Мы продолжаем изучать 53 главу Исаии, и я приглашаю вас открыть сегодня Исаии 53. Эта замечательная глава с разных сторон считается сердцем ветхого завета. Имя Исаия означает – спасение от Господа. Шестьдесят шесть глав пророчеств Исаии, что довольно интересно, разделены подобно всей Библии. В Библии 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета, а у Исаии 39 книг в первой части и 27 во второй. Исайя — это наивысший стиль и качество еврейской поэзии из существующих.

Пророчество Исаии – наиболее значимо среди Больших Пророков и содержит больше информации, чем все Малые Пророки вместе взятые. Следует сказать, что если бы Новый Завет был утерян, и у нас осталось бы лишь описание смерти и воскресения Иисуса Христа, то в Исаии 53 главе было бы достаточно объяснений и теологии, чтобы привести грешника к полному спасению. В ней объясняется смерть, воскресение и возвеличивание Христа. Пятьдесят третья глава - Святое Святых книги Исаии. Она потрясающа, неисчерпаема, и мы всегда об этом говорили. Это пророчество. Она видение будущего, данное Исайе за 700 лет до прихода Христа.

Авторам Священного Писания и людям, известным нам из Библии, иногда давались удивительные видения. К примеру, Моисею было дано обозреть землю Израиля с горы Нево. В некотором смысле, он смог увидеть эту землю до того, как Израиль фактически овладел ею. А затем Авраам, об Аврааме сказано, что он, божественным откровением смотря вперёд, увидел день Христов и возрадовался. Иаков взглянул в самое лицо Бога в Вефиле во время борьбы и увидел Христа до Его воплощения.

Апостол Павел был вознесён до третьего неба и увидел нечто, о чём нельзя было говорить, он обозрел наперёд картину будущего, а позже, в определённый день после своего мученичества, он вошёл в небо, увиденное им до этого. И конечно же, апостол Иоанн переносился в видения вновь и вновь, видения, записанные в книге Откровения о будущем земли и также будущем неба. Иезекииль увидел славу Божью в ожидании грядущего суда. Пётр, Иаков и Иоанн стояли на горе преображения и увидели наперёд славу второго пришествия Иисуса Христа и как нам известно были потрясены этим.

Но из всех этих изумительных видений будущего, ни одно не превосходит удивительное видение Исаии. И хотя, говоря техническим языком, оно не было видением по определению библейского видения, оно было прямым откровением. В этом прямом откровении содержалось четкое описание значения креста. Исаия, больше кого-либо другого, получил откровение более глубокого понимания значения Голгофы и смерти Иисуса Христа, больше чем кто-либо до этого события. И в этом смысле Исаия становится пророком Евангелия, пророком креста. И хотя есть события, произошедшие на кресте, о чем пророчествуют другие тексты Нового Завета, нигде это не собрано вместе так, как здесь. Как я уже говорил, если бы у вас была лишь историческая запись распятия и воскресения, вы бы поняли её богословие руководствуясь лишь только этой главой.

Следовательно, Исаии 53 глава становится кратким изложением евангелия в том смысле, что в ней излагается всё необходимое, чтобы грешник, поверив, спасся от суда и получил прощение грехов. Но это еще не всё. Здесь самое полное из всех откровений, данных пророку. В то же время это намного больше, чем просто пророчество о Голгофе, больше, чем просто пророчество о кресте Христа. Это пророчество простирается намного дальше в контексте конца человеческой истории, далеко вперёд после креста, за пределы наших дней сегодня, к тому времени в будущем, в конце человеческой истории, когда Израиль, как нация, обратится к Иисусу Христу. Они поверят в Него и спасутся. Христос придёт, уничтожит нечестивых с лица земли, раскроет Своё царство и торжественно объявит о нём, примет в него верующий Израиль, а также искупленных из язычников и исполнит все ветхозаветные пророчества о Царстве.

В определённом смысле мы простираемся вперёд за пределы Голгофы к концу времён, и в этой главе находим исповедание евреев конца человеческой истории, смотрящих назад на крест и понимающих свою неправоту об Иисусе Христе, своё грубое недопонимание наиболее монументального из всех событий. Здесь путешествие во времени, но не назад в будущее, а вперёд в прошлое, если вы можете это понять. Что делает Исайя, так это то, что он устремляется в далекое будущее, момент, когда Израиль оглядывается на пронзённого ими, и оплакивает Его, как единственного Сына. Так им открывается источник очищения, чтобы очистить их от греха и беззакония. Таковы слова Захарии 12:10 и 13:1, где он устремляется в самый конец, ко времени, когда Израиль признает, что распял Мессию, Господа славы.

