让我们一起来看神的话语，马太福音第13章。当我们接近马太福音第13章时，我们真的正在接近圣经所有章节中最伟大的一章。上一次讲座，我们介绍了一些有助理解这一章的真理。

今天，我们将继续进行这个相当概括的概览，然后从下一次开始，我们会看具体的经文，就是思考这伟大的一章中的比喻。传道书的传道人说：「着书多，没有穷尽。」如果世界上有任何一代人明白这一点，那么我们也明白。今天书籍数量多到无法相信。而且每天都有越来越多书籍印刷和出版。

作为基督徒，我们非常清楚，今天有成千上万本关于教会的书被出版。教会正在被研究，认真查看，分析，指责，赞扬，高举，诅咒，批评，支持。人们应用各种节目，方法，手段和所有可以想象到的模式来研究教会。

关于教会的讨论随处可见，从密室到会议室，从厨房到神学院教室，在平信徒中，在牧师中，在神学家中，乃至在世人当中。教会是非常重要的。我们都在努力去理解这个时代的基督教，以及怎样使教会成为神所希望的样子。

这一周，我们在「牧羊人会议」上，跟牧师们见面，我们一直在努力更好地理解教会，更好地理解我们怎样在教会中服事，服事教会的主耶稣基督。这一切都是高尚的。但是，要理解教会所有高尚的努力，必须从新约中的一个关键点开始。我相信那就是马太福音的第13章。

我相信，我们在这里看到对于教会时代的分析，是从主耶稣基督自己的角度作出的。这是圣经上呈现耶稣基督教会的真正开始，主讨论了教会时代的性质和质量。这是奇妙的预言性篇章。主谈论教会时代即将发生的事情。所以，我们理解这一章是非常重要的，因为这是我们生活、工作、服事主耶稣基督的时代。我们必须了解这个时代的性质。

请记住，马太已经把耶稣基督呈现为君王。他已经向我们毫无疑问地展示了耶稣是神的受膏者，弥赛亚，基督，君王，世界的救主。他来，要带来他的国度。施洗约翰说，他会带来国度。

耶稣做了约翰说他会做的事。他提供了一个国度。他谈到了这个国度。他教导这个国度的事情。他呼吁人们承认他是君王。然而，在你来到马太福音第13章之前，他们拒绝了君王，拒绝了他的国度。所以，我们处于救赎历史上一个重大的时刻。

神的子民，从亚伯拉罕的血脉中被呼召，要成为使世人蒙福的管道，也是国度来临的管道，这个国度会由他们的君王统治，但他们拒绝了这个君王。他们拒绝了他的国度。所以，当我们来到第13章，这个国度被推迟了。当君王的子民拒绝君王，国度无法来到。因此，国度被推迟到将来的时间，末后的时间，在那个时候，以色列人会接受这君王，承认他的国度，从而圆满地领受这个国度。

那么，在拒绝与再来之间的时间，就是我们称为国度的奥秘形式时代，因为这是对过去所有世代隐藏的时间。13:11，耶稣称为奥秘。这是他的术语。那么，我们有一个介于中间的时候，就是在拒绝基督和基督再来设立国度之间，在所有启示历史中从来没有描述过这个时期。直到第13章，人们才开始知道这段时间的细节，耶稣给了我们第一个描述。在新约的其余部分，继续建立这个描述，但这是一切开始的地方。

我想要给你一点关于旧约怎样看待这个奥秘时期的观念，请翻到撒迦利亚书关于预言的第12章，作为一个例证，向我们说明，这个时期的确是个奥秘。在撒迦利亚书第12、13、14章，我们找到这个描述，谈论到以色列的悔改和主伟大国度的建立。

但是，我希望你注意到，在其中有几个细节。撒迦利亚书12:10-11上说：「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀。」

那么这是什么意思？这就是说，有一天，以色列人将会仰望他们所扎的那一个，并且这个预言说到主被钉十字架，他们会为自己这么做而悲哀。他们会为自己这么做而愁苦。这里说，当君王来的时候，他会被拒绝。他会被扎。诗篇第22篇告诉我们同样的事情。

以赛亚书第53章也告诉我们同样的事情。主会被扎；他会被拒绝，还有钉十字架。但后来，他们为此而悲哀。但是撒迦利亚、诗篇中的诗人、以赛亚对于中间的那段时间并没有说什么。当悲哀过去了，撒迦利亚书13:1说：「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」

