Утреннее служение

Давайте откроем Слово Божье, 8 главу послания к Римлянам, и сегодня мы изучим лишь два стиха – лишь два стиха. Но, чтобы закрепить этот текст у вас в сознании, я прочитаю сразу три стиха: 28, 29 и 30. На самом деле, они представляют одно целое. Ранее мы уже подробно изучили стих 28 и, по крайней мере, вторую половину стиха 29. Но всё же я хотел бы их вам прочитать.

Римлянам 8:28: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».

Сейчас я бы хотел вновь, как мы уже не раз это делали, показать вам общую картину. Не хотелось бы слишком сосредоточиваться на этом моменте, но, ввиду его важности, не могу о нём не упомянуть. Мы уже знаем, что служение Святого Духа на благо каждого христианина исполнено милости, могущественно и чудно. Его достаточно, чтобы произвести искреннее, радостное и благодарное поклонение, ведь поклонение – главный приоритет верующего. Изначально мы были созданы для поклонения. Отец ищет истинных поклонников, и именно мы, как говорит апостол Павел, поклоняемся Ему в Духе. Прежде всего остального, мы поклонники. Объект нашего поклонения - триединый Бог, Отец, Сын и Дух Святой.

В целом мы неплохо осведомлены о поклонении Богу Отцу. Мы понимаем Его атрибуты, Его дивные дела и в своём поклонении славим Его за них, как индивидуально, так и коллективно. Мы хорошо осведомлены о поклонении Сыну Божьему. Мы понимаем Его жизнь и служение. Мы понимаем Его смерть и воскресение, вознесение, Его ходатайственное служение и Второе пришествие. Действительно, так поклоняться Сыну необходимо. Но служение Святого Духа, по крайней мере, в евангельской церкви, понимается не так полно. Следовательно мы не поклоняемся Духу должным образом. То есть, мы не поклоняемся триединому Богу в той полной мере, в которой Он достоин поклонения.

Наше поклонение Святому Духу, равно как и поклонение Отцу и Сыну, будет настолько же истинным, настолько же чистым, настолько же точным и настолько же всеохватным, насколько мы знаем личность и служение Духа. И поскольку в сегодняшнем евангельском мире эта проблема стоит особенно остро, в этой серии мы стараемся тщательно изучить служение Святого Духа, за которое Ему и должно поклоняться. Причём, я бы хотел сразу отметить, что Святой Дух не в меньшей степени суверен, чем Отец или Сын. Он имеет такой же суверенитет и власть, как и любое другое Лицо Троицы. Соответственно, Его следует почитать и подчиняться Ему, как и Сыну и Отцу.

Современная евангельская церковь в последнее время оказалась под воздействием обмана и, в этой связи, оказалась неспособной понять личность, труд и служение Святого Духа. Соответственно, мы не знаем, как правильно поклоняться Святому Духу, или поклоняемся в невежестве. Пятидесятническое / харизматическое движение, начавшееся в первые годы ХХ века, породило множество заблуждений и неправильных представлений о Святом Духе, вплоть до оскорбления и хулы на Святого Духа и Его святое имя. А евангельская церковь, во имя единства и любви, во имя благородной идеи о принятии всех, решила никак не реагировать на стремительное распространение этих заблуждений. Однако, такие заблуждения нельзя избегать. Их нужно изобличать и исправлять.

В пятидесятническом и харизматическом движении, кто бы что ни говорил, Святой Дух воспринимается не как суверенный Бог, суверенный Дух, управляющий и властвующий над христианином, повелевающий ему. Там Святой Дух – это не тот, кому следует подчиняться, не тот, чьему слову следует беспрекословно повиноваться. Для них Святой Дух – эта некая безликая сила, метафизическая сила, призванная служить верующему и подчиняться его воле, его желаниям, словам и даже, я полагаю, его приказам. Все личные желания, прихоти, мечты, амбиции, все пожелания о здоровье, богатстве, благополучии, все стремления к мистическим переживаниям и эзотерическим ощущениям. Всё это Святой Дух якобы осуществляет по велению, можно даже сказать, по приказу, верующего.

Например, пожалуй, одним из самых влиятельным деятелем харизматического движения считается Бенни Хинн. Приведу несколько его высказываний: «Нет, нет, никогда, обращаясь к Богу, не говори, ‘Если на то будет воля Твоя’». Ещё цитата: «Действие Святого Духа полностью зависит от моих слов. Пока я не скажу слово, Он и не двинется». То есть, Бенни Хинн суверен, а Святой Дух – это лишь метафизическая сила, действующая в ответ на его слово. Подобное можно увидеть и среди всех проповедников так называемого «позитивного исповедания» или «слова веры», начиная от Джоэла Остина сегодня, и заканчивая основателем подобных практик Кеннетом Хейгеном, который в свою очередь украл эти идеи у Эссека Кеньона, а тот почерпнул их из учения «Христианской науки», из их метафизики. Но в целом, идея заключается в том, что Дух – это не столько личность, сколько своего рода безликая сила.

