этому народу. Ты иди, скажи им, иди и скажи им о суде, а также скажи им о благодати, прощении, и милости. Скажи им, чтобы они отвернулись от своего греха. Иди, скажи им. И затем он говорит: «Слушать слушайте, но не понимайте; смотреть смотрите, но не разумейте. Ожесточи сердца этого народа, уши их сделай глухими, глаза их помутневшими, чтобы они не увидели глазами, не услышали ушами, не поняли сердцем, не обратились и не исцелились».

О чем это говорит — и, кстати, этот отрывок неоднократно цитируется в Новом Завете, потому что это отрывок, определяющий упрямство неверующего общества, в частности Израиля. «Помни, говорит Он Исаии, они будут слушать, но не уразумеют. Они будут смотреть, но не поймут. Они будут бесчувственными, глухими, и слепыми. Они этого не поймут. Они не вернутся. Они не раскаются. Они не будут исцелены. Так что, когда пойдешь знай об этом».

Буквально вчера я где-то прочитал небольшую заметку, в которой говорилось: «Сегодня в мире происходит массовое обращение ко Христу». Серьёзно? Где это? Должно быть я что-то упустил. Он же задаёт правильный вопрос в стихе 11. «И сказал я: „на долго ли Господи?“». То есть, почему я так долго должен это делать? Сколько мне это делать, может быть, пару недель? Нет, продолжай это делать, «доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и дома без людей, и пока земля эта совсем не опустеет, и удалит Господь людей и великое запустение будет на этой земле». Продолжай делать это, пока место это не будет разорено. Делай своё дело, пока некому будет говорить, просто продолжай проповедовать.

Вы скажите: «Минуту, не торопитесь. Это кажется бесполезным». Нет. Ключевым является стих 13. «В нем останется десятая часть». Это одна из самых запутанных еврейских конструкций из всех Ветхо Заветных отрывков. Я не намерен пытаться её вам расшифровывать. Просто скажу, Господь говорит, есть десятая часть, это то, что мы называем "учением об остатке». Есть десятая часть. Есть пень, и в конце 13-го стиха: «Есть святое семя, представленное пнём». Есть группа, есть остаток, есть святое семя. Это то же самое семя, которое видел Мессия в Исаии 53 главе, Он мог видеть Свое семя, и Его душа была удовлетворена. Как вы думаете, если для Бога какая-то тайна в вопросе того, кто будет спасен? Конечно, нет. Он знает. Он знает, что их будет немного. Он знает, что это будет остаток. Он знает, что это будет всего лишь часть, святое семя. Слово «святой» значит «отделенный».

Итак, мы идём, как шёл Исайя. Мы идем в мир, и мы идем с Евангелием, зная, что большинство не поверит. Конечно, мы могли бы сильно расстроиться и сказать: «Сколько же мне нужно будет это делать?» А Господь говорит: «Просто продолжай выполнять своё дело, потому что есть семя, оно уже обозначено как святое». Они уже находятся в Божьем плане, и отделены для Бога. Это избранные, которые, услышав Евангелие, покаются и уверуют.

Вы помните Деяния 13:48. “Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни.” Все предназначенные к вечной жизни уверовали. Есть остаток. Есть люди, предназначенные к вечной жизни.

В Деянии 18, Господь явился Павлу в видении. “Не бойся” сказал Господь “ говори и не умолкай. Ибо Я с тобой и никто не сделает тебе зла” послушайте дальше, “ потому, что у Меня много людей в этом городе.” Они ещё не обратились. Они ещё не обратились. Ты иди туда, ты проповедуй, поскольку у меня там уже есть много святого семени. Они лишь ждут, чтобы услышать.

Так вот, кто же поверит? Кто поверит? Кто поверит нашим словам? Говорит Исаия. Кто спасется через евангельскую проповедь? Все люди несут ответственность и для них звучит законный призыв, но кто же спасётся? И это ведёт нас к рассмотрению учения о действенном искуплении или определённом искуплении или особом искуплении или специфичном искуплении или частном искуплении как всё это называлось.

