请翻开圣经马太福音第6章，让我们继续解释第25至34节。这段为人熟悉的经文，实在是圣经中既精彩又丰富的段落。马太福音6章25至34节要放在第5章至第7章的语境中去理解，它是主耶稣基督亲自宣讲的登山宝训的一部分。它是基督亲口教导的真理，对今天的我们来说，不但实用，而且触动人心。

如果上一回讲道的时候你也在我们当中，那么你会知道今天讲的是接续上次的内容。不过我会简单回顾上次的内容，好让上次没参加的弟兄姊妹也能跟上进度。

在这里，耶稣讲的核心议题是物质主义：为钱财忧虑、为生命忧虑、为地上的存活而忧虑、为我们是否能获得生活必需品而忧虑。在这段经文中，耶稣三次教导我们不要忧虑。无论是焦虑、挂虑、担忧、忧虑还是担心，都不应该在基督徒的生命中占有一席之地。

当然，耶稣的教导和我们身处的世界中的一切都格格不入。我们身处的这个世界已经完全被物质财产占据了，我们生活在彻底奉行物质主义的世界中。人的生命以拥有物品开始，也以拥有物品结束，这跟圣经说的「人的生命不在乎家道丰富」简直是完全相反。然而，如果你真的明白耶稣那段教导的核心，同时又了解人们真正关心的事情是什么，你就会发现，大多数人活着的目的，都是为了获得尽可能多的财产，去维持他们选择的生活方式。在这一点上，我们的国民也不例外。

在上一期《财富》杂志中，有一篇文章的题目是〈踏上通往美满人生的快捷方式〉。《财富》杂志的编辑在美国做了全国性的调查。访问对象是正在职场晋升阶梯中往上爬的25岁男性和女性。25年前，他们做了类似的调查。他们想知道，那些只有25岁、正在职场晋升阶梯往上爬的商业领袖，到底对人生有什么期待，他们真正想寻找的是什么，他们有什么人生目标想要达成。调查完成后，作者金格温写了文章回应。我假定这篇文章不会让我们感到意外，不过它的确出乎我们意料之外了。我庆幸自己也对此感到些许意外。我想和你们分享从文章摘录的部分内容，好让你们感受一下，年轻一代的美国人到底在想什么。

文章提到，今天的25岁职场新丁知道自己想要的是什么，并且毫无拘束地去追求那些想要的东西。作者说：「他们为了得到想要的东西而制定计划。那么他们想要的是什么？目标是什么？想要实现的是什么？简单来说，他们把自己的工作放在第一位，其他责任，包括对配偶、孩子的责任，都要靠边站。有人甚至声称，自己根本不想结婚、不想生孩子。」

为什么？为什么年轻一代不愿意委身在关系当中，不愿意承担婚姻或养育孩子的责任，只愿意投身工作呢？这个调查给我们的答案是，关系根本就不是他们想要的。他们想要的是金钱，并且他们视工作为获取金钱的途径。他们想要更大的经济安全感。作者说，他们被大商业吸引，为了金钱，有了金钱，声望、权威、名声都会随之而来。作者说，坦白说，他们被「物质要求所引导。他们维护成功，并且想马上就成功。」

他们有自信。他们很自信。他们不觉得自己是幸运儿。他们觉得自己很棒。大多数人认为他们是明星的材料，他们等不及要推开挡在他们前面的人。作者说：「他们的野心是强烈的。他们很傲慢。他们害怕寂寂无闻。他们害怕慢慢吞吞而迷失，害怕进入不知名的组织环境中。他们想要成为大人物。他们想要现在就成为大人物。他们想要成为大人物，不惜牺牲任何其他人。他们想得到金钱以及金钱带来的一切。」

作者接着说：「他们非常擅长推销自己。」事实上，「他们不知疲倦地工作，久经世故，自我推销，盼望他们在向上爬的时候不必做太多暗箭伤人的事情。」他们对供职的公司没有责任感，他们想要的只是赚钱越多越好，所以只要有更好的赚钱机会，他们就会跳槽。

现在，让我们听听那些接受访问的25岁男女说了些什么。「当我想得到它的时候，我想马上就拥有它。」这听起来很像一岁半的小孩说的话，对吗？另一个说：「我不想受任何约束。」在芝加哥北方信托公司任职策划专员的爱德华说：「我喜欢孩子，但我不想生养孩子。我太自私了。」

加利福尼亚山楂公司的高劳拉小姐说：「当我们的经济足够宽裕、能够好好养育孩子的时候，我们就会生小孩了。所以现在我可以继续工作。」作者说，他们关心的是：「能否分一杯羹，留心自己。他们不觉得自己有责任帮助别人。很少人会花时间参加公共服务、做义工或者关心社会问题，在他们看来，宗教太剥夺权利或跟自己没有关系。」

除了自己之外，他们对其他人事物都不感兴趣。在康涅狄格人寿保险公司任职管理培训生的特瑞·米歇尔小姐说：「我知道自己在工作上取得的成就会有直接和相应的回报。我喜欢花钱。我不想放弃任何奢侈品。」因此，那文章的作者说，在所有人当中，他们是格外贪婪的。