Кстати, Бенни Хинн утверждает, что помазание Святым Духом сходит на него особенно сильно, когда он посещает могилу двух умерших дам, проповедниц-еретичек Эйми Сэмпл Макферсон и Кэтрин Кульман. Когда он подходит к их могилам, на него сходит Святой Дух. Он говорит, что это помазание настолько сильно, что он может снять с себя пиджак, потереть его о своё тело, помазание перейдет на пиджак, а потом он взмахнёт пиджаком, скажет «бам, бам, бам», и все сидящие в зале упадут под воздействием присутствующей у него силы, которую он называет «Святым Духом». Это действо означает «быть пораженным Духом». Эти падения происходят индивидуально или в группах, и всё под воздействием этой силы. Подобные ему евангелисты держат Святого Духа под таким мощным контролем, что могут заставить Святого Духа появиться в определённом актовом зале в среду в полвосьмого вечера, где они будут повелевать Ему делать всё, что они пожелают.

Это ложная система. Тем более, здесь задействована метафизика. Это идея о том, что Святой Дух – это некая таинственная сила, что есть определённые законы, которые метафизически действуют во вселенной, и если вы правильно будете эти законы применять, то Святой Дух будет действовать в силе. Имя Святого Духа употребляют для того, чтобы придать легитимность лжеучителю. Духи там, наверное, присутствуют, но это не Святой Дух. Именем Святого Духа пользуются для того, чтобы придать проповеднику вид законности. Кроме того, благодаря Ему, он к тому же становится знаменитым, а в довершение всего – ещё и богатым. В итоге проповедник прославляется, а Святой Дух бесчестится.

Насколько это серьёзно? В 20-й главе книги Исход, где записаны 10 заповедей, сказано: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Это очень опасный поступок, но именно таковым и является метафизическое использование Святого Духа. Тот, кто этим занимается, произносит Его имя напрасно. В 7 стихе сказано: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Я не берусь судить, что станет с этими людьми, но Бог примет Своё решение, и они не останутся безнаказанными. Можно лишь пожелать, чтобы, ради обманутых ими простаков, наказание настигло их как можно скорее.

Писание приписывает Святому Духу все те атрибуты, которыми наделён Сын и Отец. Это в полной мере Бог, у которого есть суверенная власть над всеми верующими. Он не подчиняется нам, не исполняет нашу волю. Он не реагирует на действие неких метафизических законов, приводимых в действие нашей волей. Наши вербальные исповедания не могут заставить Его действовать. Святой Дух – не нейтральная сила, ожидающая, пока мы приведём её в действие. Святой Дух имеет суверенную власть над верующими. Мы должны подчиняться Его словам и принимать Его авторитет. Мы должны поступать по Духу, жить в Духе, подчиняться Духу и всегда исполняться Духом. Он Божья власть в нас и над нами.

В 8 главе к Римлянам мы рассматривали истинное служение Духа, поэтому сейчас давайте вернёмся к этому тексту. Здесь, мы изучаем элементы Его милостивой работы в верующих. В двух словах это служение можно было бы охарактеризовать так: кстати всегда важно дать своего рода общий вид. Отец задумал Свой план спасения в вечности в прошлом. То есть, Отец инициировал план спасения, Сын воплотил его на кресте и продемонстрировал на протяжении Своей жизни. Он продемонстрировал, как должно выглядеть идеальное человечество. Он показал, как выглядит спасённый, полностью освящённый, прославленный человек.

Итак, Отец создаёт план спасения. Сын не только приводит его в действие на кресте, но и демонстрирует его Своей жизнью. Но именно Святой Дух активирует его в человеке. Не мы активируем Святого Духа, а Святой Дух активирует Божье действие в нас. И это относится ко всем. Именно Святой Дух ведёт нас к покаянию. Он обличает нас о грехе, о праведности и о суде. Именно Святой Дух возрождает нас, дает нам жизнь и понимание, чтобы мы смогли уверовать. Следовательно, Святой Дух одновременно обличает нас в грехе, и возрождает нас. Значит, именно Святой Дух освящает нас. Также Святой Дух сберегает нас, то есть гарантируют нашу будущую славу. Наконец, именно Святой Дух прославляет нас. Он воскресит нас силой Духа, так как Он воскресил Иисуса.

Таким образом, весь Божий план по спасению человечества, задуманный Отцом, осуществлённый и явленный Христом, приводится в действие Святым Духом. Или, если сказать по-другому, Отец постановил спасти избранный народ, Сын стал жертвой, чтобы спасение стало возможным, и Дух производит это спасение. Он обличает нас, затем возрождает, освящает и однажды прославит нас. Повторю, Святой Дух возрождает, освящает, сберегает и прославляет верующего. Вот Его истинное служение.

Итак, мы изучили труд Святого Духа в нас в открытом перед нашими глазами тексте, в главе 8, вплоть до этих трёх стихов: с 28 по 30. Начиная с 17 стиха, мы подробно разбирали один конкретный аспект служения Святого Духа, а именно, служение сохранения. Мы уже разобрали Его служение возрождения, мы уже разобрали Его служение освящения, где Он отделяет нас от греха и смерти и даёт нам возможность исполнять закон, изменяет наше естество, побуждает нас вести себя праведно. Он принимает нас в семью Бога, усыновляет. Он приводит в действие все элементы освящения, преображает нашу сущность и скрепляет союз со Христом.