Что же, когда мы задаём вопрос кто поверит и кто спасётся ответ нам уже известен. Мы только закончили разговор о полной неспособности и нежелании, иногда называемой учением о полной испорченности. Это учение говорит о том, что ни один грешник – и этому учит Библия – ни один грешник сам по себе на может и не будет искать Бога, так? Ни один грешник сам по себе не будет искать правду, искать праведность, не примирится и не спасётся. Он этого не сделает, поскольку не может. И его состояние мертвого во грехах делает это невозможным. И поэтому единственные, кто могут прийти это те, кому Бог даёт жизнь и свет, понимание, покаяние и веру. Также из предшествующих занятий мы узнали, что те, кому Бог даёт это, также те, кого Бог к этому избрал. Бог выбирает, кого Он спасёт, и Бог спасает избранных Им.

Тогда всё ясно, спасение всецело от Бога. Это Его святое семя. Это Его святой отпрыск, говоря языком Исаии 53 главы. Это Его народ, уже определённый Им. Так вот, их спасение не оторвано от их воли, но находится в гармонии с их волей, после того как последняя была изменена Божьей силой. И вот поэтому возникает вопрос, а за кого же умер Христос? За кого Он умер?

И в прошлый раз мы говорили, я быстро повторю, большинство людей в церкви считают, что Он умер за всех потенциально и ни за кого действительно? Он лишь потенциально умер за всех, спасение как бы доступно и если пожелаете вы можете его взять или можете не брать, тогда оно не будет к вам применено. И поэтому Он умер за всех потенциально и ни за кого конкретно. Таким образом реализация спасения зависит от грешника самостоятельно решающего его реализовать. А если грешник так и не поверит, если он решит не принимать Христа, тогда смерть Христа в его случае останется нереализованным потенциалом.

Таким образом, верующие в это, верят – сейчас послушайте внимательно – в то, что искупление Иисуса Христа ограничено в своей эффективности? Оно ограниченно в своей эффективности. Им нравится говорить, что они не верят в ограниченное искупление, они верят в неограниченное искупление. Это не правда. Они верят в искупление, ограниченное в своей силе, то есть ограниченное в эффективности, то есть ограниченное в его воздействии на волю грешника. Такое искупление крайне ограничено. Они верят, что оно не ограничено в своём масштабе, то есть его распространённости на весь человеческий род, но в своей эффективности оно крайне ограниченно.

Библия же учит прямо противоположному. Оно ограниченно в своей распространённости людьми, избранными Богом ко спасению. И для таких, оно не ограниченно в своей эффективности и силе. И тогда такое спасение не просто потенциальное для всех, а действенно для многих. Кто эти наши, и наши, нас, и нас, и многие, и многие за кого Он умер, и понёс суд за их грех? Это святое семя. Это святой отпрыск. Это избранные Отцом. Это невеста Сына. Видите, как всё меняется. Если вы верите в то, что есть некое подвешенное потенциальное искупление, плавающее вокруг мира, и всё что вам нужно сделать, так это убедить грешников его принять, воспользоваться им, тогда благовестие принимает совершенно другой подход. Всё превращается в работу над волей грешника, побуждая его реализовать лишь потенциальное искупление.

Вам нужно спросить себя, а кому за это положена слава? Так? Не похоже, чтобы подобным образом прославлялся Бог. Видите, так выглядит представление о том, что искупление Иисуса Христа неограниченно в своём масштабе, но крайне ограниченно в своей эффективности. Практически, его недостаточно для вашего спасения. И это поразительно? В ракурсе такого богословия, смерти Христа на кресте и внесения платы за ваши грехи недостаточно чтобы вас спасти. Вам нужно что-то сделать чтобы его довершить, что для меня звучит как спасение делами. Но как же грешнику это осуществить, когда он абсолютно неспособен на такое и не желает этого делать? Мёртвый во грехах и преступлениях, ослеплённый Дьяволом. Итак, мы знаем, не все будут спасены. Искупление ограничено в своём масштабе и вопрос в том, кто ограничивает его? Кто его ограничивает? Бог.