华盛顿特区一间工厂的公用事业公司顾问白德瑞说了同样的事情。他说：「我计划成立自己的公司，完全由我拥有、不需要向任何人汇报工作的公司。虽然现在我已经有很多钱，这是我以前连想都不敢想的，但我还是想赚得全世界所有的钱。」作者说，他们坚持要享乐，他们是不害臊的物质主义者，渴求最新的、节省劳动力的电子硬件，常常娱乐和旅行。他们对传统的社会地位象征表现出正派的厌恶，但是他们似乎没有意识到，他们在走向创造自己的社会地位象征。

其中一位25岁的受访女性如此评价自己所属的世代：「我们想确保自己事业有成，拥有所有想要的物质，并且有能力支付所有账单，不必为不够钱养家餬口而挣扎。想要维持现有的生活方式，我们就无法好好养育孩子和购买所有想要的东西。」孩子闯入了我们的物质主义世界。很古怪地，当人们有了孩子，他们就想要确保自己能够承担聘请保姆的费用。

过去我曾说，现在我还要再说。当今美国社会最大的咒诅就是女性出外工作，并且这仍然是最大的咒诅，因为这对家庭造成了彻底的破坏。他们都是物质主义者。他们是不害臊的物质主义者。他们的心思被野心、贪婪、想要成功的动机、声望、升迁等等主导了。

如果我们要看到世界的变化，如果我们想要接触社会，那么我们必须要变成不同的基督徒。我敢说，我们跟那些在我们身边、成为这个系统一部分的人，差不多一样的物质主义。我们都因为我们所生活的这个物质主义时代的侵犯、诱惑和能力而受苦。我们都堕落，成为它的猎物。

基督徒看待物质的观点是什么？基督徒看待金钱和财产的观点是什么？我们站在哪里？圣经教导了什么？我看待奢侈品和生活必需品的角度是什么？给出这些问题的答案，最适宜的地方就在这里，是主耶稣基督给出的。你在6:19-34读到的，是耶稣对于我们应该怎样看待物质所给出的最伟大陈述。

我们已经研读过第19-24节，主说了我们对奢侈品的观点。现在我们读第25-34节，他说了我们对必需品的观点。这样，主触及了二者，一方面是超过我们所需要的，一方面是我们所需要的。他给了我们一个确证，是关于我们的委身要在哪里的确证。

还记得当我们看到第19-24节时，我们看到了奢侈品。我们对奢侈品，对超过我们基本生活所需的东西的角度是什么？在第20节，主作出最简单的陈述。「为自己积攒财宝在天上。」我们要投资在天上。那是什么意思？我们要委身自己，把我们拥有的，投资在永恒。我们不要积累地上的东西，第10节说，因为有虫子，因为会锈坏，因为小偷会偷走。所以当说到奢侈品或者我们的丰富时，我们要投资在天上，我们很仔细地讨论过这一点。

我们这么做，有三个理由：理由一在第21节，因为那是我们的心应当在的地方。如果你把所有财宝都放在地上，那么你的心也会在那里。你要担心你的银行账户，而不是神的国。但是如果你把你所有的东西都投资在神的事情上，为了神的目的，他的旨意，他的目标，他的计划，那么，你的心也会在那里，因为你会看着你的投资会得到永恒的股息。所以理由一，我们把我们的奢侈品投在永恒的重要性中，是因为我们的心也就会在那里。

第二个理由是在第22-23节，那会打开我们灵性的视力。主在那里说，如果你投资在地上，你就遮蔽了你灵性的眼睛，你对灵性实在就瞎了眼。如果你投资在永恒事物上，阴影就没有了，神的光就会充满你的心。

我们要把奢侈品投资在永恒事物中的第三个理由是，那会决定我们事奉神，而不是事奉钱。这会让我们专一事奉神。所以，在处理奢侈品的时候，我们要投资在永恒中。我们不要把它积累、贮存在这里。我们这么做的理由是因为财宝在哪里，我们的心就在那里；因为这样的话，我们的灵性视力就清楚了；也因为我们的事奉就会专一。

当我看待一个人在灵里如此自由，以至于能够这么做，这总是让我感到喜乐。例如这个人会给我们一套房，或者给我们一大笔钱等等，我确定你已经做了同样的事情，就是有气量地、慷慨地投资在神那里，因为你晓得永恒远远比现世有更多果效。

从这里，他来到了生活必需品的部分。那么生活基本需要呢？那就是第25-34节。我猜想，如果有任何东西是我们担心的，那就是基本需要。事实上，一些人贮存奢侈品的理由就是，这样他们可以避免未来没有基本必需品。我们为基本需要而担心。我们应该这样吗？

这一段的核心以三个陈述来重申。第25节说：「所以我告诉你们，不要忧虑。」第31节说：「所以，不要忧虑。」第34节说：「所以，不要忧虑。」这段经文的要旨建立在这三个陈述上，就是「不要忧虑」。

