最近，我们开始灵恩运动的探索系列，尝试把现代灵恩运动与圣经联系起来。我们曾经指出探讨灵恩运动的其它问题很重要，我们需要谈论历史性转变的问题。今天，仍然有一些非常非常惊人的事在灵恩运动中发生，这些事必须经过神话语的检测。

最近，有一批在加利福尼亚南部很著名、且有影响力的灵恩派人士说，只要有五个人同意同一个神圣的启示，那么他们就接受它为神的旨意。他们就是这样决定如何行事的。这是挺可怕的，因为我确定他们可以找到五个撒但的使者，一起同意，结果是那五个人有同样的启示，他们要两个两个出去，为耶稣基督赢得世人，一个罗马天主教徒，一个新教徒，他们二人一起出去，奉基督的名传道。

灵恩运动还有很多其它令人不安的事。那些建基于所谓的同意和启示的决定，导致相信神话语的人与相信教会传统真理的人，集合在一起，达致共同的目标。非常令人不安，所以我们力图公平看待神的话语，并且客观地抱着服侍基督身体的渴望，来处理一些灵恩运动的问题，尝试让神话语的亮光照亮他们。

我们一直在探讨启示、解释和使徒独特性的问题。这次我们开始谈第四点纲要，就是历史转变的问题。灵恩运动有一个基本教义，将自己与其他群体区分开来。就是他们说在使徒行传2:4所记载的话：「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」如果某个基督徒想要像早期教会的基督徒一样，得着同样的圣灵能力，被圣灵充满和行神迹的能力，那么，他必须经历使徒行传2:4所说的相同的事。

因此，他们说使徒行传2:4是规范教会的。因为所发生的事情被记录下来，所以这样的事情将发生在历史中的每一个基督徒身上。这些基督徒将有相同的能力。此外，在使徒行传中也记载了很多次关于圣灵与随后说方言的事，所以他们认定这是正常的程序。如今你得救了，领受了圣灵能力，又被圣灵充满，随后有说方言的恩赐，所以有能力被释放出来。

而这第二个工作是你必须认真、积极去寻求的，因为这些事已经在使徒行传发生了，所以一切已成定局。在书信里从来没有这些话。书信里从来都没有命令我们要有这个经历，而且在使徒行传里也没有命令我们要拥有它，但他们的意思是：「既然在使徒行传里发生了，那么现在也必然发生。」

那就带领我们去探讨一些今天很少被探讨的真理。只因为它发生在使徒行传，就代表今天也要这样发生吗？整个历史中的教会也要有这样的经历吗？事情并不是这样，因为使徒行传这卷书是历史转变的书。在使徒行传时期所发生的事情，在那个时候记载的事情，并没有变成教会的命令，而只是作为历史被记载下来。

如果你接受使徒行传发生的每件事，对基督徒来说都是正常的话，那么你真的掉进深洞里，因为有很多其它发生的事情，是今天不能，也没有必要被复制的。

我尝试了用两个基本例子，来告诉你使徒行传的转变本质。一个是在第3章关于重新把国度献给以色列；第二个是在第18章关于保罗的誓言。这两个例子都表明使徒行传是一卷转变的书。即使教会在使徒行传第2章被建立，在使徒行传第3章你仍旧有国度提供给以色列。仍旧有一个重叠。当你看见神在伟大的时代动工，一个不会自动结束，另外一个就开始。总会有重叠的。甚至在国度时期，当这个时代结束，国度开始的时候，总有一段重叠的时间。在哈米吉多顿之后，有所谓的清理，也有重新洗牌，建立国度。所以不是我们想象的那样，在表格里有清晰的直线画下来。

因此，我们看到国度再次被赐下来的这个真理，我们看到使徒保罗，他想要感谢神，许了犹太人的誓言，拿细耳人的愿，就在第18章。这是很有趣的，因为他是基督徒。他是外邦人的使徒。他得到主耶稣交托给他的奥秘，去宣告新约话语的真理、新约以及所有相关的真理，他却依然按旧约方式行事。我们再次看到转变的重叠。

上次我们还谈到教会从来没有真正脱离犹太教的模式。我们看到教会首先在圣殿里聚集，甚至到了外邦国家的时候，信徒依然在犹太会堂聚集。在罗马书14章，使徒保罗说：「若有人守日，就让他守安息日。」不要争吵。让转变顺其自然。我们不再遵守安息日。今天我们对基督复临安息日会大做文章，但在那些日子，保罗说：「不要担心。守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的。因他感谢神。不要因此烦躁。如果他仍然抓住饮食律法，不想吃猪肉，那么就不要给他吃。」