Знаю, иногда это трудно принять. Но Он это сделал. Есть ад, и большая часть людей, живущих в этом мире будут там. Вот так вот. По-настоящему трудное учение, это учение о вечном наказании. Если бы ада не было, у нас не было бы необходимости обсуждать все остальные вопросы, они были бы теорией. Однако Бог определяет кого Он спасёт, и кто выбрал их прежде создания мира.

Знаете, смотря на крест я просто не могу представить Христа вверху креста, смотрящего вверх и говорящего, “Началось”. Что? “Спасение потенциально”. Но не это Он произнёс, разве не так? Была ли смерть Христа полной и окончательной платой Богу, удовлетворяющей Его справедливый гнев за определённых, избранных людей? Или она была потенциальной ни для кого? Действенной никому, потенциальной всем.

Давайте посмотрим в Писание и увидим, как нам это понять. У нас не так много времени. Это будет своего рода обзор. Мы должны увидеть некоторые термины. Хорошо. Мир. Давайте возьмём мир. Все приходят и говорят, “Подождите, подождите, а как насчёт мира, как на счёт мира?” Позвольте мне помочь вам, хорошо? Это будет выглядеть в формате тех старых Библейских викторин, которыми вы занимались в детстве. Вы должны быстро следовать за мной.

Мы слышали упоминание слова мир. Когда мы слышим слово “мир” то думаем, что мир означает всех когда-либо живших. Это не по-библейски. Иоанна 1:9. “Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.” Что это значит? Приходящего в мир, что это значит? Значит ли это, что Он пришёл ко всем людям, живущим на планете, земля? Нет, это просто значит, что Он вошел в сферу человечества. Он был в мире. Он был в сфере человечества. “И мир через него начал быть, и мир Его не познал.” “Мир” всего лишь как термин, означающий человечество, или сотворённый мир. Он находился в мире, Бог в человеческой плоти. Здесь ничего нет о каждом отдельном человеке на планете, обязательно включённом в это слово, всего лишь учреждённый порядок, всего лишь человечество.

Так вот, мы видим здесь слово «мир» требует незамедлительного объяснения. Иоанна 1:29. “На другой день видит Иоанна идущего к нему Иисуса и говорит, вот Агнец Божий, Который берет грех” чей? “мира.”

Стоп, подождите, нам немедленно нужно дать определение, не так ли? Если Он взял грехи всего мира, то что? Все будут – что? Спасены. Грехи всех их были бы сняты. Итак, нам сразу же нужно квалифицировать слово “мир.” Как же нам квалифицировать его? Он пришёл в человеческую сферу, Он пришёл в творение, Он пришёл в человечество, чтобы взять грех. И конечно же в будущем, грех будет полностью отсутствовать на новой земле, с новым небом.

Но как вы заметили, здесь явное ограничение. Он не пришёл для устранения греха всех. Вернитесь к 11 стиху. “Пришёл к своим, и свои Его не приняли.” Стих 12. “А тем, которые приняли Его верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.” Так вот устранение греха в мире далее объясняется теми, кто верует в Него. Лишь им принадлежало право получить прощение и стать детьми Божьими. Итак, “мир” — это всего лишь общий термин, означающий человечество, творение. И он нуждается в объяснении.

В Иоанна 3:16, вновь, “Ибо так возлюбил Бог мир.” Это то, о чём мы будем говорить в январе: любовь Божья, как далеко она простирается, насколько она высока, широка, и насколько она глубока? “Возлюбил Бог мир.” Что это значит? Человечество. “Что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него.” Так вот, сразу же, необходимо дать определение слову «мир». Без такого определения мы все здесь станем универсалистами, веря, что все спасутся. А мы знаем, это не может быть истиной, поскольку Библия так ясно говорит о суде.

В Иоанна 4 главе – всё значение Иоанна 3 главы в том, что Он полюбил человечество, полюбил род человеческий. Он полюбил людей из всех языков, племён и народов. Он полюбил, в самом общем смысле, в смысле всеобщей благодати, предложенного евангелия, и сострадания, Он являет любовь миру. Однако Его спасительная любовь к миру ограничена верующими, находящимися в мире, царстве человечества. “Ибо так возлюбил Бог мире, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий.”