希腊原文的第一句说：「停止忧虑。」下一句说：「不要开始忧虑。」所以，你无论在什么地方，它们都可以吸引你注意；如果你还没有开始，就不要开始。如果你已经开始，那么停止忧虑。「忧虑」这个希腊文词的意思就是「担心，皱眉，惧怕，有焦虑感。」

事实上，在希腊文抄本中，这个词从第一世纪就被发现，在初代教会有一些基督徒名字的清单，他们发现一个基督徒的名字，是提特丢斯·阿梅利诺，希腊文的梅利诺意思就是「担心」，加上「阿」字，意思就是「不要担心」。所以他的名字是提特丢斯，从不担心的人。那应该被加到任何一个基督徒的名字里面。他说：「不要担心。」

不要担心什么？第25节说，不要担心：「吃什么，喝什么，穿什么。」基本需要：你的食物、水、衣服。不要担心。说了三次。停止担心，以及如果你还没有开始的话，那就不要开始担心。

你说：「哦，你说的倒是轻松。」他在什么基础上这么说呢？三个理由。三个不要担心的理由。这是没有必要，因为你有父亲。这不合你的特质，因为你有信仰。这是不明智的，因为你有未来。所以，父，信仰，未来，这三点就是关键。现在，我们看一个大师级的呈现。

上一回，我们看到了第一点，我想要重述这一点，因为这是其他两点的实质。首先，我们不要担心生活的基本需要，因为既然神是我们的父的话，这是没有必要的。之前，我们建立了一点点实质性的神学，关于在时间中和永恒中，神是一切资源的拥有者、掌管者和供应者。

如果你关于神的概念是对的，你会看到他是拥有者、掌管者和供应者，然后知道超过这一点，就是说他不仅拥有、掌管和供应，而且他是你自己的父亲，并且是慈爱的父，对此，你没有什么需要担心。因为如果一切都在他的掌管中，那么他掌管的万事，他都为他的子女掌管，而你是他的子女，那将会是担心的死亡。本质上，那就是我们在过去发现的。忧虑绝对是愚蠢的，因为我们有父亲。

马太福音7:7-11说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」

这两节经文已经被应用到很多地方，它们的确可以被正确应用到很多东西上，但是主在那里说的基本议题，就是物质供应的议题，因为他在第9-10节用例子来证明那个原则。「你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？」

换言之，用人的术语说，如果儿子求一块面包，父亲不会给他石头；求鱼，父亲不会给他蛇。换言之，人的父亲会把子女求的东西给他们，如果他们所求是他们所需的话。然后第11节说：「你们虽然不好」—基本上人是坏的，我们是有罪的，但是我们这些有罪的人，「尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父」—这意味着他不是坏的，而是绝对的好、正直、圣洁、完美、良善，「岂不更把好东西给求他的人吗？」

再一次，好的东西首先说的是生活必需品。我的意思是，你把它视为神在这里的品格。如果坏父亲，有罪的父亲—我们都是有罪的—如果我们知道怎样把好东西给儿女，绝对圣洁的父亲不知道把好东西给儿女吗？所以我们还担心什么呢？

这里是否指食物，马太福音6:26说：「那天上的飞鸟，你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多吗？」我的意思是，他是你们天上的父，如果他照顾鸟儿，你不认为他也会照顾你吗？那就是食物的例证。他会供应你的食物。

下一个是关于未来的例证。「你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？」有些人担心，担心，担心他们会活多长。他们担心死亡。他们害怕死亡。有些人不想要坐飞机。有些人害怕生病。他们看了一个又一个医生，去健身中心，去健身中心，去健身中心；吃一罐又一罐的维他命和药片，他们活在对寿命的持续恐惧中。那有什么好处呢？你的父会照顾的，世界上所有的担心不会增加你的寿命。如果会的话，这只会缩减寿命。

第三，不仅是关于食物和未来的例证，还有关于时尚的例证。他说，你们担心你们的衣服，无论你们是有足够的衣服，还是你们是否有正确的衣服来符合今日的时尚。我要告诉你，当你装扮完自己，都无法穿得像百合花那么美，所以你们为什么不让神来给你们穿衣服呢？他为百合花穿衣服。所罗门，世上最富有的人，他都不能做衣服，像花的花瓣那么好。

换言之，神会搞定食物、寿命和衣服。他在做维持的工作。顺带一提，人们总是说：「你晓得神让我们赤身露体，那就是我们应该是的样子。」看，神想要供应衣服。你要知道。自从堕落以来，人开始穿衣服。那些裸体主义者，他们四处走，好像神想要人那样四处跑。神不想要人这样。那就是他为什么在伊甸园中为他们穿衣服。

我读到《时代杂志》的文章，关于两个女士，她们相信，如果她们有芥菜种的信心，她们的病就可以被治好，所以她们脱掉所有衣服，在自己身上画上法国黄芥菜，在镇子里四处跑，当她们被抓时，她们宣告神的应许。她们本就应该被捕。我的意思是，并不是神不供应她们衣服，他供应她们芥菜。她们不过是选择芥菜作为衣服。他给了她们芥菜是用来吃的，他给了她们衣服穿。