所以在使徒行传里，有一些很清晰的话；在保罗给罗马信徒的信里，也表明教会是逐渐脱离犹太教的基本文化形式。因此使徒行传是转变中的书卷。很多发生在使徒行传的事情，是要来帮助犹太人明白这个转变在进行中。上次我们看到关于犹太主义的独特性的例子，也谈到神给他们时间让他们可以开始理解个中的转变。这点对他们来说是很重要的。

我们思想了使徒行传转变本质的一些广阔元素之后，现在我们回到使徒行传第2、第8、第10和第19章，看看这里面的内容如何与转变配合。让我们回到使徒行传第2章1-4节，经文说：「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」

灵恩派五旬节的教导说，在第2章的圣灵的洗礼和说方言，是在得救之后发生的。他们说这些人已经得救了，后来他们才得到圣灵的能力。这能力在第2章被释放出来，而后就开始改变世界。我同意他们是得救的人。那120个在楼房上聚集的门徒，毫无疑问，都是得救的。我为什么有这个看法？让我们看一些经文。

首先让我们看路加福音10:20。耶稣差派了70个人，他说你们要去传扬福音，医治疾病，赶鬼等等。第20节说：「然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」他们已经是基督的跟随者，是门徒，当然都是天国的子民。所以我们说他们是得救的人。他们的名字已经记录在天堂里。

再看约翰福音15:1-3。我们仍旧在主耶稣被钉十字架和五旬节的前夕。耶稣说：「我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」当他说：「那些真葡萄树的枝子，」他脑子里是那十一个门徒，犹大是假的枝子。他说：「你们是洁净的。你们已经被修剪干净了。」他在第5节说：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。」

所以这里的概念说明他们是洁净的，他们是那些被修剪过的。他们在属灵上已经被分别出来。所以很清晰地，我们同意在这个时刻，那些在使徒行传第2章的人已经是信徒，包括使徒和一些其它的门徒。这一点没有疑问。

我们再看约翰福音20:22。在神的眼里，这些人已经领受了救恩。虽然是旧约的救恩，但他们是借着恩典得救，期待基督在他们身上作工。耶稣在第21节对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」五旬节信徒告诉我们，他们在这里领受了圣灵。留心。他们的救恩在路加福音第10章、约翰福音第15章被提到了。他们在这里初次接受圣灵，然后五旬节信徒说随后在五旬节他们再领受圣灵，那是真的给你能力的第二样东西，而那就是在使徒行传所产生的可以影响世界的能力。这里只有一个问题。我同意他们是得救的人，但我不同意他们在约翰福音20:22领受圣灵。经文没有说他们领受圣灵。只说：「你们受圣灵！」

你想知道耶稣怎么那样说呢？我确信这句话是耶稣的保证，这个保证在五旬节那天得到应验。这里没有人领受圣灵，只是一个保证。实际上，耶稣在说：「接受圣灵。」换句话说，因为你的信心，因为我要委派你，因为你将是那些宣告罪和公义的人，根据第23节所说：「我赐你们圣灵。」实际的领受还未来到，正如我们是天国的子民，但还未承受天国一样。

让我解释我的看法。约翰福音20:26记载，八天后，耶稣的门徒再次聚集，多马和他们一起，然后耶稣进来了。门关着，他站中间说：「愿你们平安！」八天后，他们哪里也没有去。耶稣在使徒行传1:8说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」如果他们在八天前领受圣灵，他们八天后就不会在那个房间了。

请看约翰福音21:4：「天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。」第12节说：「耶稣说：『你们来吃早饭。』门徒中没有一个敢问他你是谁，因为知道是主。」

有些人可能会争论。既然圣灵的工作是指明基督是谁，那他们不一定要等到看到耶稣在海边一起吃早餐，才认出他。他们就不会在使徒行传1：4节时还是无知。更强烈的争论出现在第1章8节，使徒行传1:5是开始的地方。「约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」他们仍然在等待。在第8节，他说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」他们还是等待。第14节，还是等待，继续坚持祷告。最后，在第2章，圣灵来了。