А сейчас мы посмотрим на заключительную работу, о которой говорит этот текст, на действие Святого Духа по сохранению нашей вечной славы. Об этом говорится в разделе с 17 вплоть до 30 стиха. Здесь мы видим действие Духа Божьего, которым Он гарантирует нам вечное спасение, сберегает для нас место на небесах. Я намеренно прочитал текст из 1 послания Петра, чтобы напомнить вам, то вам гарантировано будущее наследство, хранящееся на небесах для вас, соблюдаемое силой Божьей, а именно Святым Духом. Само же оно, нетленное, чистое, неувядаемое, хранится для вас, и вы можете быть уверены, что однажды окажетесь там. Это сохраняющее служение Святого Духа. Поэтому его и называют Духом обетования. Он гарантия, первый взнос, обручальное кольцо, печать Бога, которая приведет вас к конечной славе.

Итак, начиная с 17 стиха, Павел в своём повествовании переходит от возрождения и освящения к славе. В стихе 17 мы уже читаем о том, что мы будем прославлены вместе с Ним. В стихе 18 – о славе, которая откроется в нас. В стихе 21 – о славе детей Божьих. Мы начинаем обращать взор в будущее. В 24 стихе мы видим надежду славы, в 25 стихе также говорится о надежде, и так до стиха 30, где мы видим слово «прославил». Итак, тема текста в стихах с 17 по 30 – наша будущая слава и акцент на работе Святого Духа, даровавшего нам эту будущую славу.

Здесь мы видим, что Он совершает это особым образом в стихах 26 и 27. Он ходатайствует за нас «воздыханиями неизречёнными». Он наш заступник. Он постоянно выступает перед Отцом от нашего имени на неизречённом языке, пребывая во внутри-тринитарном общении без слов. Дух говорит с Отцом без слов, этот разговор слишком глубок, чтобы его выразить человеческим языком. Человеческий язык ограничил бы это общение. Дух же говорит с Отцом без слов, в совершенной гармонии с волей Отца. Стих 27: «Он ходатайствует за святых по воле Божьей, и Испытующий сердца – то есть Бог – знает помыслы Духа». Итак, у нас есть план Отца, и Дух его знает; Дух в рамках этого плана ходатайствует по воле Божьей, и, таким образом, в этом чудесном ходатайственном служении Духа мы гарантированно обретаем славу.

Дух стенает, о том, чтобы мы обрели славу. В стихах 19–22 стенает творение. Верующие стенают в стихах с 23 по 25. Но ни одно из этих стенаний не способно произвести какой-либо эффект. В то же время стенания Святого Духа – это действенное воздыхание, это мощное воздыхание, ведущее нас к будущей славе. Вот что делает для нас Святой Дух. Благодаря этому ходатайственному служению Духа Божьего, Сам Отец – стих 28 – во всём содействует нам ради нашего вечного блага, потому что таково было Его изволение, и по этому изволению Он призвал нас, чтобы мы любили Его вечно. Он призвал нас к Себе любить Его вечно.

Итак, мы видим, что центр внимания постепенно переходит к грядущей славе, славному откровению сынов Божьих. Именно это Бог задумал от начала, верно? Таким образом, после этого небольшого вступления мы подошли к стихам 29 и 30. В стихе 29, как мы уже видели в прошлый раз, показана цель спасения. Ещё раз затрону этот момент. Вторичная цель, то есть, не самая главная, цель состоит в том, чтобы нам быть подобным образу Сына Его. То есть, вторичная цель, Божья вторичная цель в спасении людей на протяжении всей истории искупления человека, повторю, Его вторичная цель заключается в том, чтобы привести Божий народ в соответствие с образом Его Сына.

Возможно, лучше всего объяснить это так: вся история искупления рассказывает об Отце, ищущем невесту для Своего Сына. Отец любит Сына, Он любит Сына в совершенстве, Он хочет подарить Сыну дар любви. Этим подарком будет искупленное человечество, которое представляет собой любящую невесту - любящую, покорную, радостную невесту. И так на протяжении всей истории искупления Отец привлекает невесту – привлекает невесту. Даже в новом Царстве, когда мы попадаем на небеса, Новый Иерусалим назван городом, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. Церковь названа невестой, и все искупленные – собирательный образ невесты. И даже в древнем Израиле верующие назывались женой Иеговы, чтобы затем стать суженой Его Сына.

Итак, Отец ищет невесту. Сын должен заплатить цену за невесту, как это было в древние времена. Когда девушку выдавали замуж, за неё нужно было заплатить цену. И Сын Божий должен был заплатить не золотом или серебром, как говорит апостол Пётр, но ценой собственной текущей по Его жилам крови. Он отдал Свою собственную жизнь, чтобы заплатить цену за невесту, которую Отец желал даровать Ему. Итак, какими же будут небеса? Это будет брачный пир, где в брачный город придёт Невеста, собранная из всех народов. И когда сбор Невесты завершится, тогда завершится история искупления, и все, представляющие Невесту, соберутся вокруг Сына. Они будут любить Его, поклоняться Ему, служить Ему, прославлять Его, и, кроме того, они сами будут отражать Его славу. Они будут подобны Его образу. Мы рассмотрели это подробно, поэтому больше на этом останавливаться не будем. Но это второстепенная цель. А главная цель, первичная цель, описана в стихе 29, дабы Он – то есть Господь Иисус - был первородным между многими братьями. То есть, главная цель – превосходство, первенство Христа. В конце концов, Бог даст Ему имя выше всякого имени. И перед Его именем каждое колено преклонится.