Иоанна 4:42, вновь то же самое. Там сказано, “уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира.” Не говорится, что Он потенциальный спаситель мира, Он Спаситель мира. Он Спаситель мира без объяснения, вот поэтому слово «мир» нуждается в определении значения, хотя вы не можете давать определение слову «Спаситель». Он – что, потенциальный Спаситель. Пытаясь защитить универсальную концепцию мира, в итоге вы ограничиваете Спасителя. Подлинно вырисовывается картина, не так ли? Вы или ограничите действенность спасительного дела Христа, либо же ограничите его масштаб, одно из двух.

Он же Спаситель мира в следующем смысле: Он единственный Спаситель, данный миру. Он единственный Спаситель известный людскому роду. У мира нет другого Спасителя. Итак, по всему евангелию от Иоанна, поистине важно отметить, где бы мы не читали, “Спаситель мира,” “возлюбил Бог мир,” “Он был в мире,” и так дальше, имейте в виду, что Иоанн обращается к среде еврейского анти-языческого расизма. Представление же о том, что Мессия дан миру было чуждым – никакой игры слов. Такое представление было революционным.

В Иоанна 6:33, вновь тот же акцент. “Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.” Миру. Какой части мира? Стих 35, “приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.” Вы получите жизнь, если придёте из любого народа на планете и поверите. Он спаситель мира. В 1 Иоанна 4:14 говорится о том же, в том смысле, что оно не ограниченно лишь Иудеями.

Но оно ограничено. Оно всегда ограничено теми, кто верит. Иоанна 6:33 мы только что читали, а Иоанна 6:51 идёт за ним. “Я хлеб живой, сошедший с небес, кто ест этот хлеб будет жить вовек, хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.” Он отдаёт Свою жизнь за мир, но кто этот мир? В том же стихе сказано, “кто ест этот хлеб будет жить во век.”

Значение постоянно определяется верующими, верующими. Вы вновь увидите это, поскольку настоящий концепт встречается повсюду в евангелии от Иоанна. Иоанна глава 12:47-48, и вновь необходимость дать определение. “Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.” Очевидно, значение здесь не в том, что Он спасёт каждого, когда-либо жившего человека. А в том, что Он намерен распространить спасение, не зависимо от расы, цвета кожи или пола, на всю планету, на человечество в целом.

Посмотрите главу 14:22. Вот ещё один пример, как вы постоянно должны давать определение слову «мир». Иуда в Иоанна 14:22. “Иуда (не Искариот) говорит Ему, ‘Господи, что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? ’” Что же Иуда имел в виду? Что он имел в виду говоря: “Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?” Конечно же он не имел в виду каждого человека на планете. Более широкое понятие мира, более широкое царство людей, выходящее за пределы этой узкой группы, здесь подразумевается широкая публика.

И даже сам Христос понимал Свои ограничения в плане слова “мир.” Посмотрите Иоанна 17, очень важно. Иоанна 17. Иисус молиться и молиться Он за, стих 6, “которых Ты дал мне от мира.” Я молюсь о тех, кого Ты дал мне от мира. “Они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твоё.” Дальше опуститесь до стиха 9. “Я о них молю, не о всем мире молю.” Здесь Христос ходатайствует не о мире, а о людях из мира, данных Ему Богом. Вновь, необходимо дать определение, и сам Христос даёт нам определение.

В Иоанна 17:15, Он молится о Своих и говорит, “Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.” И здесь под миром Он понимает человеческое общество со всеми его грехами. В стихе 16 Он говорит, “Они не от мира.” Стих 18, “Как Ты послал меня в мир, так и Я послал их в мир.” Но “Я о них молю, не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне.” Христос тоже знал о существовании объяснения при использовании слова “мир,” нечто общее, за пределами Израиля, из всех рас и языков. Слову «мир» всегда даётся определение, нет ни единого случая, когда бы мы могли догматически сказать, здесь подразумевается каждый когда-либо живший человек.

В самом деле, в Иоанна 12 – не могу удержаться от этого, только что вспомнил – Иоанна 12:19. Фарисеи всё больше и больше беспокоились о Христе, поэтому в Иоанна 12:19 сказано, “Фарисеи же говорили между собою, видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идёт за Ним. ’” Хорошо, как вы думаете, что они имели в виду? Каждый, когда-либо живший человек? Нет, всегда присутствует определение. В Луки 9:25, Христос говорит, “Какая польза человеку, ели он приобретёт весь мир?” Что же и здесь даётся определение, ни один человек не будет обладать всем миром.