Настоящее пророчество представляет собой великое эсхатологическое событие - национальное покаяние евреев. Захария говорит, что две трети из них не поверят. Они будут осуждены и очищены. Но одна треть этого народа поверит. Если бы это произошло в ближайшем будущем, то их число было бы от четырех до пяти миллионов евреев, это спасение избранной нации. Таков единственный путь спасения кому-либо, включая спасение Израиля. Никто не спасётся без веры в истину об Иисусе Христе и истину евангелия креста, без покаяния и принятия Христа своим Господом и Спасителем. Именно так поступит будущее поколение евреев, они примут Его, они увидят в Его смерти заместительную, жертвенную смерть за них, с последующими воскресением и превозношением.

Исаии 53 глава— свидетельство, произнесённое ими в будущем. Подобное признание должно быть присуще каждому спасённому грешнику. Мы находимся на этом месте, так как исповедуем подобную веру. Данные слова некоторым образом были в нашем сознании и на наших устах, такие чудесные слова. Тон главы очень грустный, мрачный, разбивающий сердце, печальный. Почему? Да потому, что будущее поколение евреев оглядываясь назад поймет, что их путь к вере в Иисуса Христа занял очень много времени, и полюбили они своего Мессию уж очень, очень поздно. С приходом того дня, вот, что они скажут. Позвольте мне прочитать вам текст еще раз.

«Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни.

А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих, и за преступников сделался ходатаем”.

Если, как полагают некоторые, Исаия – наиболее значимая книга Ветхого Завета, то 53 глава - величайшая из глав. Пять раз в этой главе встречается слово «многие», пять раз. Многие этой главы относятся к получателям пользы изумительного искупления Слуги. Они – многие, Он - один. В 11-м стихе Он Праведник. Есть много грешников, и один Праведник. Есть много виновных, и есть Один дающий им всё достаточное искупление.

Слово «многие» также употребляется различными авторами Нового Завета. Как Матфей, так и Марк ссылаются на Христа как на Того, кто отдал Свою душу в искупление многих. Павел к Римлянам 5:15 говорит о жертве Христа за многих. Автор послания к Евреям в 9:28 вновь указывает на тот факт, что Христос отдал душу Свою за многих. Здесь идея противопоставления многих с Одним. И все эти авторы, Матфей, Марк, Павел, и автор послания к Евреям, обращаются к Исайи 53 главе, не обязательно цитируя её, где нам представлен контраст между Праведным в стихе 11 и многими грешниками. Многие виновны, но только Один праведен.

Перед нами истинное исповедание, и я хочу показать вам, почему оно таково. Оно характерно для любого исповедания во спасение. Скажу еще раз. Оно характерно для любого исповедания во спасение. Перед нами истинное и честное исповедание во спасение. Послушайте внимательно, в этом отрывке грешник берет на себя полную ответственность за свой грех. Грешник берет на себя полную ответственность за свой грех. Таким будет национальное исповедания Израиля в будущем, но и сегодня каждый приходящий к истинной спасительной вере в Иисуса Христа исповедует то же. Таково подлинное и честное исповедание греха, когда грешник берет на себя полную ответственность за свой грех. Другими словами, никого не виня. Винить кого-то так же старо, как Адам и Ева, не так ли? «Жена, которую Ты мне дал».

Эта чудесная глава не только полна глаголов в прошедшем времени, что указывает нам на будущее поколение, оглядывающееся назад на крест, но она полна еще одной лингвистической особенностью, нуждающейся в объяснении, а именно: местоимения первого лица во множественном числе. Слушая когда я читаю, слышите ли вы эхо: «мы, мы, мы, наши, наши, наши, нас, нас, нас»? Проблема в нас. Таково признание любого истинного покаяния.