Какова цель искупительной истории? Отец любит Сына, решает подарить Сыну невесту, которая будет служить Ему и поклоняться Ему, славить Его, любить Его и отражать Его славу. И в некотором смысле эта слава отразилась наилучшим образом именно с учётом того, что Невеста обрела искупление. Без этого искупления, без искупления Невесты, не было бы возможности продемонстрировать то, что было явлено в момент искупления – а именно, благодать Божья. Для того, чтобы Бог смог продемонстрировать все Свои атрибуты, являющиеся частью Его благодати и милосердия, Он должен был искупить недостойных грешников. И в этом цель спасения. В конце концов, мы воздадим всю славу Христу. Мы положим Свои венцы к Его ногам, как это сделали старцы в книге Откровения, и исповедуем Его как Господа, как Первенца. В этом цель спасения. В конце концов, Христос будет всё во всём. И тогда вы знаете, чем на самом деле заканчивается история. После того, как невеста будет дарована ​​Христу для Его славы и чести, сам Христос в порыве взаимной любви предаст самого Себя и Свою невесту в руки Отца. Как это восхитительно участвовать в этом процессе.

Как же добраться до этой цели? Цель спасения мы обозначили. Второстепенная цель состоит в том, чтобы мы были подобными образу Христову, главная же цель в том, чтобы Он стал Первородным, то есть возвышенным Первенцем среди братьев. Но процесс достижения этого изложен для нас в этих двух стихах, 29 и 30. Я бы хотел вам помочь разобраться в значении термина «реформатское богословие» или «доктрины благодати», или «кальвинизм». Возможно, вы не понимаете точно, что это такое. Так вот, если говорить коротко, объяснение находится прямо здесь. В этих словах. В этих стихах находится суть доктрин благодати, основа реформатской сотериологии, главные идеи кальвинизма. Всё это там. Это суть того, что это учение говорит о спасении, и здесь мы видим последовательность, процесс.

Вот он: Стих 29: «Кого Он предузнал, тем и предопределил». Затем, с начала 30 стиха, говорится: «А, кого Он предопределил, тех и призвал. А кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил». Предузнал, предопределил, призвал, оправдал и прославил. Пять основных реальностей, составляющих великую искупительную цель Бога в спасении, пять реалий. Между прочим, посмотрите, как мало слов необходимо Святому Духу, чтобы объединить эти пять реалий в нескольких предложениях. Могу лишь сказать, что об этих пяти реалиях написаны миллионы и миллионы страниц. Но давайте посмотрим на них. Давайте попробуем понять процесс, если можно назвать это процессом, ведь в замысле Бога нет процесса или последовательности мысли, Он видит всё во всей полноте и завершённости. Но для нас это последовательность, процесс, и именно так этот процесс описан средствами языка.

С чего начинается спасение? Где точка отсчёта, точка старта? Стих 29: «Ибо кого Он предузнал… Кого Он предузнал…». Вот… ! Для некоторых людей это точка невозврата в вопросе принятия Божьего суверенитета в спасении. Они говорят: «Вот видите? Он предузнал. Он знал заранее». То есть, Бог, поскольку Он знает всё, что должно произойти, посмотрел в будущее и увидел, что некоторые люди сделают по собственной свободной воле, и, зная, что они сделают, Он избрал их, чтобы они стали принадлежали Ему. Это ли означает предузнание? Он увидел, что должно было случиться. Кстати, я должен это сказать – Он действительно знает будущее. Он от начала знает то, что будет в конце. Он знает всё, что должно произойти, ещё до того, как оно произойдет – это правда. Он действительно знает наперёд, заранее, если хотите. Он действительно знает всё, что ещё не произошло, Он знает всё. Но об этом ли здесь идёт речь? Неужели Бог просто заранее увидел этих ни от кого не зависящих людей и сказал: «Что ж, эти уверуют, а эти не уверуют. А Я, поскольку знаю, кто уверует, а кто нет, изберу тех, кто уверует».

Что ж, на это я могу дать несколько ответов. Во-первых, в таком случае понятие «избрание» лишается всякого смысла, потому что Бог тогда ничего не выбирает. Поэтому доктрину избрания можно просто забыть. Это уже будет доктрина реагирования. Я не уверен, захотите ли вы проповедовать доктрину Божьей реакции, или, возможно, доктрину человеческого всевластия. В таком случае вам придётся задуматься над вопросом, как же эти люди смогли преодолеть собственное падшее состояние? Как люди, на которых Бог посмотрел в будущем и которые собственной свободной волей уверовали, смогли преодолеть собственную испорченность, своё падшее, мёртвое состояние, слепоту, тьму? И тогда вы должны спросить: если Бог увидел в будущем, что некоторые люди не выберут Евангелие, не захотят уверовать и, следовательно, пойдут в ад, почему Он изначально их создал? Причина, почему некоторые верят в то, что Бог лишь отреагировал на то, и так должно было произойти, и Бог об этом знал, заключается в их желании освободить Бога от ответственности за происходящее. Они таким образом пытаются освободить Бога от дурной репутации, которая бы возникла у Него за то, что эти люди идут в ад. Они просто чувствуют себя не вправе так поступать с Богом, поэтому говорят, что Он лишь реагирует на действия людей. Но в таком случае, если Он их такими не создавал, то почему Он создал таких людей, о которых Он знал, что они Его отвергнут? Или тогда можно задать ещё более сложный вопрос: почему Он создал людей, у которых был потенциал так поступить, если только Он сам не предусмотрел особую цель для этого? Так или иначе, вам никак не удастся избавить Бога от ответственности, сколько бы вы ни старались. Всё то, что случается, происходит по Его замыслу.