Поэтому, в контексте мы просто понимает, что термин “мир” состоит в том, чтобы вывести нас за пределы провинциализма, узости и Иудейского расизма и привести нас к масштабу искупления, простирающегося по всей земле, во все времена и на все народы. Павел в Римлянам 11:15 говорит, что отвержение Израиля привело к примирению мира. И опять-таки, Павел и на мгновение не верит в то, что это значит примирение с Богом каждого когда-либо жившего человека. Он имеет в виду, что отвержение Израиля привело к привитию церкви, состоящей из евреев и язычников.

Иудеям было трудно такое воспринимать. Поэтому, в определённом смысле, апостолы должны были шокировать их тем фактом, что Господь совершал Своё дело среди язычников. Помните Деяния апостолов? “Когда же Пётр ещё продолжал эту речь” в Деянии 10 главе, “ – Дух Святой сошёл - ” на Корнилия, язычников,“ – и верующие из обрезанных, пришедшие с Петром , изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников.” Что ж, и это была такая же часть того же провинциализма. Евангелие никогда на предназначалось лишь для Израиля. Подобное находим в Деянии 15:6 и дальше. Стих 7, мы можем продолжить отсюда. “Петр, встав, сказал им, мужи братия! Вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали, и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам, и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.” Евреям было трудно проглотить такую пилюлю, в том плане, что евангелие простиралось за пределы иудаизма к человечеству, состоящему из всякого языка, и колена, и народа, и нации.

Итак, мы рассматриваем термин “мир” и везде даём ему определение. Есть ещё один текст – даже два – на которых нам нужно коротко остановиться. Я всего лишь кратко их прокомментирую. Первое Иоанна 2 глава. Первое Иоанна 2 глава. “Иисуса Христа праведника” стих 1. Стих 2. “Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за всего мира.” О чём здесь речь? О том, что “ умилостивление за грехи наши, и не только за наши -” опять-таки, в своём контексте находим здесь еврейский мотив “ – но и за грехи всего мира.” Вновь-таки, передаётся та же мысль, которую Иоанн передавал снова и снова, и снова, то же самое, что они подчёркивали в книге Деяний, тоже, что утверждает Павел в Римлянах 11 главе: евангелие не ограничивается лишь Иудеями.

Между прочим, умилостивление – очень сильное слово, греческое хиласмос. “Умилостивление” — значит действенное удовлетворение Божьего, справедливого гнева. Оно не потенциально. Это действенное слово. Его можно было бы перевести как “умиротворение,” или “удовлетворение.” Сам Он является удовлетворением. Он есть умиротворение. Он умилостивляет Бога, удовлетворяет Бога, умиротворяет Божий гнев за наши грехи. Но не только наши, как людей приближённых к Нему, но и всего мира. То есть не существует другого умилостивления людям из любого другого народа, кроме Того, кто является нашим умилостивлением.

Если значение здесь в том, что Он действительно стал умилостивлением ради каждого, когда-либо жившего, тогда данное слово слишком сильное, чтобы означать что-то потенциальное. По причине удовлетворения справедливости, оно должно означать действенность. Бог был удовлетворён жертвой, принесённой ради них. Ничего не упущено. И драгоценная смерть Христа была удовлетворяющей. Он был жертвенным Агнцем, в завершающий день искупления, чья кровь, покроплённая перед Богом, стала истинным удовлетворением. Слово умилостивление слишком сильное, чтобы означать что-то вроде потенциала, поскольку умилостивление — значит отвращение Божьего гнева навсегда. Не только за нас, но и за всякого язычника, или любого другого, кто поверит.