我不觉得圣灵会来两次。我不觉得圣灵在约翰福音第20章来了，那就是在耶稣钉十字架之后。圣灵是在耶稣被钉十字架后，复活后，才降临。 耶稣说：「你们受圣灵，」那是一个保证，因为他们直到使徒行传第2章的时候，仍然还在等候「当耶稣来的时候，他们就是见证人」这个事情得着应验。

我们继续看约翰福音7:39。或许这是所有争论里最有份量的。请回到第37-节，耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信他的人，要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」这段经文显示耶稣升天之后，圣灵才会降临。就是在他在客西马尼园作的祷告应验之后，圣灵才会降临。他祷告说：「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」

根据约翰福音7:39的记载，耶稣升天，接受他的荣耀之后，圣灵就降临。圣灵不会在这之前降临。所以约翰福音第20章只是一个保证。

请看约翰福音16章7节，经文说：「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」圣灵来之前需要什么条件呢？耶稣需要离开。因此我们说信徒不是在约翰福音20:22那里领受圣灵，因为我们要和灵恩派争论。圣灵是在五旬节那天，首次带着完全的能力降临在所有信徒的身上。

是的。他们是在之前得救，但是这个时间的转折是明显的，旧约与新约之间有一些重叠。即使他们相信基督，他们也不会知道新约时期圣灵的意义，直到五旬节当教会诞生之后。这里还有随后发生的事，我们不能相信，他们已经在约翰福音第20章在最小的程度上领受了圣灵，而在使徒行传第2章是最大程度地领受圣灵。

我们回到使徒行传第2章，这里记载圣灵的降临。信徒并没有求问，没有寻找，没有恳求。经文只是这么说：「五旬节到了，门徒都聚集在一处。」他们在房间里度过了美好的时光。没有要求要有什么属灵的资格。他们从没有被告知要寻求、或等待、或屈服于什么之下。他们就在那里聚集，神的大能运行在他们当中，教会因此诞生。这与他们的恳求毫无关系，而是与五旬节相关。因为五旬节在神的计划中，是重要的日子。这是独特的盛宴，和旧约的圣灵有一份关系。当那日来到，圣灵就降临，这都是神的计划，不在于他们在做什么。

然而，《五旬节福音杂志》，也就是美国五旬节的主要周刊，在每一期都刊出这句话：「根据使徒行传2:4，我们相信圣灵的洗礼必赐予寻求他的信徒。」这句话出现在他们每一份刊物里，但经文在这里不是这么说的，门徒也不是这么做的。事实上，他们在使徒行传第2章没有寻求圣灵。在第8章没有寻求。在第10章没有寻求。在第19章也没有。在这卷书的四个场合里，神的灵降临的时候，他们都没有求问。这是神至高无上的举动。

这对所有信徒来说是正常的吗？不是。这只是教会的诞生。这只是圣灵第一次降临。拿亚当做例子。每个人被造时就是成人，这正常吗？不是，但你必须从某个地方开始。你不可以说：「创世记是标准。如果你出生是婴儿，那么你不是人类。人类是被造的，女人出自男人的肋骨。就是这样。」不，你从来不把这个开始当作标准。不是这样的。那只是第一次来临，教会的诞生。在安提阿没有发生。在加拉太没有发生。在腓立比没有发生。在歌罗西没有发生。在罗马没有发生。在帖撒罗尼迦没有发生。它没有就这么发生。那是开始。

从那时起，当人相信耶稣的那一刻，圣灵就临到他身上。罗马书8:9说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」这话是很明显的。如果你是基督徒，就会有圣灵，不是基督徒就没有。所以结论是所有的基督徒都有圣灵。

在哥林多前书12:12和13节说，我们都已经受了圣灵的洗，成了一个身体，我们都饮于一位圣灵。我们都有耶稣所讲的，从里面有活水江河流出。我们所有都是，每一位基督徒都是这样。唯一一句吩咐我们要做的说话，是以弗所书5:18所说的：「乃要被圣灵充满。」你所要做的是持续被圣灵充满。我不认为你必须要寻求圣灵的充满。我认为当你是公义的，行走在圣灵中，圣灵会自动充满你。

只是因为它在使徒行传2章发生，没有理由使它成为每个人的基准。请看使徒行传2章，我认为这是有趣的。「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过。」这不是一阵风。像一阵呼呼吹的风，充满他们坐着的房子。「又有舌头如火焰显现出来。」这不是真实的火，只是像火，在各人头上出现，好像舌头。