В таком случае, что же имеется в виду под предузнанием? Что мы имеем тогда в виду? В любом случае, мы все понимаем, что это не означает, что Бог просто знал, что произойдёт, и поэтому отреагировал на то, как оно произойдёт. Мы это понимаем. Почему? Потому что в 3 главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит Никодиму: «Должно тебе родиться свыше». Должно тебе родиться свыше. В 6 главе того же Евангелия Иисус говорит: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец». А в 65 стихе ещё раз добавляет: «Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего». Мы это понимаем. Послушайте, что говорит Матфей в главе 11 стихе 27: «Все передано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына, и того, кому Сын хочет открыть».

Вот так. Единственный способ узнать Бога – если Сын откроет Его вам, а единственный способ узнать Сына – если Отец привлечёт вас к Нему. Кстати, вы заметили там слово «знать»? Здесь лежит первый ключ. Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына. Вы скажете: нет, постойте-ка. Мы знаем о Сыне. У нас есть информация о Сыне. Святые ангелы владеют информацией о Сыне. У бесов также есть информация и об Отце, и о Сыне. Что подразумевается под словами «никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына»? Значит, слово «знать» явно означает нечто иное, чем просто «владеть информацией». Понятно? Понятие «знать» включает в себя нечто иное, чем просто наличие информации, потому что святые ангелы, падшие ангелы и даже люди имеют информацию об Отце и информацию о Сыне, но при этом не знают Его. Что же значит «знать»?

Откройте для этого 10 главу Евангелия от Иоанна. В этом тексте встречается то же слово. Иоанна 10, стих 14: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца». О каком знании здесь идёт речь? Имеет ли в виду Иисус, говоря: «Я знаю своих», что у Него есть информация о своих? Разве у Него нет информации обо всех других? В книге Амоса 3: 2 Бог говорит, обращаясь к Израилю: «Только вас признал Я». Только вас признал Я. Что это значит? Ты же знаешь всё? Как это: только вас признал Я. Здесь явно речь идёт о чем-то другом. В Иоанна 10:26 Иисус говорит: «Вы не верите, ибо вы не из овец Моих». Представляете? «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их». Я знаю их. Что это за знание? О чём здесь идёт речь? Иоанна 17, стих 25: «Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое». О каком знании мы здесь говорим?

Возможно, ответ будет яснее, если я приведу такую аналогию. Бытие 4 глава, можете не открывать. В Бытии главе 4 на языке оригинала сказано следующее: «И познал Каин жену свою; и она зачала и родила». Каин познал свою жену. Здесь красивым, завуалированным, языком, с помощью эвфемизма, говорится о плотском познании. Это интимные отношения любви. А когда архангел Гавриил предстал перед Марией и сказал ей, что она родит Сына, самым шокирующим для неё в этой вести было то, что она ещё не знала Иосифа. Она ещё никогда его не знала. Вот о каком знании мы здесь говорим. Мы говорим об интимном, близком знании. Осия 13: 5: «Я познал тебя в пустыне». Что же здесь имеется в виду? Я отдал тебе всю свою любовь. В пустыне Я установил с тобой отношения любви.

Это же видно и во многих местах Нового Завета. В 7 главе многие скажут Иисусу: Господи, Господи! Мы делали и то, и это, мы действовали и так, и сяк, и Иисус строго скажет им: Отойдите от меня, делающие беззаконие. Я никогда не… что? … не знал вас». Это что, значит, Он никогда не знал, кто они такие? Конечно же Он знал, кто они. Это значит, что «у Меня никогда не было близких отношений любви с вами». Вот о каком знании говорится здесь.

Я бы хотел показать вам пару стихов. Возможно, вам было бы полезно их записать, потому что вопрос о предузнании возникает довольно часто, и я бы хотел помочь вам найти для себя ответ на него, причём не только для себя самих, но и для тех, кому вы впоследствии могли бы помочь. Послушайте 1 Коринфянам 8:3. Там сказано всё: «Но кто любит Бога, тому дано знание от Него». Понятно? Вот и всё! Поставьте рядом звёздочку. Кто любит Бога, того знает Бог.

Можно задать вам вопрос? Почему мы любим Бога? Потому что Он прежде возлюбил нас. Сначала Он возлюбил нас, а мы возлюбили Его в ответ. Это значит, что Он знает нас. Когда в Библии сказано, что Бог знает вас, это значит близкие отношения, любовь, как говорит Сын: «Я знаю Отца, Отец знает Меня». В 17 главе от Иоанна Иисус говорит: «Верующих познал и Отец, и Я сам». Это отношение близости, интимная любовь. Вот что значит подобное знание. Почему же оно называется ПРЕДУзнание? Потому что ещё до того, как эта любовь могла проявиться, ещё до того, как кто-либо из уверовавших родился на свет, эта любовь уже была освящена. Вот почему она называется ПРЕДУзнанием. Галатам 4:9 говорит об этом так: «Ныне же, познав Бога», и дальше идёт моя любимая фраза: «… или лучше получив познание от Бога…». Что означает спасение? Оно означает «быть познанным Богом». А что значит «быть познанным Богом»? Значит ли это, что Он знает о вашем существовании? Что у Него есть информация о вас? Нет, это значит, что между Им и вами есть отношения любви. И в 11 главе Послания к Римлянам, это очень важная глава, в которой идёт речь о суверенном избрании, в самом начале, в стихе 2, сказаны такие слова: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал». Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Что это значит? Это те люди, которых Он предопределил возлюбить.