Действительно, Дух Святой должен суверенно дать грешнику жизнь во спасение. Да, Дух благодати и мольбы, как говорит Захария, должен сойти на грешников в Израиле, и тогда они смогут развернуться и уверовать. Да, сила Святого Духа необходима для возрождения, чтобы разбудить мертвого грешника. И да, это правда, Писание говорит, что Бог ожесточил сердца неверующих и, в частности, ожесточил Израиль против Него по причине их неверия.

Тогда можно было бы предположить, что грешник встаёт и говорит: «Я не виноват. Дух Святой не дал мне жизни. А с другой стороны, Бог ожесточил меня. Есть негатив, заставляющий меня находиться в состоянии неверия, в котором я пребываю. То есть Дух не дал мне жизни. Есть позитив, который заставляет меня быть в том состоянии, в котором я нахожусь, а именно то, что Бог сделал меня жёстким, меня нельзя винить в этом»

Но здесь ничего подобного не находим. В то же время, действие Святого Духа, и суверенные цели Бога сочетаются со спасительной верой и покаянием. Как бы то ни было, Бог совершает это в Своем собственном безмерном бесконечном разуме и решение данных вопросов не в том, чтобы грешник снимал с себя ответственность. На самом деле, сам Христос плакал над городом Иерусалимом, говоря: «Как часто Я хотел собрать вас, но вы не захотели». Он сказал: «Вы не поверите».

К Римлянам 10:21 Павел цитирует Ветхий Завет, «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному». Они не винят Дух Святой. Они не винят Божий суд. Они берут на себя полную ответственность за свое неверие и положение, в котором оказались по причине неверия. Они берут на себя полную ответственность за свои грехи, преступления и беззакония. Они берут на себя полную ответственность за результаты и последствия своих грехов, то есть за печали и скорби, наполнившие их жизнь. «Все дело в нас» - говорят они. Каждое истинное и спасительное признание никого не винит. Грешник принимает на себя полную ответственность. Каждый кающийся грешник должен так поступать.

И это не только они тогда, это ты и это я сегодня. Итак, перед нами подлинный образец истинного покаяния. Они сознают, что они «многие», и они грешны, все дело в них, и ответственность лежит на них. Они также признают, что в противоположность многим есть Один, способный обеспечить единственно возможным спасением, и Он - Праведный Слуга, умерший вместо них. В этом суть их признания в нашем тексте.

Теперь, когда мы добрались до стихов с 4 по 6, мы подошли к средней строфе этой песни. Всего пять строф; мы завершили две. Это середина. Пройдём еще две. Здесь самая важная истина. Эти три стиха могут быть самыми изумительными стихами всего Ветхого Завета. Признаюсь, немного страшновато стоять перед вами и пытаться их объяснять. Я чувствую себя недотягивающим и некомпетентным в этой задаче, так как они настолько непостижимы и бездонны, что недоступны любому разуму. Я сделаю все, что в моих силах, чтобы направить вас на путь и задать направление, в постижении величия этой части Писания.

“Многие” это грешники, искренне исповедующие свой грех и, следовательно, действенно спасенные, это те, кто верят стихам 4, 5 и 6. Перед нами спасительная истина. И теперь нам просто необходимо следовать нашему небольшому плану, в первой строфе у нас был потрясающий слуга или раб, Мессия назван рабом Иеговы. Мы видели потрясающего Раба в стихах 13-15 в конце 52 главы. До этого мы видели презренного Раба, стихи 1–3, и теперь мы подошли к Рабу заместителю. Всё время смотря на Раба Иеговы, мы теперь видим Его в роли заместителя.

Вы помните, в первых трех стихах они смотрели на Его жизнь. Евреи признают: «Мы смотрели на Его жизнь, и небыли впечатлены, мы не поверили сказанному о Нем, мы не поверили в мышцу Господню, то есть силу Божью, которая сошла во Христе, чтобы Христос буквально стал олицетворением мышцы Господней. Кто из нас действительно верит? Очень мало. Сколько из них поняли это откровение, и приняли его верой? Очень немногие. Почему? «Потому что мы смотрели на Его происхождение, и Он был, Он был как отпрыск и как росток из сухой земли, незначительный, совершенно неважный, ненужный. Таким было Его начало, Он появился из неизвестного города и неизвестной семьи, вокруг Него не было влиятельного религиозного окружения, людей элитных и руководящих. Он просто обыкновенный человек, из очень простой семьи, в очень заурядном городе, в большинстве окруживший Себя простыми людьми. Он был никем из ниоткуда. Таким было Его начало.