我相信，在第2节说的就是圣灵降临。圣灵被比作风，正如在约翰福音第3章说圣灵就像一阵风。你可以翻译成一个大有能力的灵。在第3节说，每个人都领受圣灵。因此每个人头上会有舌头如火焰。当圣灵来的时候，谁会领受？每个人都领受。首先圣灵降临，而后他们接受，然后被充满，就开始说方言。

语言有一个非常明确的目的，作为以色列人的标记。「听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。众人就都惊讶猜疑，彼此说这是什么？肯定来自神。彼得站起来讲道，3000人就得救了。」不是通过方言或者语言，而是彼得所讲的道。这是每一个基督徒的标准吗？不是。我们不是都要进一个房间，然后坐着直到同样的事发生。我们相信保罗清晰地指出，圣灵降临到每一个信徒身上，请看罗马书8:9和哥林多前书12:12。「你不知道你的身体是圣灵的殿，就是神的殿吗？」你知道他对谁说的吗？是对那些属肉体的哥林多人说的。他们的身体是圣殿。他们有圣灵。所有的基督徒都有。

这里发生的事非常不寻常。就像我说的，我们会在哥林多前书第14章看到这个事情。在以赛亚书中记载，说方言对以色列人来说，是一个特别的记号。一个法律的记号。在哥林多前书14章已经被清晰地说明。在第21节，保罗帮助我们理解说方言，以及为什么会发生。以下的经文出自以赛亚书28：11。在哥林多前书14：21-22这样说：「律法上记着：『主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话。虽然如此，他们还是不听从我。』这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。」

说方言是为不信的以色列人作记号。其实是律法的记号。就好像神说：「我一直都在说你们熟悉的语言，你们都没有听见。我要开始用你们不懂的语言来说话。」这是对以色列人的审判。好像在说：「当你能听到我的时候，你们不听。现在或许你们可以听到的时候，你们却不听。」所以那是给以色列的记号，我们以后会更详细地说。

这处境是独特的。这些人依旧是旧约圣徒。这是教会的诞生。圣灵降临。有独特的记号，因为这是第一次发生的，神想让他们知道不同寻常的事在发生。所以有一个声音，有可以看的东西，有可以听到的东西，因为他们需要确认圣灵已经降临了。如果没有风，没有方言，没有火舌，人们会问：「有什么事发生吗？」「我不知道。」「我没有听到任何东西。」所以神确认事情都毫无疑问地发生了，因为这是让所有事情发生的方式。

现在我们来看使徒行传第8章，探讨第二个事件。灵恩派说这是第二次领受圣灵。在使徒行传第8章，撒玛利亚的人得救了。但是，8:14记载：「使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。」根据第16节，这些人已经奉主耶稣基督的名受洗。他们是基督徒，但是他们还没有领受圣灵。圣灵还没有降在他们身上，于是使徒来，按手在他们身上，他们就受了圣灵。

五旬节的人说：「你看见这是随后的事。」我说：「当然。」他们得救了，但是中间隔了一段时间，他们才接受圣灵的洗礼。原因很简单。这是历史的转折。你知道这些人是谁吗？请看第5节。腓利下到撒玛利亚去。犹太人和撒玛利亚人是互相不来往的。500年来，他们彼此仇恨对方。原因是撒玛利亚人和外邦人通婚，是混血儿，而犹太人因为有强烈的民族意识，痛恨这些混血儿，所以撒玛利亚和犹太人之间，存在严重的种族隔膜。

事实上，当一个犹太人旅行上北方，他会绕过撒玛利亚，脚上不沾到撒玛利亚的泥土。因此当耶稣说：「我必须经过撒马利亚」时是那么奇妙。那是一条直线，是最好的路线，但没有一个犹太人会那么走，因为会把他们的脚弄脏。

所以他们之间有很大的隔膜。尽管撒玛利亚人在他们相信耶稣的时候，就接受了圣灵，但相同的隔膜仍然延续。撒玛利亚人有自己的立场，犹太人也有自己的立场。双方的隔膜是延续的，但神绝对不要那样，因为在约翰福音17章记载，耶稣所祈求的是信徒之间必须合一。

所以神不赐予圣灵，直到犹太使徒来到，亲自接纳撒玛利亚人，成为基督身体的肢体。又一个转折。神不想开始小小的教会，所以他确保撒玛利亚人真正悔改，领受圣灵，可以被使徒看见。