当他们仰望他们所扎的那一个时，他们在愁苦中悲哀，他们为他们拒绝君王和他的国度的罪而感到难过。然后，神要倾倒救恩的泉源在他们身上。然后撒迦利亚书14:4告诉我们：「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」这就是主耶稣基督的到来，裂开那里的山坡，就是橄榄山。

然后经文在第9节说：「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。」我们看到了什么？撒迦利亚说，主耶稣会被扎，会被杀，会被拒绝。先知看见了这些。之后，神的子民悲哀了。然后是神子民的救恩，然后是国度的建立。

但是他们从没见过的，就是拒绝和悲哀之间发生了什么，在拒绝接受君王和他们将要接受君王之间发生了什么。这是奥秘的时期，对过去所有的世代隐藏，从来没有在圣经上讨论过，直到耶稣在马太福音第13章开启了我们的理解。

我们现在拥有救恩历史的那个部分，被称为括号、居间或临时状态的那个部分，主的话填补我们的理解。请记着，让我们回到马太福音第13章。你可以想象，马太福音第13章放在这里是多么重要。任何读马太福音的人，任何人随着关于耶稣基督的记载而前进的人，看到他作为君王到来，看到他被拒绝、他的国度被拒绝，都会马上问，现在会发生什么？

如果国度被推迟到将来的时间，当君王的人民将接受君王、国度将到来，那么在这期间会发生什么？这正是马太福音第13章一系列比喻回答的问题。每个比喻都描述了这个时期的一个特定方面，这个时期就是我们现在活着的这个时期，被称之为国度的奥秘形式。现在，我们也可以说这是教会时代。这只是同一时期的另一个术语。当耶稣把教会召唤离去的时候，这个时期就结束了；就像他把教会召唤成形的时候，这个时期就开始了。

我们看马太福音第13章，我想给你们一个总体概览，并且让你们感受一下，当主在这里教导的时候，他的心里在想什么。留意三点：计划、目的和应许。我认为这三点将帮助我们把握这伟大的一章。

首先是计划，第3节说：「他用比喻对他们讲许多道理。」主的计划是用比喻说出来。我们会在第二点看到，他心中有一个非常重要的理由。但让我们来讨论一下这个计划。经文在第3节开始时，说他讲了许多道理。

我相信这一章里所有的比喻是一次性说出来的。就在这一次，就在他离开家到海边的这一天，众人聚集在一起，他坐在一条离岸的小船中，这就是他给出这些比喻的那一次。

在其他福音书中的那些比喻，也有可能是在那一天说出，但马太福音没有把那些包括在内。他的教导甚至有可能超越了圣经记载的内容，但是，总之他讲了许多道理。他只用比喻来讲这些道理。马太福音13：34节说：「这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。」他用比喻、且只用比喻对他们说。请仔细听。他甚至没有向众人解释这些比喻。经文在第34节说，他只用比喻对众人说话。

什么是比喻？希腊文的意思是并排在一起。这意味着，要把两个东西放在一起。所以，要把一个东西和另一个东西放在一起，进行比较。比喻基本上就是这个意思。比较或例证。

这里有一个属灵真理，或许很难理解。你在属灵真理的旁边放置了一个有形的、属世的故事，让人了解这个属灵的真理。这是个比喻。「比喻」这个希腊文词在希腊文旧约圣经，就是七十士译本中用了45次，表明这是常见的犹太教教导形式。

这是一个延伸的比较。它正在用一些非常非常外在的，非常可观察的，非常客观的，非常属世的东西，把它与属灵的，超自然的，天上的和主观的东西放在一起，这样，前者可以帮助你理解后者。我想，你可以把它归结为一个具有天上意义的地上故事。这就是比喻。

任何一位好老师都知道，你必须用比喻的方式与人交流。你必须以生活的模拟与人交流。你不能只是在超自然的维度或者用抽象的话来谈论。你必须用那些具体的、落地的概念，来与那些神学概念和属灵概念相提并论，以便人们能够从那些容易理解的事情，来理解更难的事情。