Вернитесь к книгам Моисеевым. Возникает вопрос: почему именно Израиль? Почему Израиль? Ричард Вольф однажды сказал: «Как странно, что Бог выбрал евреев». Почему Израиль? Он говорит: «Я возлюбил вас не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, но потому что избрал вас». Это предопределённый акт суверенной, никому не подвластной любви. Это «предузнание» или «предведение». О нём мы читаем в 1 Петра. «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа». Это основополагающая истина и реальность в плане спасения. Оно начинается, когда Бог суверенной властью постановляет возлюбить определённых людей. Причём, как сказано в Иоанна 13, до конца возлюбить их. Вот что такое предведение. Это предопределённая, предустановленная и, конечно же, предвиденная решимость возлюбить.

Я прочитал вам из 1 Петра, но не прочитал весь стих, поэтому позвольте мне ещё раз прочитать из 1 Петра 1:2: Мы избраны «по предведению Бога Отца». А теперь послушайте. В стихах 19 и 20 той же главы той же книги тот же автор говорит, что мы спасены, искуплены «… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира». Что означает предузнание относительно Христа? Может быть, Бог просто посмотрел в будущее и сказал: «О, посмотрите! Он закончит Свою жизнь на кресте. Мне нужно с этим как-то разобраться»? Слова, что Христос был предузнан до основания мира, а затем предназначен в жертву как непорочный и чистый Агнец, означают, что Бог это постановил, утвердил и назначил! А в последнее время явил всё это ради вас. Вот как действует предузнание. Бог установил его в вечности в прошлом, а происходит оно во времени.

Ещё одну полезную иллюстрацию того, что означает этот термин, мы можем найти в книге Деяний 2:23, где в День Пятидесятницы Пётр проповедует о Христе. Он говорит о смерти Христа, о людях, пригвоздивших Его ко кресту. При этом он замечает, что Христос был предан «по определенному совету и предведению Божию». Он был предан вам, а «вы взяли и распяли Его» по определённому совету и предведению Божьему. Обратите внимание вот на что: именно Пётр написал предыдущий текст, и тот же Пётр проповедовал то, что мы прочитали только что. Пётр хорошо знал значение предведения. Безбожники своими руками пригвоздили «сего Христа» ко кресту и предали Его смерти по определённому совету и предведению Божьему. Слово, переведённое «совет» – это boulē. В классическом греческом языке оно используется для обозначения решения и предписанного этим решением курса действий. Слово «определённый» – это перевод слова horizō, от которого произошло слово «горизонт». Оно означает «линию разграничения». В данном случае «определённый» означает «разграниченный» или «с очерченными границами». Бог Своим советом установил границы. Он их четко определил, обозначил.

Слово «определённый» можно перевести и как «предначертанный». Бог предначертал цель, создал план, принял решение, сделал чертёж, заранее решил. И, как сказано далее. «и по предведению Божию». Знаете такое слово «прогноз»? Это и есть то самое слово: prognosis. Это заранее установленное Божье решение, начертанное для спасения, чтобы установить отношения любви с определённым народом. Решение возлюбить, как Он возлюбил Израиля ещё до основания мира. Это предведение. Это факт, установленный факт.

Но вернёмся к Римлянам, главе 8. Я просто хотел, чтобы вы хорошо разобрались с предузнанием, потому что другие аспекты и так более или менее ясны в нашем тексте. Мы уже о них говорили раньше. Итак: «Кого Он предузнал» – стих 29, – «тех и предопределил». Что значит «предопределил»? Это слово означает, что речь идёт о «пределе», «конце». Кстати, само слово «предопределить» - proorizō. Это сильный термин, обозначающий «положить конец», «очертить границу, конечную цель». И, как здесь говорится, Бог предопределил нам быть подобными образу Сына Своего, чтобы Он был первенцем среди многих. Таким образом, Своим решением, очерченным, заранее обдуманным, установленным в вечности в прошлом, Бог предопределил близкие, интимные отношения любви с конкретными людьми. Он установил это Своим повелением, и, на основании этого прошлого решения, Он предопределил будущее, предел, конечную цель. Он предначертал конец от самого начала. Наши имена были записаны в книге жизни Агнца от начала мира. Об этом говорится и в Откровении 13:8, и в Откровении 17:8. Всё задуманное Богом было обозначено и предопределено от самого начала и до самого конца. Такова общая картина. Фактически, именно в Деяниях 4:28 мы читаем, что Бог делает то, чему быть предопределила Его рука и Его совет. Деяния 4:28. Что Он предначертал, то и произойдёт.