但是神确实供应生活的基本需要。那就是应许。应许的基础就是，神是我们的父。那就是第一点的实质，我们上一次详细讨论了这一点。神是满有爱的父，他供应他的子女。

诗篇34:10说：「少壮狮子还缺食忍饿。」你看动物王国，你会发现，有时候幼狮饥饿。母狮不在。母亲无法供应食物，或者母亲不在。然而他说：「但寻求耶和华的什么好处都不缺。」我的意思是动物或许会缺乏。神的百姓，他们总不缺乏。

神支持他自己的子民。那是被重复的圣经真理，你可以和我一样发现这一点遍布圣经各页。神维持他的百姓。「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」没有什么可担心的。你为什么要担心你的生命，担心你会活多久呢？或者如果你是母亲或者父亲的话，你为你的孩子担心。你为什么要担心呢？你所有的担心都无法为他们的生命增加一天。

你为什么要为足够食物大大地地苦恼呢？既然神给了你生命，他也会给你更小的礼物，就是维持那生命。你为什么要担心穿什么呢？既然主已经为人设计了衣服，而你是他的子女，他也会给衣服。

彼得是担心事情的人。哦，他一直担心各种事情。当他行走在水面上时，他担心会淹死，即便主就在那里。他担心花园里将要发生在耶稣身上的事情，拔出剑，试图与罗马人作战。他担心耶稣被钉死十字架，告诉他不要那么做。他真的是担心事情的人。他经常忧虑，但是最终得到了信息，并在彼得前书5:7写下了伟大的真理。他说：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」他花了好些时间学习，但是他最终学会了。

所以主说，首先，不要担心。这是没有必要的，因为你们有父亲。如果你那么做，他在第30节以这个陈述结尾：「你们这小信的人哪！」如果你担心，你展示了什么样的信心？小信，微不足道的信心，不足够、无限小的、小小的信心。担心食物、衣服和寿命的态度的总合，就是你对神几乎没有信心。

那个用词，就是「你们这小信的人哪」，这在福音书中还被用了四次，最吸引人的是它被使用的方式。例如，路加福音12:28用了这个词，描述人们担心穿衣。马太福音8:26用来描述门徒担心被淹死。他们担心生命的长度。他们害怕死亡，害怕淹死，担心主会让他们淹死。他们对他说：「风暴要来淹死我们的时候，你怎么能睡着呢？」马太福音第14章，又是彼得，他担心淹死，害怕失去性命。然后，马太福音16:8使用了这个词，描述他们担心食物。

「你们这小信的人哪」！这个短语每次被用的时候，都用来形容担心食物、衣服或者寿命的人，这都与在第一点中耶稣说的三件事情一样。这个短语是这么合适用来总结那一点。每一次都是讲门徒。那个短语被用了五次，都是指着门徒说的。你们本应知道得更好。我不期待世上的人可以这样，但是你们有得救的信！哦，你们这小信的人哪！你们相信神可以救赎你，神可以救你脱离罪，打破撒但的枷锁，带你出地狱、进天堂，把你放在他的国度里面，给你永恒的生命，但是你不认为他在接下去的几天可以给你穿和吃的。相当讽刺。

你看，我们可以相信神给予更大的礼物，然后我们跌倒，折腾，无法相信他可以给予更小的礼物。我们相信，当我们死的时候，神会把我们放在天堂，但是我们不相信神会供应我们一餐，或者照顾我们生命的长度。多么愚蠢，多么愚蠢！你看，在这个短语被使用的每个例子中，他都指着门徒说，这向我表明，这是为信徒准备的段落。他从不会对非信徒说「你们这小信的人哪」！他会说「你们这无信的人哪」！我们有信心。我们只是不使用这信心。我们并没有把这信心应用出来。

请听，有人或许会说：「哦，担心不过是很小的、琐碎的罪。」不，不是的。不是的，这不是琐碎的罪。我认为，或许百分百、所有的心理疾病都直接与担心相关，以及大多数的身体疾病也是这样。担心会摧毁人，但是不仅这样，不仅是担心对你产生影响，而且还有担心对神产生影响。因为当你担心，你实际上就在说：「神啊，我知道你一直这么说，但是我只是不认为我可以信任你。」你看到吗，担心是对神话语和位格的打击。

对我而言，担心是极大的罪。你看到，担心就是不相信圣经。你可以一生四处走，说：「我相信圣经无误。我相信圣经的绝对权威。我相信每个字词都是口头充分默示的。」然后继续在担心中过活，你的嘴巴一边说一件事，另一边却说另一件事。因为不然，你为什么四处说你多么相信圣经，然后却担心神是否会实现他在里面所说的呢？

你看到，担心意味着你被环境主宰，而不是被神的真理主宰。担心误解了你作为神儿女的位置。担心是摧毁人的罪。担心是杀人的、使人衰落的、自我沉迷的、自私的焦虑，担心是在说：「神不能关心我，我必须自己来。」那就是罪。那使得神变成说谎者。这忽视了他的爱，也忽视了他的能力。