第二个想法。撒玛利亚人可以明白使徒的能力和权柄，这一点也很重要。因为早期教会学习使徒的教义。如果知道撒玛利亚人在教会中，对犹太人是重要的，那么，让撒玛利亚人知道使徒是神圣真理的资源也很重要。所以因为这两件事并行，神允许这样发生，以至于撒玛利亚人可以说：「这些使徒是神的使者，即使他们是犹太人，我们会听他们的话。」犹太人可以说：「撒玛利亚人在教会中，即使他们是混血的，因为他们得到和我们一样的东西，所以我们要接纳他们。」

使徒权柄面临挑战，教会的合一也是如此。第16节说：「因为圣灵还没有降在他们一个人身上。」字面上，不是圣灵或者他降在人身上。这是有趣的词，也是重要的，「还没有」这个词语本身意思是：应该发生的事，却还没有发生。换句话说，这是一件事情的两个组成部分。就好像说他们是得救的，但是因为一些奇怪的原因圣灵没有来。「还没有」这三个字暗示一些事将发生，应该已经发生。它把两个部分组合成一个事件，因此在语言上，这里暗示正常来说，这两件事要一起发生。现在你问说为什么会有这个间隙？那就是允许撒玛利亚人看到他们是在使徒的权柄之下，并且，允许犹太人看见撒玛利亚人和他们一样在同一个教会里，有同样的经历，接受同样的圣灵。这使他们合一。

请看使徒行传第10章。我们看第三点。这里说到外邦人得救。如果你们认为犹太人和撒玛利亚人之间有苦毒，那么，犹太人和外邦人之间一样有苦毒。当一个犹太人从外邦人的城市旅游回来，他会抖掉脚上和衣服上的尘土，因为他不想把外邦人的尘土带进他的国家。犹太人不会进入外邦人的家。他们相信外邦人把流产的婴儿，扔进下水道，就是每个房子的中心，死尸会污染房子，他们相信外邦人一直这么做，所以他们不会进入外邦人的家。

他们不会吃外邦人做的饭。一些人甚至不会从外邦屠夫那里买肉。他们不会用外邦人的器具。我们无法想象这个隔膜是怎么样的。想象在美国奴隶时期发生的事，然后乘以100倍，你将会明白犹太人和外邦人之间的关系是怎么样的。在美国，黑人和白人之间的关系是差的，把那个情况乘以100倍，得到的结果会更接近。他们之间存在紧张的敌意。我们可以从旧约圣经中看到这些情况。

使徒行传第10章记载，神指示彼得：「彼得，我有个很艰难的任务给你。你去带领一群外邦人到我这里。」彼得所处的境况与约拿相似，但是他的回应与约拿不太一样。他身处同一个海港，同一个海岸，但是他上了阳台，然后第10节说，他睡着了，魂游象外。他看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。彼得看到异象，就像撒迦利亚和其他先知一样。

他在布的中间看见了各种四个脚的地上的走兽，野兽、昆虫和天上的禽鸟。他在上面看到所有这些生物，然后有声音说：「彼得，起来，宰了吃！」彼得说：「主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」

犹太人有饮食律例。根据利未记，他们不能吃特定的鸟，或者其他食物。他们可以吃蹄子是分开的，反复咀嚼的动物。有趣的是，其中一种被罗列的、反复咀嚼的动物就是兔子。说兔子是反复咀嚼食物的，最好的解释就是来自古老的希伯来学者，因为当它在咀嚼的时候，它会转动下巴。但是它没有多个胃。

他们发现兔子会反复咀嚼食物的方式，是不可置信的。这只是近代被发现的。兔子实际上输送一次食物到它的身体里，然后出来再回去。圣经是绝对准确的。这直到20世纪才被发现。顺便说一下，兔子是低脂的肉类，可能比鸡肉更好。

神已经给了他们饮食律例，是因为神想让他们分别为圣。只是他们做得太过火了，而变得很可笑。现在，主在异象中对彼得说：「你去吃任何你想吃的东西。」彼得说：「主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」第二次有声音向他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」这样一连三次，那个物随即收回天上去了。

彼得起来，下楼去。这时候哥尼流所差来的人已经在哪里。彼得听从圣灵的指示，去接触外邦人哥尼流。第22节说，哥尼流是个敬畏神的义人。彼得把自己作为犹太人的身份搁在一旁，他去到哥尼流的家。你知道发生什么事吗？