«Затем мы смотрели на Его жизнь, и не нашли в Нем ничего значимого. В Нем не было ни вида ни величия. Его внешний вид ничем нас не привлекал. В Нем не было ничего, что говорило бы «Мессия». А еще конец Его жизни был хуже всего. Он был презрен и оставлен начальниками. Он сделался человеком скорби и горя, Он был настолько непригляден, искажен, изуродован, что мы прячем наши лица, мы прятали свои лица от Него, даже не смотрели на Него, настолько ужасным был Его вид на момент кончины. Неблагоприятное начало, несущественная жизнь и ужасная смерть, и поэтому мы презрели Его. Мы считали Его ничем и никем».

Таков презренный Слуга в стихах с 1 по 3, и отсюда начинается признание грешника. «Я был так неправ по отношению к Иисусу Христу». Вот что говорил Израиль. «Были ли мы когда-нибудь неправы». И переломный момент наступает в стихе 4 с первого слова: «Но». Это восклицание. Здесь внезапное признание чего-то неожиданного, резкое изменение предыдущего восприятия. Это разворот, и стремительное вращение на пятках. Наверное, как бы говоря: «Ой, остановись, сверни и поезжай в другую сторону». Теперь мы видим, что он понёс наши печали. Он был пронзен за наши преступления, поражаем за наши беззакония, наказуем за наше благополучие и подвергся бичеванию ради нашего исцеления.

Мы теперь совершенно по-другому смотрим на это. Мы думали, что Он никто. Мы говорили, что Он не будет править нами. И когда нам дали выбор между Вараввой или Христом, мы сказали убейте Христа, распните Его. А теперь мы знаем. Несомненно, Он умирал не за свой грех. Он умирал не за свои беззакония. Он умирал не за свои преступления. Он умирал не потому, что был богохульником, как мы думали. Он умирал не потому, что Бог умертвил Его за притязания на божественность. Он умирал не по той причине, что Бог убил Его, за объявление себя Мессией, хотя Он им не был. Он умирал не потому, что притязал на равенство с Богом.

Вот, что они думали. Они думали Бог умертвил Его за богохульство. Он был богохульник, говорили они, и Бог умертвил Его как богохульника за Его грехи и Его беззакония, Его личные преступления, что, по их мнению, было крайним богохульством. Утверждение о том, что он Мессия, утверждение о том, что он жил до Авраама, утверждение о равенстве с Богом, утверждение о способности воскресить Себя из мертвых, утверждение о том, что он Создатель.

Этот «богохульник» умер от руки Бога за такие ужасающие, возмутительные грехи. Вот как мы думали. Теперь мы знаем. Он понёс наши немощи. Он понёс наши болезни. Он был пронзён, сокрушён, наказан, Его бичевали за нас. Здесь обратная противоположность их взгляда на крест. Он занял наше место, умер вместо нас, отдал Свою жизнь за нас. Технически мы бы назвали это субсидиарным заместительным наказанием.

В конечном счёте, всем народом, они увидят и поверят в это. И в тот час они будут спасены. Между прочим, эти три стиха 4, 5 и 6, так связаны, что напоминают концентрические круги. Они как бы вновь и вновь переплетаются друг с другом. И каждый из них упоминает о нарушении закона и о том, что Раб внёс плату за их беззаконие, и все они вращаются вокруг одной и той же темы. Но эти истины настолько бездонно богаты, что мы не сможем их рассмотреть сегодня, так что нам придется закончить в следующий раз. Они сознают всю глубину своей неправоты.

Послушайте, их отношение было неверным, оно проявилось в неправильном поведении, рождённом их природой. Покаяние охватывает все три стороны. Истинное покаяние требует признания в том, что мы неправильно думаем, мы неправильно поступаем, по причине глубокой испорченности нашей природы. Стих 4 говорит об их неправильном отношении, стих 5 - об их неправильном поведении, а стих 6 - об их неправильной природе. Они смотрят в самый корень. Наше отношение было неправильным, ужасающе неправильным. Мы считали Его, поражённым, наказуемым Богом и уничижённым. Это неправильно. Мы думали, что Он был наказан за Свое беззаконие. Но мы были не правы в своём поведении, преступлениях и беззакониях. И прежде всего по причине нашей негодной природы. Стих 6 о природе. Мы как заблудшие овцы, каждый из нас совратился на свой путь.