我不理解人们怎样把悲欢离合、试炼以及人生的景况变成大于救恩的议题。他们可以相信神救他们脱离永恒的地狱。却不能相信他可以在这个世界帮助他们。这不合理。我的意思是，你应当回去，再次读以弗所书第1章，重申神给你的东西。保罗说，我也这么祷告，「照明你们心中的眼睛」，你会打开你的眼睛，「使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。」你会知道「他向我们这信的人所显的能力是何等浩大」。你最好回到圣经，让你的眼睛再次张开。

基本上，如果你担心，这是因为你不相信你在天上的父。如果你不相信你在天上的父，那是因为第一，你不够认识他。因为如果你认识他，你就会信任他，对吗？你最好进入神的话语，找出他真的是谁，以及他在过去怎样供应百姓的需要。那会成为未来的信心。我会补充，即便我们当中那些认识神的人，我们研读话语，我们被对神的认识所充满，我们也还会时不时担心。

但是，你知道那会在何时发生吗？当你并不是每一天、每一天、每一天地在话语中被更新，以至于神在你心中的时候，撒但就会进入那真空地带，在那里，你还没有想到神，并开始让你担心某事。那就是罪。「你们这小信的人哪」。神值得你给他更大的信心。

现在让我们来到第二点。担心是罪的第二个理由，这是不合你的特征，因为你有信仰。这是不必要的，因为你有父亲。这是不合你的特征，因为我们有信仰。第31节，他再次回到了原则。这是这一点的第二个陈述。停止焦虑，或者在这个例子中，不要开始忧虑。

「吃什么？喝什么？穿什么？」同样的三件事。请听，这是与第25节一样的原则的另一种陈述。不要担心必需品。为什么？第32节说：「这都是外邦人—或者异教徒—所求的。」

他在说什么？他在说，做事情像是不敬虔的人，这不合我们的信仰。这是俗人的行为。这是25岁商业能人的行为，不是基督徒的行为。对我们而言，担心是不需要的，因为神是丰富的。这是没有意义的，因为神有应许。这是没有用的，因为我们无论如何都没有能力做任何事情。这是没有信心的，因为事实上，这是把我们放到了非信徒的范畴中。

外邦人，没有神的人，「外邦人、异教徒」，都是同样的词。这个词的意思是「没有神的人，没有基督的人」。这些人担心这个。为什么不呢？对他们而言，这是他们拥有的一切。他们为了这个世界而活。他们活着，就是要抓住，攫取，拥有。所以他们必须靠自己获得。他们没有任何神来供应他们。他们没有任何神来给他们应许任何东西。他们没有任何神圣资源来帮助他们。所以会发生的事情就是，他们必须抓住，他们必须自己来做，因为他们是靠自己的。他们对神的供应无知，并且无论如何，他们对此没有任何合法权利。

他们这么忧虑、这么担心，他们的心思都在这些事情上。但是对于基督徒而言，这是没有意义的。顺带一提，这也是无可推诿的。这不是琐碎的罪。这是严重的罪。只是为了告诉你，异教徒怎样没有外在的资源来供应这些，即便当外邦人发明一个神的时候，即便当他们制造出一个神明时，不可避免地，他们的神明不是他们可以用信任的方式来仰望的神明。

每当世界万国建造了他们自己的神明，这些都是典型的、撒但的神明。有鬼魔在这些神明背后。他们是不守诺言的神明。他们是缺乏怜悯的神明。他们是惧怕的神明。他们是恐惧的神明。他们是必须被讨好的神明。他们是每个人都害怕的神明，而不是每个人都倚靠的神明。他们不是供应人的神明。人们仍然必须靠他们自己，他们不过必须靠献祭、或者他们宗教要求的任何东西来搪塞这个神明。既然他们无论如何都对未来生活有模糊的观念，生活就都耗在痴迷于得到、获得舒服、财富、安全感、声望等等，他们的神明一点也帮不了他们。

顺带一提，「这都是外邦人所求的」。「求」这个希腊文是坚决寻求的意思。他们用全力寻求，完全耗在物质享受上。吃喝玩乐。明天我们就死了。结束了。抓住你可以得到的所有嗜好。哥们，现在就做。这就是一切。

请想象神的儿女，基督徒，以这样的方式来生活。这是荒唐的。路加说，俗人才追求这些东西。对我们而言这是没有价值的。我们的信仰，基督徒的信仰说，神会供应我们所有的需要，神可以被信任。如果我担心我的食物，或者担心我的物质福祉，或者担心我的衣服，这就是拥有了世俗的意念。

保罗说：「应当一无挂虑。只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。」那些不相信神的良善、神的应许的人，错失了做基督徒的整个关键。这么多人的宣称不过是空的。你晓得，他们说：「哦，我们喜欢基督，我们事奉神。」但是他们不相信神可以供应任何东西。他们担心一切。他们是在世界，而且他们活得就如这个世界。但是耶稣说：「父啊，我知道他们要在这个世界，但是保守他们脱离其中的恶者。让他们分别出来。」