使徒行传10：38-40记载彼得讲的信息。他说：「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来。」彼得只是概述了基督的生命，他的死和复活。第41-43说：「乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些，在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说，凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。」这是耶稣发出的邀请。

然后他们都相信了。第44节说：「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」这里没有五旬节教义所说要发生随后的事。那些外邦人相信耶稣并接受了救恩。第45-48说：「那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：『这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？』就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。」

为什么神允许外邦人说方言？不是为了五旬节，而是让犹太人知道同样的圣灵以同样的方式降临。如果没有彰显异象，他们就不会被说服。这是一个转折。这里没有随后的事，没有如舌头的火焰。彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」

这是在使徒行传里其中一句最重要的陈述。接受圣灵的人会怎样？他们要接受洗礼。这等同于接受圣灵以及什么？以及悔改得救。一个人得救了，就要接受洗礼。彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」彼得把得救与洗礼结合一起。二者是不可分割的。他知道在撒玛利亚人的案例中，他们是隔了一段日子才领受圣灵，他知道那是神的心意。而在这里，外邦人领受了圣灵之后，就说方言，这个记号对犹太人来说，是有说服力的。他们看见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。

请看使徒行传第11章。彼得上耶路撒冷，向那些奉割礼的门徒报告在外邦人哥尼流家中所发生的事。使徒行传11：16-17，彼得说：「我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？」 第18节说：「众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：『这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』」

他们很震惊。现在你们明白等待、转折和说方言的原因了吗？这不是对每个教会中的每个人都是正常的，这是将外邦人、撒玛利亚人和教会联系在一起。重点就在此。

在使徒行传15:8，彼得报告给耶路撒冷议会说：「知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样。」换句话说，他们领受圣灵并且说方言，事情这样发生，是因为彼得在那里，这是要让外邦人知道他们需要委身于使徒的权柄，并且让犹太人知道外邦人也在同一个教会里，领受同样的圣灵。

在使徒行传19:1还有另一个事件。我们曾经探讨过保罗和阿波罗在18章中的转折。现在我们发现其余12个人也在处于转折点，灵恩派又会说：「圣灵以说方言来给他们施洗。」但是，这里没有随后的事。这些人得救了，同时接受圣灵，就像尼哥流一样。所以只在使徒行传2章和8章的记载说到先得救而后才领受圣灵，但进入第10和19章的时候，事情已经改变了。

使徒行传19:1-7说：「亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：『你们信的时候受了圣灵没有？』他们回答说：『没有，也未曾听见有圣灵赐下来。』保罗说：『这样，你们受的是什么洗呢？』他们说：『是约翰的洗。』保罗说：『约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。』他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人。」

记得，教会已经合一，包括犹太人、外邦人和撒玛利亚人。包括所有人。但没有随后的事，却有证据性的因素。我们知道他们甚至不是基督徒。第2节，保罗问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」这很有趣，不是吗？多年前，当我第一次研读使徒行传，我觉得很震撼。

你们相信之后，接受了圣灵吗？这暗示什么呢？保罗是说：「你们仍处于转折点吗？当然，正常来说，你们相信的时候，就接受了圣灵。」他不是说：「你们等候的时候，接受了圣灵吗？你们祷告的时候，接受了圣灵吗？你们倒空自己的时候，接受了圣灵吗？你们顺服的时候，接受了圣灵吗？你们屈服的时候，接受了圣灵吗？」不是！他说：「你们信的时候，接受了圣灵没有？」这告诉我们，在保罗的思想里，当你相信的时候，你就会接受圣灵，除非你们属于那不寻常的团体，仍然处于转折点。

问题是假设，当相信的时候，圣灵也随着降临。他们说：「我们未曾听见有圣灵赐下来。」当然他们知道圣灵。在路加福音3:16，约翰已经宣告了圣灵。施洗约翰的门徒知道圣灵，但是他们不知道圣灵是否已经降下来。因为他们甚至没有听到关于耶稣基督的事情。他们就像阿波罗。保罗问他们：「你们受的是什么洗？」他们说：「约翰的洗。」保罗明白了，他们是施洗约翰的门徒。他们仍处于转折点。

这是旧约圣徒的最后余民。这是在施洗约翰之后的20年。这些人相当忠诚，不是吗？他们在以弗所四处寻找弥赛亚。保罗知道他们并没有接受圣灵，他们受过施洗约翰的洗礼，那个洗礼是为弥赛亚的降临作准备的。然后保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是基督耶稣。」