Вы скажете, “В каком смысле здесь речь идет о природе?” Овцы делают то, что делают. Такова аналогия. Они забредают в опасные места. Такими были мы. По причине нашей неверной природы, мы пошли своими путями. Итак, они достигли той точки, будущее поколение евреев, к которой должны дойти все грешники, чтобы спастись, когда вы сознаёте необходимость перемены мышления о Христе, и том, как вы думаете о Нём. Вы должны сознавать беззакония и преступления своего поведения, связанного с ними отчуждения от Бога и присущую вам боль души. Далее вы должны понимать наличие проблемы в самом корне, глубоко вмурованную в вашу человечность. Вы грешник. Именно это мы находим здесь. Ошеломляющее пробуждение. До них дошло. Он понёс наши немощи, и понёс наши болезни. Дело в нас и ни в ком другом. Наши немощи.

Слово “немощи” — это недуги. У этого слова много значений: болезни, немощи, несчастья. Здесь грехи рассматриваются с точки зрения их последствий. Грехи рассматриваются с точки зрения того, что они порождают, тое-есть результатов греха. Жизнь наполняется недугами, болезнями, немощью и несчастьем. Это немощи. Данное слово, в основном смотрит на объект, внешнюю сторону: агонии, борьбу и проблемы, с которыми мы сталкиваемся в жизни. Он Сам понес наши немощи. Слово «понёс» означает поднимать, собирать и возлагать на себя. Он взял все производные этого греха и возложил на Себя.

Дальше они говорят об этом по-другому. Наши скорби, речь идёт о боли, и говорится больше о субъективном или внутреннем. Немощи, это слово, ссылающееся на внешние проявления греха, а скорби указывают больше на внутренние проявления греха. Но грех здесь рассматривается не как моральная единица, что обычно подразумевается под словом «грех», но как состояние горя, трагедий и жизненных проблем, рождаемых грехом. Он собрал грех со всеми его производными, возложил на Себя и понёс его. Что ж, мы знаем, что Он отнёс его на крест и понес полное наказание от Бога. В стихе 10 говорится, что Господу было угодно сокрушить Его. Он принял наказание за наш грех и таким образом взял на Себя всю тяжесть греха, со всеми его последствиями.

Весь Ветхий Завет предостерегает как еврейский народ, так, в сущности, и всех людей, что нарушение Божьего Закона делает нас виновными. Что интересно, есть небольшая фраза: «нести свою вину, нести вину», вы найдете эту маленькую фразу повсюду в книге Левит. В 4 главе Иезекииля вы найдете, что люди, нарушающие Божий закон, понесут свою вину и, таким образом, будут наказаны. Итак, вот Слуга, Мессия берущий на себя всё бремя вины грешника и принимающий на себя все последствия греха, возложив их все на Себя и полностью уплатив цену наказание за них и, тем самым унеся их прочь.

Вы помните в книге Левит 16 главе, во время очищения, одно животное умерщвлялось, и одно животное оставлялось в живых. Священники возлагали руки на это оставленное животное - козла отпущения, как если бы возлагая все грехи людей на него, и дальше отпуская его в пустыню, чтобы он больше никогда не возвращался, никогда. Христос стал козлом отпущения. Он берет на себя все наши грехи, полностью оплачивая их. Он и жертвенное животное, и козел отпущения, уносящий их все.

Речь здесь вовсе не о том, что Христос сочувствует нашей боли. Совсем не о том. Дело в том, что Он берёт наш грех с полной мерой наказания за него, вносит полную плату за него, и таким образом останавливает власть греха в нашей жизни со всеми её следствиями, со всеми выражениями, всеми немощами, и всеми скорбями. И однажды мы войдем в полноту всего этого, не так ли? Придёт день, когда мы войдём в небо, где не будет больше греха и его последствий. Мы должны были пострадать за свои грехи, но вместо нас это сделал Он. Он взял у нас всё, что было наше, всё, что нам следовало ощутить, претерпев суд: боль, опустошение, даже вечное наказание и возложил это на Себя. И таким образом он полностью снял с нас бремя.