因此，耶稣在这里的教导，是深刻的属灵教训，是关于从来没有人知道的时间段，他用最简单的术语来教导，使那些他希望能够理解这些道理的人，能够很容易地理解。他用了田地。他用了谷物。他用了飞鸟，路，荆棘，太阳，麦子，稗子，芥菜种，树，面酵，宝贝和珍珠。他谈论渔网，他谈到家庭主人。对那些处于农业生活方式的人来说，这些都是非常、非常常见的用语。

我要在这里添加一个脚注，这是主的教导中最突出的方法。大多数人在思考耶稣的教导的时候，会感到他通常只是用比喻来教导。但有意思的是，虽然他最常用这种方法，但这不是他唯一的教学方法。每当他教导的时候，他都使用生活场景，尽管这些生活场景未必完全扩展成比喻。例如，马太福音第13章，是我们在新约中第一次遇见比喻。

但是，在耶稣整个的教导中，在马太福音关于这方面的记载之前，他给了他们一些形象的模拟。例如，他在第5章说，人在世上要像盐和光。这是模拟教学法。在第6章，他谈到了神的国度，他谈到看飞鸟和田中的百合花时，与你怎样寻求神的国作联系，这是多么重要。

在第7章，他谈到了聪明的建造者和愚蠢的建造者。他谈到了以沙土为根基和以盘石为根基。他谈到了建设结构。在第9章，他谈到了衣服，他谈到把葡萄酒放在酒袋里，作为属灵真理的例证。在第11章，他谈到了在市场上玩耍的儿童，作为属灵回应的例证。

所有这些都是比喻的胚胎，他们都在用图像来说话。但是现在，主的那个技巧，已经完全延伸为一个全方位的、分为许多部分的故事，他在各个部分中传达属灵真理。所有好教师都使用这种技巧。

为什么比喻是有效的？我给你四个理由。首先，因为比喻使真理具体化。比喻使真理具体化。我的意思是，大多数人是用图像思考的；他们思考抽象概念时，将这些抽象概念变成图像。我们可能不理解传福音的概念，但是看到一个人在田里撒种时，我们就明白了。

比喻可以使真理变得可理解。比喻把真理客观化，具体化。其次，比喻使真理变得便携。我的意思是，如果你记住了故事，并且把这个故事带着，放在脑海中，那么，你可以随时重新找回它的属灵意义，因为所有的元素都在故事里。所以比喻让真理变得便携。

第三，比喻让真理变得有趣。比喻把真理从一种相当沉闷的思想中，落实到生活场景，生活场景让我们有兴趣，引起注意。第四，比喻让真理变得对于个人而言是可发掘的。换句话说，当故事展开时，你开始将属灵真理永恒化，在故事中看到真理，然后自己内化这个真理。

所以，比喻是奇妙的教学模式，因为它们使事实变得具体，便携，有趣和个人可发掘。因此，主像希伯来人通常做的，用比喻说话。他们用一个希腊文词，来形容他们的比喻式教学。

主耶稣将要使用比喻。这是他的计划。当你开始看这一章的时候，你会看到一连串的比喻。让我向你简单地介绍这些比喻。我基本上不读出细节，只大致描绘比喻，我想从耶稣教导的每个比喻中得出真理。你会从主耶稣基督的角度，看到教会时代第一次被描述。

第一个比喻在马太福音第13章第4或5节，一直到第23节。这是关于撒种和种子的比喻。他走进田野撒种。这是在描绘福音在全世界的传播。有些人最初拒绝，那是石头地。有些人最初领受，但荆棘或者太阳会使他们背弃。有些人最初领受，并最终结出果子。

主在说什么？简单说，福音将在全世界传播。有的人会听到，但拒绝；有的人会听到，暂时接受，然后背弃；有的人会听到，相信，结出果子。非常简单的原则。我们永远不会赢得整个世界。我觉得有些人还没有明白。我们永远不会赢得整个世界。

第二个比喻在第24-30节，是关于麦子和稗子的比喻。麦子被种在田里。工人睡觉的时候，敌人来了，播下了看起来就像麦子一样的稗子。它们把麦子挤住，毁坏庄稼，但是你不能把稗子除掉，因为你不能辨别麦子和稗子，所以，你必须让它们这样生长，直到收割。

主说了关于这一段时间的什么事情？他说会有真信徒和假信徒。有些人会认同这个国度，有些人说他们属于这个国度，有些人会与其他真信徒一起走，但是他们将是假的。最终，神将把真信徒收在仓里，把假信徒烧掉。