当保罗发现他们没有接受圣灵的时候，他把谁告诉了他们？他把基督介绍给他们。他也没有指示他们如何如何做，来领受圣灵。他也没有说他们领受的教导是错误的。没有！他只问他们：「你们受的是什么洗呢？」他知道正确的答案，因为如果他们已经相信并受施洗，承认相信基督，他们就会有圣灵。因为圣灵是同时降下来的，所以他只是简单地说：「你们没有接受圣灵，你们受的是什么洗？」他知道这是正常的。在第4节，他立刻讲了基督。主题是基督，不是圣灵。他没有教导他们怎么进到第二个阶段。

所以，在以弗所的这12个人，错失的资讯，不是关于圣灵施洗的信息，而是关于基督，所以保罗向他们介绍基督。当他们听到这个讯息，他们就相信，并且奉主耶稣的名受洗。然后，保罗按手在他们身上，圣灵降临，他们说方言又说预言。

请注意，当他们相信后，立刻就接受了圣灵。为什么保罗按手在他们身上？来告诉他们，他们跟随的不再是施洗约翰的教导，而是使徒的教导。这是重点。 为什么他们得到了和任何其他人一样的经历？就是要让他们知道，即使他们和旧约联系，和神的老先知施洗约翰联系，他们依旧是教会中的一员。使徒行传的整个主旨，就是告诉你们，主耶稣在约翰福音17章的祷告得到了回应，就是「使他们都合而为一。」

布鲁士.汤普森给我们很好的描述，关于这是怎么运作的比喻。他描述得很好。他说：「我看这个道理就好像烟雾装置。当他们有律法的时候，你需要有烟雾装置。我们中很多人已经有车，但是我们需要一个烟雾装置。当你有了车的时候，它就会自动运作。」我不知道把圣灵等同于烟雾装置，是否不合理的类比，但是你能明白吧。使徒行传第2章和8章里随后发生的事，也可以由那个简单的比喻来解释。说方言的原因是：因为在第10章和19章，使徒按手在他们身上，是要让他们知道这和最初发生的事是一样的。然后，他们将会委身于使徒的权柄之下，以致教会有一样的教义，一样的爱、合一和正常的生活。

事情不是那么复杂的，不是吗？如果你使这里发生的任何事，都变成每个人的标准，你就没有抓住重点。因为一旦使徒教义被写下来，订下来，这些事就成就了。我们不需要那些记号了。一旦犹太人、外邦人、撒玛利亚人和旧约中其他的人都集中一起，没有其他团体被遗漏，大家都相信使徒的教义，那么整个目的就成就了。

你不能拿这些转折的事件来做文章。圣经没说：「这是标准。这是你应该做的。」如果灵恩派把说方言视为绝对和正常的，为什么每个人的头上没有风和火焰呢？为什么他们只有三个当中的一个记号呢？为什么没有其他两个？如果使徒行传第2章、8章、10章和19章的事情都发生在一个使徒的面前，为什么这个不成为今天的模式呢？这样我们就必须等待约翰、彼得或者保罗显现，来得到圣灵。

如果使徒行传中的每个案例都是，圣灵降在群体中，而不是个体，为什么灵恩派不把这个当作标准？如果使徒行传里没有人寻求圣灵，祈求圣灵或屈服于圣灵，或祈求能说方言，或寻求说方言，如果那是标准的话，为什么他们不这么做？为什么他们只想使徒行传里的神迹奇事，而不是其余的东西？为什么我们不是依旧像在使徒行传3章里那样给以色列人呈现国度？为什么在祷告的时候，教会不在圣殿里聚集，像所描述的犹太人那样？为什么我们不在犹太会堂里？为什么我们在这里聚集？为什么我们不是每天在家里相聚，一家一家地掰饼，领受圣餐，像使徒行传2章一样？为什么我们不像保罗一样在去大马士革的路上经历转变？为什么我们都没有看见耶稣，三天眼瞎，等待亚拿尼亚来？如果我们想要的话，是否可以得到？

如果在使徒行传6章教会由使徒掌管，为什么现在被长老管理？如果我们认为这卷书是标准，我们依旧在跟随使徒行传第15章的指示，就是当我们看见犹太人的时候，要避免一些事情。我们必须避免偶像的污染、奸淫、被勒死的动物和血。如果你说这些今天不适用，你是正确的。那为什么只是这些今天不适用呢？我们没得选择。