Итак, предвидение говорит о Его выборе. Иными словами, это доктрина избрания. Предопределение говорит о конечном результате этого избрания, о конце. Итак, кого Он предузнал, тех и предопределил. Прочитаем дальше с 30 стиха: «А кого Он предопределил, тех и призвал». Сейчас мы уже входим в сферу человеческой истории. «Тех и призвал». Что значит «призвал»? Призвание – это не просто приглашение. Это не такое приглашение, как мы читаем в Евангелиях, когда много званных, когда царь велит выйти на дороги и звать всех войти. Нет, это другое призвание. Из контекста 28 стиха мы уже знаем, что это было призвание «по Его изволению». То есть здесь мы имеем дело с тем, что богословы называют «действенным призванием» или «мощным призванием», или, говоря историческим языком, «непреодолимым призванием». Это благодатное, но, тем не менее, действенное призвание. Это не внешний призыв, который просто доходит до ушей, а потом его можно принять или отвергнуть. Это внутреннее призвание, которое производит отделение.

Это действительно могущественная работа Святого Духа в контексте возрождения. Это Божье спасительное призвание. Поэтому мы и обрели такое имя, как сказано в Римлянам 1:7, Павел пишет «возлюбленным Богом, призванным святым», призванным на то, чтобы зваться святыми. «Возлюбленным Божиим, призванным святым». Всё становится на свои места. Благодаря тому, что Бог предопределил заключить с вами союз любви, Он призвал вас, совершил внутреннее призвание, и возродил вас. Это спасительное, искупительное, возрождающее призвание.

Послушайте, каждый раз, когда в посланиях и других новозаветных книгах после Евангелий вы видите понятие призвания, она всегда означает возрождающее спасительное действие Духа Божьего. И это понятие призвания сопровождает нас повсюду. 28 стих 8 главы к Римлянам показывает это не хуже других текстов: «призванным по Его изволению». Это призыв, соответствующий Его целям. Его цель состоит в том, чтобы спасти, поэтому Он призывает людей, чтобы достичь этой цели. Более того (идём дальше), Слово «церковь» происходит от греческого слова ekklesia, которое происходит от глагола ekkaleo. «Kaleo» - «звать», предлог ek – «из», или «от». ekkaleo – это мы, церковь, потому что мы призваны от мира, от смерти, от тьмы, от невежества. Мы и есть те призванные. Это Божья благодать для нас, данная нам, чтобы исполнить Его вечный замысел.

Послушайте, я думаю, что лучше, чем сказано во 2 Тимофею, главе 1 стихе 9, и не скажешь. «Спасшего нас». Речь идёт о силе Бога, то есть, о Святом Духе, который есть Сила Божья, «спасшим нас и призвавшим званием святым». То есть призванием к святости. Это настоящее преображение. Это истинное возрождение, призвание к святости. Призвание к высшей святости. Призвание к окончательному совершенству. Призвание к вечной славе. Это призвание – от Евангелия. Оно не может произойти в отрыве от Евангелия. Ведь вы же знаете, что вера – от слышания, не так ли? От слышания Слова о Христе, поэтому необходимо его слышать, а для этого нужен проповедник, а проповедник должен быть послан. Итак, призвание – от Евангелия.

Послушайте 2 Фессалоникийцам 2:13: «Мы всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом». Мне так нравится эта фраза: «возлюбленные Господом». Эти слова тесно связаны с избранием. Он явил к нам Свою любовь ещё до нашего рождения, ещё до сотворения чего бы то ни было. И сейчас мы возлюблены Богом, потому что Бог избрал нас от начала. Он «от начала… избрал нас для спасения». И затем он говорит такие слова: «к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа». Вот о чём речь. Он избрал вас. А затем призвал вас благовестием, чтобы прославить вас. Повторю, это суверенное призвание. Это призвание, которое мы знаем под названием «спасение». «Кого Он призвал» – вернитесь к стиху 30 – «того оправдал».

Так мы подошли к четвёртому важному аспекту – к великой истине оправдания. Что это? Это значит, что перед Богом мы были объявлены праведными. Это юридический термин, гласящий, что Бог удовлетворён Христовой жертвой за все наши грехи, и поскольку Бог удовлетворен этой жертвой, наказание выплачено полностью, справедливость, божественная справедливость, когда провозглашает нас невиновными восторжествовала. Наши грехи полностью оплачены и вменены Христу в Его смерти. А по благодати праведность Христа Бог вменяет нам. Именно это и даёт нам новый провозглашённый статус: мы объявлены праведными. В нас нет собственной праведности, тем более, врождённой праведности. Однако Бог дарует нам праведность в акте, которым Бог объявляет нас невиновными на основании жертвы Христа, которая покрывает заслуженное нами наказание, и на основании праведности Христа, вменённой нам. Таким образом, Он покрывает нас самой Божьей праведностью во Христе. Мы хорошо об этом знаем. Он стал грехом за нас, чтобы мы в Нём сделались праведными перед Богом, 2 Коринфянам 5:21.

Итак, Бог предузнал определённую группу людей, в том смысле, что он изначально установил близкие отношения любви с ними. Этих же людей Он предопределил, чтобы эти отношения завершились вечной славой. Всё это произошло ещё до начала времён. В определённый период времени Он призывает тех, кого избрал, и оправдывает тех, кого призвал. Наконец, последний аспект, стих 30: «А кого оправдал, тех и… что сделал? … прославил». Дорогие мои, мы все окажемся во славе. «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт, и никто не погибнет», – говорил Иисус. Он ходатайствует за нас, противостоя всем обвинениям. Святой Дух ходатайствует за нас изнутри и сохраняет нас для вечной славы.