Во 2 Коринфянам, главе 5, и мне хотелось включить и этот текст, поскольку понимаю, если этого не сделаю, вы подойдёте и спросите меня о ней. 2 Коринфянам 5:19. “Бог во Христе примирил с собою мир.” И вновь вы говорите, “Ну вот, примирение мира. Люди всегда знали…разве Он не примирил весь мир?” Ладно, что вы имеете в виду под словом «мир»? Ему всегда нужно давать определение. Иначе, как я уже говорил, вы окажетесь универсалистом, и тогда, что же вам делать со всеми отправленными в ад? Бог примиряет с Собою мир. Что же это значит? Послушайте вот это, “не вменяя людям преступлений их.” Такое примирение на может быть потенциальным, но действенным.

Бог примиряет. Бог не делает примирение возможным. Бог не устраняет препятствия к примирению. Бог не предоставляет, знаете ли, восемь десятых процента, а затем велит грешникам предпринять следующих два шага. Он примиряет с Собой во Христе, то есть смертью Христа, мир, не вменяя им преступлений. Скажу вам друг мой, когда преступления вам не вменяются – значит Он сполна понёс ваши преступления и вы больше не под осуждением.

И это не потенциальное спасение, это действенное спасение. Каким бы ни было здесь значение слова «мир», это те, чьи преступления им больше не вменяются. Это те, кто, стих 17, новые творения во Христе. Это те, стих 21, за кого “Он сделал не знавшего греха, за нас грехом.” Чьей пользы? Примирившихся с Богом, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом.

В Библии не существует такого понятия, как потенциальное искупление. Весь смысл лишь в том, что не существует ни расовых, ни этнических ограничений. У всех этих текстов связанных с миром есть определение. Всего лишь человечество, мир людей, это царство, но не каждый в отдельности, когда-либо живший. Знаете, в течение многих лет нам подавали именно это. Христос не полностью уплатил, Он не примирил, Он не полностью удовлетворил Бога, так чтобы Бог больше не вменял преступлений каждому человеку, находящемуся в мире. Если бы так было на самом деле, то подобное спасение было бы действенным, и тогда ада быть не могло бы, поскольку не могло бы быть никакого наказания. Вот - тогда Бог был бы каким? Справедливым, нет? Несправедливым.

Хорошо, вы говорите, “Ну как же, Библия говорит ‘все, ’ Библия говорит ‘все. ’ Я знаю она говорит ‘все. ’” Да, она говорит все. Хотите посмотреть на некоторые “все”? Римлянам 5. Посмотрим на некоторые “все.” Дайте мне ещё пару минут, и мы доберёмся туда. У меня здесь всего лишь 45 текстов. Мы можем остановиться в любой точке, а остальное пройти в другой раз.

Но Римлянам 5:18. “Поэтому - ” это ещё один важный текст. “как преступлением одного всем человекам осуждение.” Этим одним преступлением был Адам, так? И оно отразилось на всех. “так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.” Что ж, если не быть внимательным в этом тексте, если проводить параллель не в том направлении, то в результате у вас получится следующее. “Так вот, грех Адама коснулся всех и все стали грешниками, поэтому праведное дело Христа затрагивает всех, и они становятся праведными.” Но в таком случае проблема в том, что это неправда.

Здесь предоставлена лишь одна иллюстрация. И вот её простое значение. Нарастает спор, и Павел говорит о влиянии дела Христа, как дело Христа стало искупительным делом для всех верующих. И вопрос, возникающий в сознании читателя, звучит так: “Как может поступок одного человека нести в себе такой большой эффект? Как поступок одного человека может обладать такими грандиозными последствиями?” Вот поэтому он всего лишь проводит параллель. “Смотрите, по причине греха одного человека все умерли. Все умершие умерли. И праведностью одного человека, все ставшие праведными стали праведными.” В стихе 19 он даже меняет свою терминологию, где говорит – просто для того, чтобы мы не думали, что ‘все’ включают всех - “Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, та и послушанием одного сделаются праведными многие.” Думаю, он так пишет с целью удержать нас от неправильного понимания стиха 18 как бы говорящего о спасении всех. И он: “Значит так, это не то, что я хочу сказать. Давайте употребим слово ‘многие’ чтобы нам не запутаться. Мы всего лишь пытаемся проиллюстрировать мысль о том, что действие одного человека, поступок одного человека влияет на всех происходящих от этого человека.” Вот вам «все», но только в правильном смысле, вновь-таки с определением по контексту.