Он берет наш грех и удаляет его, внеся полную плату. Вот такое пророчество Исаии о Грядущем. Вы увидите повторение данной истины в оставшихся отрывках этой значимой главы, потому что эта истина центральна. Например, стих 8: «ибо Он отторгнут от земли живых, за преступление народа Моего претерпел казнь». Тогда возникает вопрос: «Кто этот человек? Кто это? Кто этот человек, берущий грех со всеми его проявлениями, всеми его последствиями и полностью оплачивая наказание за него, удовлетворяя Божий судебный приговор и гнев, а затем берет все это и уносит, чтобы никогда его больше не видеть? Кто эта личность, так поступающая?»

Несомненно, Пётр вспоминал этот текст говоря в 1Петра 2 главе о Христе, где он говорит о Нём, “Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, и ранами Его вы исцелились.” Здесь прямое упоминание Исаии 53 главы. Это никто иной как Христос. Никто кроме Христа не мог исполнить всего этого. Израиль осознает и поймёт это, плача и сокрушаясь в покаянии, увидев истину о Слуге, Мессии, Иешуа, Иисусе. Они засвидетельствуют о грубейшей ошибке, допущенной ими. Поколения виновны в ней, тысячи лет они ошибались. И здесь они заявляют о глубине своей неправоты. Он не страдал за свой грех, но за их грех.

И далее их исповедание, “Смотря назад, мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижён Богом”. Как раз здесь их исповедание: мы думали, что Он был наказан Богом за свои грехи. Мы считали Его поражаемым, наказуемым и уничижённым Богом за богохульство. Слово “Бог” – Элохим и все эти глаголы связанны с Элохим. Поражаем Богом, наказуем Богом, уничижён Богом, мы думали Бог наказывает Его за Его грехи.

Здесь употребляется очень сильный оборот речи. Слово «поражаем» означает нанесение сильного удара, очень жёсткое слово, употребляемое в связи с казнями в Исходе 11:1. Слово «наказуем» в основном значит избивать кого-то даже до смерти. А слово «уничижён» - общее слово: быть оскорблённым, опозоренным и истреблённым. Итак, мы думали, что, когда Он был сокрушён, избит, опозорен и унижен, то это было сделано Богом потому, что Он был богохульником. К слову, таково суждение евреев сегодня. Евреи именно так думают о Нём. Это их точка зрения. Но ведь есть евреи, понимающие истину, не так ли? Таковы некоторые из вас. И вы говорите, мы так думали, но теперь нам известно другое.

И они тоже, в какое-то время в будущем, узнают в Нём агнца Божьего, избранного Им стать заместителем-искупителем и понести их грех. До них дойдёт, и поэтому в 5 стихе они скажут: но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Здесь очень сильные, ярко выраженные слова. Слова: пронзён, измождён, поражён, или наказан, бичёван, очень сильные слова. Давайте немного о них поговорим.

У пророка нет знаний о кресте; Он не знает о том, что произойдет 700 лет спустя. Дух Божий побуждает Его выбрать такие слова, и в некотором смысле, мы могли бы сказать, что это слова метафоры, или своего рода общие слова, пронзили, поразили, наказали, бичевали, в попытке подобрать слова, ярко выраженные и драматические, как бы отталкивающие, когда мы думаем о ком-то, с кем так обращаются. Они как бы предназначены нести некий общий смысл. Вы не ошибетесь размышляя таким образом.

Есть учёные евреи предполагающие, что, к примеру, слово «пронзён», является самым сильным еврейским выражением, указывающим на насильственную смерть. Итак, если на это смотреть в общем смысле, вы бы сказали: «хорошо, кем бы он ни был, Его ждет насильственная смерть», и вы будете правы. Дальше вы можете посмотреть на слово «сокрушён», оно может говорить о чём угодно: от состояния быть растоптанным до смерти, буквально растоптанным, попранным ногой, как в Плаче Иеремии 3:34, до избиения и синяков. Таким мог бы быть начальный смысл. В более широком смысле это слово могло бы означать сокрушение чьей-то жизни. Но как я уже сказал, оно может содержать много значений, от затаптывания до смерти и до сильных синяков.