罗马书12:2，保罗说：「不要效法这个世界。」你看到耶稣在这里说的就是这个。王的儿子不要表现得像是鬼魔的乞丐。问你自己这个问题。这是实际的议题。我像基督徒一样地面对人生，还是像外邦人一样？我是怎样的？当事情变得困难，或者未来不安稳的时候，我怎样回应？因为你会告诉自己很多关于你是否信任神的事情。我猜想，你可以这样总结这个问题。我的基督教信仰影响了我对人生的看法吗？我总是把一切放在我信仰的处境中吗，包括每个试炼、每个期待、每个现实？

然后，他在第32节的末尾回到第一个理由。「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」你知道在异教的神明和我们的神之间的基本差别吗？异教的神明是聋的、无知的、不存在的。他们什么也不知道。他们无法帮助他们的子民，因为他们不存在。他们是无知的。但是我们的神是怎样？我们的神知道。如果你相信我们的神爱人，并且关心人，那就是第一个部分，如今你看到我们的神知道。

还有什么？如果神知道我需要什么，如果神知道我的人生，神知道我的需要，我所需要的就只是知道他关心我们。如果他认识我们，关心我们，那么我就脱离危险了。那就是耶稣所说的话的本质。

因为你天上的父与异教徒形成对比，他知道你有需要。他不仅知道，他也有资源，然后他有爱来供应。所以，你应该担心什么呢？什么也不用担心。这是没有必要的，因为你有父亲。这是不合你的特征，因为你有信仰。

让我们来到第三个理由，我们要跳过一节，来到第34节。不要担心的第三个理由是，这是不明智的，因为你有未来。这是不明智的，因为你有未来。这是强有力的论点。再一次是同样的短语引入了这第三点，第34节：「所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」

主在说的是，看啊，不要为未来担心。未来会有它自己的问题。只需要等候，直到你来到未来。这是不明智的，因为你有未来。不要为明天担心。为明天而预备是好的。为明天而担心是罪。因为神是明日的神，就如他是今日的神，对吗？你还记得耶利米哀歌第3章说什么吗？「每早晨，他的怜悯都是新的。」他喂养你，就像他喂养以色列的子女，给你每天所需要的吗哪。

担心是强大的力量。我要告诉你，这是强大的力量。担心会造成这个后果。担心会努力地打败我们。如果它会首先从今天开始。担心会努力破坏今天的你。它会让你看到今天的事情，让你沮丧，让你忧虑，但是，如果它输掉了今天，它就会不断让你看到未来，直到它发现让你忧虑的某些东西。那就是担心运转的方式。我恐怕有一些人这么委身于担心的罪，以至于当他们在目前没有什么好担心的时候，他们就继续往未来前进，直到他们找到担心的事情。

请听，主说，今天的事情就够你处理了。你用今日的资源来处理今日的需要，否则你就会失去今日的喜乐。你想要知道吗？缺乏喜乐也是罪，越来越多人失去喜乐，是因为明天，而他们失去了神给予他们的今日的胜利。那对神不公平。神给了你在今日荣耀且充满祝福的一天。活在那一天的光中，活在那一天的完满喜乐中；拿出神供应的所有资源，来为那天活，使用这些资源。不要把自己推向未来，为了某个或许从来不会发生的明天，而背弃了今日的喜乐，因为如果你要学习任何关于这一点的东西，那就学习这一个小陈述吧。恐惧是个骗子。恐惧是个骗子。它几乎从来不会告知任何真相。但是这会使你失去今日的喜乐。主禁止这一点。

耶稣说，明天自有明天的忧虑。让明天留在明天吧。每一天都有自己的麻烦。顺带一提，神一次只给你一天的力量。神还没有给我们明天的恩典。我到明天才会得到，对吗？我的意思是，有时候你对一个有很多担心的人说，他们担心死去或者其他事情，他们完全地担忧这件事，然后他们家庭中有人死掉了，神给了美好的恩典，美好的平安，美好的供应，而他们无法理解。

他们会对我说：「牧师，你晓得神供应我、支持我，是多么美妙。当然，哀伤是正常的，但是我感到有力量，然后有信心，甚至在我心中有一份快乐，就是我所爱的这个人与主同在了，我感受到了主的力量。」那正是对的，因为神给了我们恩典，为了我们需要那恩典的时刻。但是，如果你想要现在就坐着，为此担心，你就会让你的痛苦加倍，而你没有任何恩典来处理这痛苦。你最好应该逐一地承受这痛苦，用可以支持这痛苦的恩典。你看到吗？我拒绝担心明天、或者下一天、或者未来，因为我没有任何资源来面对。

首先，恐惧是个骗子，所以我不知道明天的现实会是怎样。第二，我不想要让我的麻烦加倍，同时我又没有任何资源，可以在那一刻给我恩典。所以，我肩负今日的负担，当我看到神挪去这负担，为我背负，我就可以享受今日，让明天承担它自己的麻烦。所以我不会因为担心一个我无法活在其中的未来，而削弱了我自己。

当圣经说：「耶稣基督昨日、今日、永远都是一样的」，经文的意思就是，他明天会做昨天他做过的同样的事情。所以如果你对未来有任何问题，就看看过去。他那时候供养你了吗？他在未来还会供养你的。在他，没有过去、现在或者未来。所以，担心是被禁止的罪。这与基督徒的父亲不兼容。这与基督徒的信仰不兼容。这与基督徒的未来不兼容。