Откройте Римлянам 8:32. Здесь вновь “все”. “тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас.” Кто эти “все” здесь? Христос был предан за всех нас. Что ж, некоторые люди скажут, “Что ж, Он был предан за всех во всём мире.” Постойте – об этом ли он здесь говорит? В таком ли свете Павел употребляет слово “нас”?

Что ж, давайте вернёмся к стиху 31, всего лишь одним стихом выше. “Если Бог за нас, кто против нас?” Так вот, кто же эти “нас” здесь? Каждый во всём мире? Может быть Бог за всех во всём мире? Нам нужно дать определение слову “нас.” Кто же эти “нас” за которых Бог? Я скажу вам кто это. Стих 29. “Всякий предопределённый уподоблению образу Его Сына, всякий предопределённый Им - ”стих 30“ – тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил и если Бог за нас, кто может быть против нас?” Это “нас” из предопределённых, призванных, оправданных и прославленных. Говоря по-другому, стих 33, “Кто будет обвинять избранных Божиих?” Речь идёт об избранных, все мы и есть «нас».

Второе Коринфянам глава 5. Второе Коринфянам 5:14. Оборот речи здесь очень похож на тот, что в Римлянам 5, всего лишь для сравнения. Второе Коринфянам 5, мы там кратко останавливались, несколько стихов ниже. Хочу вернуться к стихам 14 и 15. “Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так, если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.” Что ж, слову “всех” дано определение. А теперь внимательно смотрите дальше.

“Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так, если один умер за всех.” Люди говорят, “Вот пожалуйста, Он умер за всех. Он умер за весь мир, каждого в отдельности во всём мире.” Он что умер за всех их? Нет. “Он умер за всех и поэтому все умерли.” Все, за кого Он умер, умерли. Что это? Так вот, когда вы пришли ко Христу, вы помните, вы умерли, разве это не так? “Я сораспялся -” кому? “ - Христу.” Вы умерли в Нём. Поэтому, “Он за всех умер, и таким образом все умерли.” Он умер за всех тех, кто умер в Нём. Стих 15, “Он умер за всех -” так кто же эти все? “Живущие.” Он умер за тех, кто умерли и живут Им. Именно ради них Он “умер и воскрес -” конец стиха 15 “ – за них.” Ради них.

Если бы у нас было время, то мы посмотрели бы на слово “многие”. У него есть несколько интересных применений, и вы найдете ряд ссылок на слово «многие». Мы уже видели одно в Римлянам 5, просто сравнительная форма, говорящая о том, что Господь умер не за всех, но за многих. Это еще один путь подойти к той же точке: «все» означает «все» в широком смысле по всему миру, «многие» означают «меньше, чем все».

В Евреям 9: «Так и Христос однажды принеся себя в жертву, чтобы взять грехи многих». Вот это да! Принёс себя, чтобы понести грехи многих. Нет необходимости делать что-то особое с этими словами, кроме как понять их в контексте, который их объясняет.

Послушайте Матфея 20:28. «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Многих. Кто эти многие? Все, кто поверит. Он действенно стал искуплением. Он действенно стал удовлетворением. Он фактически обеспечил искупление. Он действенно достиг искупления для тех, кто поверит.

Говоря ангельским языком, это происходит так. Ангел говорит: «Иосиф, сын Давидов, не бойся принять Марию жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого, родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус – "слушайте дальше" - ибо Он спасет - "кого?" «— своих от грехов их». Библия нигде не учит потенциальному спасению. Он спасает Своих от их грехов. Вот что Он сделает, когда придет. Это будет настоящим спасением для Его народа.

Иоанна 10:11. «Я есмь Пастырь Добрый; Пастырь Добрый полагает Свою жизнь за овец — «и Я знаю Своих овец. «Я есмь Пастырь Добрый, Я знаю Своих, и Мои знают Меня... и жизнь Мою полагаю за овец».

В Иоанна 11:50: «и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Так говорит Каиафа. «Сие сказал он не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ» послушайте это «и не только за народ, но, чтобы и рассеянных чад Божиих, собрать вместе». Ого, какое заявление. Вы поняли? Христос умер. Христос умер не только за евреев, но и за то, чтобы собрать в одно тело Божьих детей, рассеянных по всему миру. Вот за кого Он умер.