А затем слово кара, очень интересное слово. Это единственное слово на иврите, обозначающее наказание, а наказание — это термин технический. В некотором смысле это юридический термин. И вы можете сказать: «Ну, говоря в общем, это бесспорно было наказанием», и в этом вы будете правы. И на слово «израненный» можно также смотреть в некотором общем смысле. Бичевание означает удар плетью, порка, нанесение кому-либо ран. Это могли быть общие слова, и, возможно, когда Исайя писал их, он так и думал. Хорошо, здесь ... здесь просто подборка всех возможных, наихудших описаний ужасной, жуткой смерти.

Однако, по правде говоря, это не просто общие термины, потому что с Христом конкретно произошло всё вышеупомянутое. Он был пять раз пронзён в обе ноги, обе руки и бок. Псалом 21 — это псалом, смотрящий в будущее на крест. Псалом 21 начинается со слов: «Боже мой, Боже мой! Для чего Ты оставил Меня?» Те самые слова, которые Иисус произнёс на кресте. Но в Псалме 21:17 псалмопевец пишет: «Пронзили руки Мои и ноги Мои». В Захарии 12:10, Захария говорит: «и воззрят на Него, Которого пронзили». И на кресте они действительно пронзили Христа. Это действительно произошло. В 19-й главе Евангелия от Иоанна есть пара стихов, связанных с этим. Стих 34, Иоанна 19 «Один из воинов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода». В стихе 37 говорится: «И в другом месте Писание говорит: посмотрят на Того, Кого пронзили». Да, его пронзили. Насколько конкретно это пророчество?

А что со словом «сокрушён?» Как я уже упоминал, оно может указывать на что угодно, от сильных синяков, до состояния быть растоптанным до смерти. Послушайте, нам известно случившееся со Христом. Мы знаем, что Его били по щекам. Мы знаем, что Его били в лицо, Иоанна 19:3. И нам также известно благодаря Матфею 27:30, что римляне брали палки и били Его по лицу. Бить Его в лицо, хлестать Его по щекам, и бить Его по голове и лицу палками окончится синяками и рубцами, что не выходит за рамки слова «сокрушён».

А что на счёт следующего слова «наказуем», как я уже говорил, на иврите оно означает наказание. Была ли его казнь формой наказания? Конечно же да. Ему предъявили обвинение. Помните Иудеи привели Его и позвали лжесвидетелей, чтобы оклеветать его. Обвинение предъявляли в разных местах, в домах Анны и Каиафы, Его передали Ироду, затем вернули, имитировали серию судебных процессов, в которых они пытались свести обвинение к фактическому преступлению. Затем они потребовали казни и привели Его к Пилату. Пилата запугивали и шантажировали, чтобы приговорить Христа к смерти, и Его казнь стала официальным наказанием Римской властью. Его наказание стало результатом обвинительного заключения, суда, решения присяжных и приговора, было приведено к исполнению официальное наказание.

А как со словом “изранен”? Это тоже просто общий термин? Однако в соответствии с Марка 15:15, сказано, что Его бичевали. Нам всем известна эта история. Тяжелая палка со свисающими кожаными ремнями и вделанными в них костями, камнями и стеклом, раздирали Его тело снова и снова, и снова.

Евреи знали всё это. Они знают об этом сейчас. Они знают об этом сегодня. Им известно, что человек Христос был пронзён, мучим, наказан и изранен. Они хорошо об этом знают. Об этом написано. Однако в день спасения нации, смотря в прошлое они поймут, Бог не делал этого с Ним, так как Бог сокрушил Его. За всем стоял Бог, но Бог поступил так не по причине Его собственных грехов, но сделал Он это с Ним из-за их грехов. В этом вся разница. Они будут исповедовать…(мне нравиться это) «…за наши грехи и наши беззакония, ради нашего благополучия и нашего исцеления».

Однажды это должно произойти. Они признаются в этом. А пока, друзья, единственный способ вашего спасения — признаться в этом сейчас. Сейчас. Я не могу двигаться дальше, по причине времени, поэтому я хочу, чтобы вы обратились к 2 Коринфянам, 6 главе. Во 2 Коринфянам, глава 6, Павел заимствует слова текста девятой главы Исаии со второго стиха. А в 49-й главе Исайи мы читаем: «Во время благоприятное я услышал тебя. В день спасения помог тебе». Исайя передал это слово Господа к народу: «В этот день Я буду слушать; это время спасения, когда Я помогу». Дальше Павел переносит это в настоящее и говорит: «Вот сегодня время благоприятное. Вот, сегодня день спасения».