约翰·斯托德说：「专注于物质的事物，以至于这些东西独占了我们的注意力，吸收了我们的能量，用那与基督徒信仰和常识都不兼容的忧虑来增加我们的负担。这是不信任我们天上的父，坦白说，这也是愚蠢的。」我喜欢这一点。他说：「这是外邦人所做的。但是对基督徒而言，这是彻底不合适且没有价值的想法。」

请听。我们不是属灵的孤儿。神没有把我们丢在电话亭里面。他没有抛弃我们在商店门口。他爱我们，他关心我们，他手头有一切永恒的资源任我们支配。担心是罪。麦艾利讲了一个德国人陶乐的故事，这个人有一天遇到一个非常贫穷的人。他对这个穷人说：「我的朋友，愿神赐你好的一天。」穷人回答：「我感谢神，我从来没有遇到糟糕的一天。」陶乐说：「哦，我的朋友，神赐给你快乐的生活。」穷人说：「感谢神，我从来不会不快乐。」陶乐惊讶地说：「哦，你这么说是什么意思？」

穷人说：「哦，当日子好的时候，我感谢神。当下雨的时候，我感谢神。当我有很多的时候，我感谢神。当我饥饿的时候，我感谢神。既然神的意志就是我的意志，无论什么讨他喜悦，就讨我喜悦，那么当我不是不快乐的时候，我为什么要说我不快乐呢？」陶乐惊讶地看着这个人说：「你是谁？」他说：「我是一个王。」「那么你的王国在哪里？」穷人回答：「在我心中。」我喜欢这个故事。

一个年长的女士说：「我总是快乐，我有一个秘诀。总是扬帆航海，但总是把你的心留在港湾。」以赛亚这么说：「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」那就是完美的平安来自的地方。顺带一提，这是担心的反面。

你怎样找到那个港湾？信任他，让你的心思留在他身上，那就是第33节。让我们回头看。在负面诫命之中 ，这是正面诫命。第33节。你应该这样把你的心留在港湾。这就是相反的。他说：「不要担心。不要担心。不要担心。」你看到三个不要。接下来就是用一个要，来取消不要。「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」

换言之，你让思想留在神圣的层次，神就会照顾物质的层次。你看到，神不想要我们涉及物质的东西。他想要释放我们脱离物质的东西。所以他说：「我会搞定的。你要继续做天国事业。」让我们一个词一个词地分析，或者一个短语一个短语地分析。

「但是」，形成对比。「但是」在希腊文中，按照安德和吉里的词典，具体地说，「但是」的首要用处是强调对比。我认为，翻译这个词的最佳方式就是「不要」。不要担心，不要像外邦人，不要成为「小信的人」，不要把未来塞到现在，搞混了水，「先求他的国和他的义」，而不是其他东西。不要寻求外邦人所寻求的，不要以物质主义为导向，不要消耗在这个时代的财产上，要求他的国。

那么「先求」这个短语呢？「先」这个希腊文词意思是首先，意思是「在多过一个选项中的第一个」。在所有你可以从中挑选的、在生命中要专注的东西里面，在生命所有的优先次序里面，这是第一个。在你要关心的所有事情里面—生命中有很多东西，我们必须多少关心—但是，在所有这些东西里面，第一件就是神的国和义。我们有很长的事情清单。这是第一个。

求他的国，这是什么意思？「国」的希腊文指的是基督的统治，神的统治，神的管治，神的主宰，神的国度，亲爱的弟兄姐妹，我们应当寻求永恒的东西。那就是他所说的。我不需要再次讨论这一点。我们在6:10研读过，在我们的祷文中，经文说：「愿你的国降临。」我们要迷恋神的国度。

使徒保罗在去耶路撒冷的路上传讲天国的福音，在刀剑面前，要预备为自己的信仰而辩护。然后撒但来了：「保罗，不要去。不要去，因为当你到那里的时候，你会陷入很多麻烦。他们会把你下在监里。保罗，他们或许会要了你的命。」保罗说，看哪，使徒行传第20章说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵。」我对增加一点我的寿命没有兴趣，我不关心我够不够吃，够不够穿。「只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事。」

那就是求他的国。那就是让人在不确定中进入宣教工场，用非常简化的话说，就是对所有时尚、世间极好吃的食物说再见；并且在穿的方面也是一样，把他们整个人生隔离在那样的景况中，因为他们几乎不关心那些东西，而是关心神国的推进。那就是使人传讲基督到一个地步，他们甚至不怕死亡，因为神的国远超过其他的关注。

再一次，你的心在哪里？你专注在哪里？你更关心神的国，还是这个世界？你倾注你所有的能量进入地球，还是把自己投资于神永恒的国度呢？你看，求神的国意味着，你寻求要把人带到基督那里，因为你寻求他的国成长，你寻求国度的福音被传扬，你寻求人们得救。