在使徒行传中没有教会建筑，这是绝对的吗？在使徒行传中没有诗班，这是绝对的吗？在使徒行传中没有主日学老师。这是绝对的吗？现在人依旧像腓利一样不坐飞机，到处去传福音吗？我们会处决那些没有像他们承诺的那样奉献很多的人吗？这是一个想法吧了。如果有人制造奉献盘子，你放了一个硬币，就会铃铃作响。如果你放一张钞票，就会嗡嗡作响。你没有放东西，就会给你拍照。我一定会记得这个人。

如果使徒行传是标准，为什么我们不发拿细耳人的誓约？如果使徒行传是标准，为什么我们不像保罗一样，急忙回去参加耶路撒冷的宴席？这里有人急忙赶回耶路撒冷，过逾越节吗？你们不能这样看待使徒行传，因为这是历史。

约瑟.迪勒罗在《说方言》的书中写道：「我们必须不能在理解使徒的经历的教导中，犯灾难性的错误，而是必须经历使徒的教导。使徒的经历记载是在转折性的使徒行传中；使徒的教导在信中被明确写明，成为我们今天作为基督徒的指引。」这番话对我们很有助益。

使徒行传的重点就是让我们注意，我们不需要寻求任何事。每个人都领受了圣灵：犹太人、撒玛利亚人、外邦人，旧约的余民。当你相信，你就会领受圣灵。这是这卷书的信息。这卷书告诉我们有一个新时代。新世代。现在就是了。这是圣灵的世代，你领受圣灵，他是从神而来的礼物。不是说，每个人必须要等待一些突然的事发生，才领受到圣灵。

我想以使徒行传8:18节来作结束：「那里有个人。」这不是西门彼得，而是男巫西门，他是魔术师，是个通灵的人。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒。说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」

我会问你们一个简单的问题。西门要什么？能力。这是灵恩派经常寻求的东西。他们说你永远都会有能力。你会有圣灵，但是没有施洗就没有能力。他们跟西门一样渴望能力。他愿意牺牲金钱，来得到这个能力。今天灵恩派会花时间祷告、降服，做任何能得到能力的事。彼得在第20节说：「你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。」你不会通过人的力量得到圣灵。圣灵是免费临到我们身上的。

那些人通过自己的力量，寻求神白白给予的能力。彼得说：「你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」西门说：「愿你们为我求主。」

通过人的力量来获取神白白给予的是邪恶的，因为否定了神奇妙的恩典礼物。这就像在说：「你没有给我圣灵。」神说：「我完全地给你了。」西门因为通过人的力量，来获取神白白赐予的东西而犯罪。迈克尔·格林在书中写道：「灵恩派经常渴求能力，因有属灵力量而兴奋。他们经常抄捷径以寻求得到力量。保罗回应，不可以他的力量夸耀，而是夸他的软弱；只有透过他的软弱，基督的力量才能发光。」

「保罗知道所有使徒的标记、神迹奇事和大能的作为，但是他知道使徒或者任何其他基督徒的力量，来自于对困难的忍耐，比如他肉体中的一根刺，或者苦难的磨练，比如他委身于宣教的工作。灵恩派有复活与复活大能的神学观，但是他们需要重新学习十字架的奥秘，和它的耻辱，这才是产生神力量的途径。」他说得有道理。

耶稣在使徒行传的开头简单地说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，」圣灵什么时候来？就是当你相信的时候。否认神，就是否认他的话语，质疑他的应许，以人的力量，获取他已经给予的东西。让我们寻求释放能力的苦难，而不是已经存在的力量。让我们祷告。

天父，我们感谢你让我们度过美好的学习。人的话不是清晰的，但我们感谢你，因为你的话语清晰地对我们说话。帮助我们记住你的话语。愿我们意识到我们不是在对抗一个运动，或者捍卫一个神学。我们只是为了明白神的启示，以至于我们可以按着正意分解你的道，恭敬地敬拜你。

感谢这些饥渴慕义的人，一同来寻求你的真理。父啊，求你充满他们。用圣灵充满他们。愿当他们的心被洁净时，圣灵的同在就会充满他们，主导他们的思想与行为。我们一起颂赞你的名。奉耶稣的名求，阿们。