Национальное спасение Израиля, это будущее событие, в конце времени, называемого Великой Скорбью. Но сегодня день спасения. Сейчас благоприятное время для вас, еврея или язычника. Печальная реальность в том, что между смертью Христа и спасением Израиля в будущем, поколение за поколением неверующих евреев перешли в вечное наказание, от которого не убежать. А также поколение за поколением, народ за народом неверующих язычников перешли в вечное наказание, от которого не убежать.

В конце, в Израиле произойдет пробуждение. В конце, в тот же период времени наступит массовое пробуждение посредством обширного распространения Евангелия, ангелы на небесах, согласно книге Откровения, будут проповедовать Евангелие, два свидетеля, которые умрут и воскреснут, будут проповедовать Евангелие, 144 000 евреев будут проповедовать Евангелие, по 12 000 из каждого колена. Израиль придет к вере, люди будут приходить к вере из всех языков, племён, народов и наций. Евангелие изольётся с великой силой.

В конце, люди будут спасены. Но между временем сегодня и тогда, люди продолжают умирать и умирать вечно и бесповоротно. Но сейчас для вас время благоприятное. Сегодня день спасения. Оно доступно, если вы примите дар. Может быть, настал момент сказать «конечно». Мы ошибались по поводу Него. Он умер за нас. Он взял наши печали, наши скорби, наши болезни, наши несчастья, наши бедствия и наши грехи, заплатил за весь грех и навсегда унес все его последствия. Сегодня ваш день для веры в Спасителя. Я верю, что вы это сделаете. Давайте преклонимся в молитве.

Господи, мы так глубоко тронуты удивительной реальностью этой главы. Подробности, известные и явленные за сотни лет до того, как они исполнились, безошибочно указывают на Христа и ни на кого другого. Мы знаем, что нет спасения ни в одном другом имени, кроме Христа. Он сказал: «Я есть Путь, Истина и Жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только через Меня». «Вера от слышания и принятия истины об Иисусе Христе».

Господи я молю, чтобы этот день стал днём спасения, благоприятным временем для некоторых из находящихся здесь, определённым временем, когда они взглянув назад, на совершенно известную им истину о Христе, придут к кристально ясному убеждению, и обратятся к Нему с искренним покаянием, взяв на себя полную ответственность за свой грех и преступления и прося прощения, возможного только во Христе, и вечной жизни, обещанной всем верующим. Господи, совершай свою работу в наших сердцах. Наполни нас радостью от осознания истины, отмеченной нами сегодня утром. И приведи к Нему сегодня тех, кто еще не принял Христа.

Прежде чем я окончу служение молитвой, хочу напомнить, что справа от меня, впереди открыта молитвенная комната, там, где двойные двери с табличкой «выход» над ними, вот там, впереди. Если вы желаете с кем-то поговорить или помолиться о вашем спасении, вашей вечности либо покаянии, если вам нужна помощь, мы здесь, чтобы послужить вам, явить вам любовь, и поделиться с вами. Однако вам нужно поговорить с Господом и излить Ему свое сердце.

Вы слышали истину; вам известна причина Его прихода и смерти. Это лишь начало. Мы также дойдём и до воскресения. Если же у вас есть желание принять Его Спасителем и Господом, сделайте это сегодня, не откладывайте на потом, не отодвигайте это решение в неопределённое будущее. Мы готовы вам послужить, молитвенная комната откроется вон там впереди по окончании молитвы.

Отче наш, просим Тебя, помоги нам понимать актуальность времени, в которое мы живём, крайнюю необходимость в евангелизации и донесении Евангелия до людей, так нуждающихся в том, чтобы его слышать. И как услышат они если не будет проповедано? Помоги нам провозглашать Твоё славное Евангелие, говоря грешникам о том, что сейчас время благоприятное. Сейчас время благодати. Если они придут, то сегодня день спасения. Совершай этот труд в сердце всех нас, побуждая нас к возвышенному в жизни, к тому, что имеет значение. Так как нет ничего важнее, чем провозглашать Христа. Пусть мы призываем людей к Нему своей жизнью и свидетельством. Боже, молим тебя, будь милостив и спасай сегодня грешников, во имя Иисуса Христа. Аминь.

КОНЕЦ