我们不是因为某种罪恶的帝国主义而传播福音，或者，像约翰·斯托德所说，不是因为某种胜利主义而传播福音。我们不为任何自私的目标而推进神的国度。我寻求在传扬基督中推进神的国度，因为得荣耀的神才是关注的焦点，是这样的。所以我们传扬基督，而那延展了神的国。

我相信，求神的国，意味着我求基督的统治彰显在我生命中。我求神的国在我的生命中被揭示出来，是公义、和平、以及在圣灵里的喜乐，罗马书14:17说，这些彰显了他的国。所以，在我生命中，当世人看到公义、和平，看到喜乐、而不是担心，世人就知道神的国在那里。你看到吗？

你可以说：「哦，我想要人得救，我想要告诉他们关于耶稣的一切」，同时四处跑，担心，皱眉，焦虑，忧心，忧虑，一直有所有这些东西，那么没有人会相信你拥有任何他们想要的东西。他们一定会质疑神的能力。神的国在公义、和平以及圣灵里的喜乐中彰显，而那战胜了担心。所以，当我们寻求把人带入国度，我们就是求他的国；当我们让国度透过我们彰显，我们就是求他的国。我认为，当我们渴望耶稣在他千禧年的荣耀中回来时，我们也是在求他的国。

我要告诉你，我不会太热衷于在这个世界积累东西，因为当国度来的时候，我就会免费得到，对吗？我的意思是，我现在为什么要买？到时候我会免费得到的。圣经说，我要与基督同作后嗣。我们要永远与他一同统治。我们要有新天新地，直到永恒。我们会拥有所有的威严，以及永恒天堂的丰富。

我为什么要在这里，浪费我所有的时间，储蓄这些东西呢？顺带一提，整个地球无论如何都要被毁灭，主会来做一个全新的。所以，如果你想要投资在这个旧的上面，它会被烧毁，那是你的问题。我宁愿等待一个新的，免费得到它。

所以，国度就是要寻求那些未来的东西，在那永恒的荣耀中给予的东西，那来自基督，就是当他把自己的国度给予他的圣徒的时候。这就是透过公义、和平与喜乐，看到国度彰显在我生命中；也就是渴望赢得人归向耶稣，以至于国度可以增长、扩大。

第二，他说，我们不仅求他的国，而且求他的义，圣洁。亲爱的弟兄姐妹，如果你非得追逐一些东西，不要追逐金钱，要追逐圣洁。求圣洁。我们可以分享一些经文，但是我们的时间已经到了。他在这里谈的是实际的公义。他在说，当你追求的时候，要追求敬虔；当你追求的时候，要追求圣洁；当你追求的时候，要追求公义。我们有些人一生花时间追求金钱、车子、房子、衣服。我们是何等远离我们本应当追求的东西啊！

你说：「哦，如果我只是参与国度，我追求圣洁，然后呢？」哦，第33节结尾说：「这些东西都要加给你们了。」诗篇第84篇说：「他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」神会供应一切。神会照顾那些寻求他的国和他的义的人。

我以这一点作为结束。所罗门为我们提供了极佳的例子。所罗门没有为富有祷告。你知道吗？他没有为极好的衣服祷告。他没有为极好的食物，他没有为长寿祷告。所罗门为什么祷告？为智慧。当他得到智慧，他就得到其余的东西。没有人会穿戴得像所罗门，极美的衣橱，没有人像所罗门那样富有，没有人可以举行与他相比的宴会，喂养他的妻子和嫔妃，就已经是伟大的事件了，他们必须一天吃三次。我的意思是，这个人是不可思议的。他寻求智慧，在得到智慧的时候，其余都会有。

钟马田说：「17世纪的清教徒变成有钱人，这不是意外。这不是因为他们储蓄财富。这不是因为他们敬拜钱财。这只不过是因为他们为神和他的义而活，而结果就是，他们没有把钱扔在没有价值的东西上。因此，他们无法不变得有钱。他们持守神的应许，顺带变得有钱。」

他们对神顺服的结构的一部分，就是努力工作，储蓄，不要自我沉迷。我相信，如果你跟随这些标准，神就会以之为荣。

请听。如果你担心，这是罪，因为这是没有必要的，因为你有父亲。这是不合你的特征，因为你有信仰。这是不明智的，因为你有未来。不要担心。相信，他会供应的。让我们祷告。

父啊，我们为了诗篇第37篇的应许感谢你，就是如果我们把自己的路交给你，相信你，你就会供应。父啊，这是我们的渴望。我们晓得敌人会绊倒我们，我们自己的肉体是软弱的，但是我们祷告，主啊，盼望我们可以不担心，我们可以不中伤你的名，而是可以在你为那时刻提供给我们的恩典中，充分享用每个时刻，我们或许可以活在那个时刻，我们或许会让未来留给未来照看。

不是说我们不为未来预备，而只是不担心未来。主啊，帮助我们，让我们投资在永恒中。剪断那把我们束缚在地上的绳索。让我们飞向你，飞向你圣洁的居所，飞向你的院宇，在那里，投资我们的生命到你的同在中，完全知道，我们所有的需要都会因此通过你的应许和对你的感谢而被满足。我们这样祷告。阿们。