В 5-й главе Ефесянам — еще пару текстов. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил…» Кого? «Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, чтобы представить её Себе славною Церковью». Он уплатил цену за Свою невесту, Свою церковь. Он искупил её. Его искупление не было искуплением кого-то в общем, оно было искуплением Его искупленной церкви.

Это было определённое искупление. Он избрал нас в Нем прежде основания мира. Он предопределил нас. «В Котором мы имеем искупление», Ефесянам 1:7. Мы имеем «прощение грехов, по богатству благодати Его, какую Он в преизбытке даровал нам». Мне это нравится, Ефесянам 1:14, «Его удел». Там сказано: «искупления удела Его». Народ Его собственного владения.

Титу 2:13. “Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа”, мне это нравиться “ Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.” И кем же были эти люди? Это люди, избранные Богом ещё прежде создания мира и отданные Сыну в качестве Его невесты.

Петр говорит: «Грехи наши сам вознес телом Своим» (1 Петра 2:24). Петр говорит: «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных». Он умер не для того, чтобы потенциально привести людей к Богу, Он умер, чтобы привести нас к Богу. Он умер, с целью удовлетворить Бога. Он умер, чтобы искупить святое семя, святое потомство.

Еще один текст, и все. Еще один, поскольку я знаю, вы спросите меня о нём. Евреям 10:29. Ради уточнения, так и есть. Евреям 10:29. «то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён?» Некоторые люди говорят: «Знаете, не торопитесь. Там прямо сказано, некоторые люди, которые будут подвергнуты наказанию, некоторые люди, попирающие ногами Сына Божьего и считающие нечистой кровь Его завета, называются освященными».

Могу ли я помочь вам с этим стихом? Выньте свою маленькую ручку и вставьте перед словом «освящён», слово «Он», написав его с заглавной буквы. Здесь не говорится об освящении грешников, но речь идёт о Христе, «которою Он был освящен». «Кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою Он освящён, как жертва завета».

Что ж, кто-то мог бы добавить такой стих, как 2 Петра 2:1, и сказать: «Не торопитесь, там говорится о людях отступниках, отрекшихся от купившего их Учителя». Безусловно, в том тексте есть сарказм, они выдавали себя за истинных верующих. Они утверждали, что являются настоящими учителями. Они проникли в церковь как лжеучители, и Петр говорит: «Так вот, вы отреклись от искупившего вас Господа». А мы знаем, что Господь не платил цену за проклятых еретиков.

Итак, как нам подытожить это? Смерть Христа была настоящим, истинным действительным удовлетворением божественной справедливости. Она была истинной платой и истинным искуплением в полном объеме, фактически, а не потенциально, уплаченных Богу Христом ради всех, кто когда-либо уверует, поскольку они были избраны и искуплены силой Божьей. Следовательно смерть Христа была определенной, особой, конкретной и действенной ради избранного народа Божия, ограниченной суверенными Божьими целями по масштабу, но неограниченной в действии. Она действует в полной мере во всех, ради кого была совершена, или будет совершена в каждой отдельной жизни.

Это Божье дело. Это дело Христа, совершившего искупление, а не сделавшего искупление возможным с тем, чтобы грешник в конце концов довершил его. Христос обеспечил спасением всех, кого Бог призовёт и оправдает. Грешники не ограничивают искупление, это делает Бог. Христос действительно понес полное наказание за всех, кто когда-либо поверит.

Что это значит для вас? Ну, во-первых, вы должны радоваться, потому что за вас была уплачена полная цена. Вам нет нужды приводить его в действие. Вы — трофей божественной благодати. Во-вторых, идите и с радостью благовествуйте заблудшим, зная, что среди них присутствует святое семя, поскольку Христос уже заплатил цену их греха, а наша радость и привилегия, достигая их, быть Божьими инструментами.

Отец, спасибо Тебе за время, данное нам сегодня вечером, помоги нам во всех смыслах радоваться величию нашего спасения, во имя Христа. Аминь.

КОНЕЦ