Обратите внимание ещё на один момент. Все глаголы в стихах 29-30 стоят в прошедшем времени. Начиная от предузнания. Он «предузнал», глагол стоит в прошедшем времени. То же самое касается и предопределения. Оно также свершилось в прошлом. А как же быть с призванием? Разве не нужно было сказать «призовёт»? А что делать с оправданием? Разве тут не должно стоять «оправдает»? Ведь Он же ещё не закончил. Ну и наконец, почему «прославил»? Почему все эти глаголы стоят в прошедшем времени? Здесь мы видим ещё один нюанс греческого языка. Один исследователь назвал эту грамматическую категорию «пролептический аорист. Мы можем обнаружить такую восхитительную реальность в Писании, где прошедшее время употребляется для описания действий, которые настолько надёжно гарантированы, что о них можно говорить, словно они уже произошли. Ваша грядущая слава настолько же гарантированно незыблема, как и предопределение. Предопределение произошло в прошлом. Предузнание также случилось в прошлом. Но у Бога и призвание, и оправдание, которое приведёт вас к окончательной славе, настолько же надёжно, как если бы оно уже произошло.

Я надеюсь, вы чувствуете эту надёжность. В чём же здесь действие Святого Духа – в чём действие Святого Духа? Он соблюдает нас, ходатайствует за нас, свидетельствует, что мы дети Божьи, даёт нам возможность исполнять Божий закон, жить праведно, взывать «Авва, Отче» и наслаждаться сыновством, близостью с Богом, а также сверхъестественно поддерживать нас.

О чём вы думаете, когда думаете об утешении Духа? Ведь Дух Святой назван Утешителем, не так ли? Иисус сказал: «Когда Я пойду, пришлю вам другого Утешителя». Откуда к нам приходит утешение Святого Духа? Может быть, вы ищете чувственные переживания? Может быть, у вас в жизни что-то идёт не так, и вы спрашиваете: «Где же Утешитель?» Послушайте, я действительно думаю, что Святой Дух дарует нам благодать в это время, но настоящее утешение от Святого Духа вы будете получать от твёрдого знания, что Святой Дух совершает в вашей жизни, чтобы обеспечить вам будущую славу. Это даёт вам утешение? Есть ли что-либо более ценное, чем знание того, что ваша вечная судьба находится под опекой Утешителя? Вот в чём должно быть ваше наибольшее утешение, равного которому больше нет.

Любое другое утешение имеет временный характер, и я верю, что и такое утешение приносит Дух Божий. Я думаю, что христиане действительно могут возложить все свои заботы на Него, потому что Он печётся о нас. Я думаю, что Дух Божий действительно даёт утешение, но полагаю, что это утешение не приходит само по себе. Вот почему мы находим утешение, читая Священное Писание. Именно тогда, когда мы узнаём о действии Святого Духа, действующего в связке с Сыном, который действует в соответствии с волей Отца, мы обретаем утешение. Он наш Утешитель. Он утешает нас, заверяя, что Его благодатная сила приведет нас к вечной славе. Я не знаю, как вы на это отреагируете, но, если вам этого уже достаточно, представляете, что будет, когда мы подойдём к тексту, начиная со стиха 31 и до конца главы.

А сейчас, как мы об этом говорили последние пару недель, я помолюсь и попрошу вас после молитвы просто посидеть в тишине и поразмыслить какое-то время, пока орган будет тихо играть. Пусть услышанное поглубже проникнет в вас. Кроме того, напомню, справа от меня открыта молитвенная комната. И если вам нужна молитвенная помощь, мы будем рады там её оказать. Кроме того, вон там действует Центр гостеприимства. Те из вас, кто хотел бы подробнее узнать о крещении или о членстве в церкви, о спасении, или у кого возникла какая-та духовная потребность, если вам нужно, чтобы о вас помолились, или совет, или помощь, мы с удовольствием вам послужим. Но главное, если вы не уверены, что у вас есть Святой Дух, что вы движетесь по пути к небесам, мы бы хотели с вами поговорить о спасении. Сейчас давайте помолимся, а затем вы можете ещё сидя размыслить, чтобы услышанное закрепилось в вашем сердце.

Отец, мы благодарим Тебя за всё то, что мы услышали о Твоей великой цели искупления, что так переполняет нас, что изливает на нас обильные потоки Твоей славы. При этом мы просто поражаемся, Ты привёл нас в эту обитель, хотя в нас не было ничего: ни наших собственных заслуг, ни достижений, ни решений – ничего. Но всё же Ты постановил явить нам Свою любовь и любовью вечной возлюбить нас, и оказать нам такую честь лично и близко познать Тебя, любить Тебя вечно и быть возлюбленными Тобой и Твоим Сыном. И теперь мы знаем, что Святой Дух любит нас, потому что любит Тебя и соблюдает нас перед Тобой навеки. Благодарим Тебя за силу Слова Божьего, преображающую эти истины в утешение для нас, чтобы мы радовались в этом утешении и делали всё возможное, чтобы демонстрировать эту радость в жизни, даже посреди испытаний, даже, как мы узнали от апостола Петра, несмотря на то что нас постигают различные испытания. И помоги нам возлюбить эти истины настолько, чтобы делиться ими с теми, кто ещё не знает истину утешения вечной славы, которую можно обрести по вере во Христа. Просим, употреби нас на это, молимся во имя Христа. Аминь.

КОНЕЦ