原则是什么？我们永远无法洁净教会。在整个国度的时期，会有真实和虚假并存，共同存在直到审判的时候。所以，当我们发现教会里有不信的人时，我们并不感到震惊。

第31、32节给出了第三个比喻，芥菜种的比喻，它是所有种子中最小的。它被种在地里，茂盛生长，长成大树，大到鸟儿都可以在里面生活。这意味着它有很大的枝桠，来支撑鸟儿。这不仅仅是灌木，芥菜种通常会变成非常小的灌木。

这里的要点是，教会的时代一开始会是非常小的，非常小。然而它会变得很大，足够成为鸟儿的天堂。这是什么意思？国度将从小规模开始，然后会成为世界性的。它将变得广泛而有影响力，各种各样的事情将在枝桠中。

然后有面酵的比喻，说的基本上是一样的事情。面酵代表了国度，就像埋在生面团里那样，埋在世界里，最终将穿透、渗透并影响全地。面酵的比喻显示了这个国度的内在渗透影响力，这涉及人生的方方面面。

在第44节，我们发现下一个比喻，就是藏在地里的宝贝。有人在地里工作，他被这个宝贝绊了一跤。他买了这块地，因为他是诚实的人。他不偷窃宝贝。他做了交易，购买了整块地，然后得到了其中的宝贝。

这是什么意思？宝贝就是救恩。宝贝就是救赎。一旦被发现，这个人就尽其所能，卖了他拥有的一切，以获得这救恩。在这个国度时期，会有人放弃一切，以获得这宝贝。

这个比喻有一点很有趣，就是这个人并没有去寻找宝贝，当时是他在工作日的日常工作，而救赎的现实让他惊讶。在这个时期有许多人会认识耶稣基督，他们几乎是偶然地绊倒在神的恩典之上。

第45节的下一个比喻，是渴望找到珍珠的人。他找啊找，想要找到珍珠，最终找到他想要的，就卖掉一切，买了这珍珠。就像最后一个比喻一样，这个人愿意付出最高的代价，总是放弃一切，来买救赎。总是那样。他拿到了这颗珍珠。

不同的是，这个人一直在寻找那颗珍珠，这告诉我们，在这个国度里也会有人，花大量的时间来寻求真理，并最终找到它。有些人没有寻求，就得到救恩，正如鲁益师的书名所说，《意外的惊喜》。另一些人，则会花费很长的时间和精力，努力寻找真理。

然后在第47节的最后一个比喻是关于撒网。所有的东西都被拉进网子里，把好的东西和坏的东西分开。这描绘了教会时代的终结，奥秘国度的终结，就是当耶稣把这一切拉到一起，分出真假的时候。

这对我们这个时代是非常深刻的见解。我们可以证实每一个，不是吗？所有这些对于这个时代都是真实的。奥秘国度，教会时代是很大的。我们已经影响了世界。我们在全球宣讲信息。我们已经看到实现了。但是我们也看到教会混有善恶，不是吗？真假，麦子和稗子。当我们宣讲的时候，有些人拒绝，有些人接受一段短时间，有些人是真的，并结出了果实。

我们知道敌人攻击我们。我们知道我们受到世界的影响，我们似乎从来没能够洁净教会。我们知道有些人寻找神，有时找过一个又一个宗教，最终找到答案。还有其他一些人似乎出乎意料地被引入救赎中。所有这一切最终都会由基督来显明。所以这就是我们这个时代的特征。这是君王回来之前的情况。

现在回到第3节，关于比喻的想法。所以，主用比喻来教导这一切。请仔细听。无可否认的是，虽然比喻解释事物，比喻帮助我们理解事物，比喻使事物变得清楚，留意，前题是要在有人为我们解释比喻的时候。未经解释的比喻，不过是不可能理解的谜语。未经解释的比喻，是无法理解的谜语。这就是为什么主必须解释一切，甚至是对他自己的门徒也需要解释。

马可福音4:10指出了同一个场景：「无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。耶稣对他们说：『神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。』」他说：「这只是给你们的。」耶稣只向十二门徒和那些相信的人解释了比喻，而不是对其他人。他们得到的，都是未经解释的比喻。那些只不过是谜语，无法理解。

这带我们来到第10节，他计划的目的：「门徒进前来，问耶稣说：『对众人讲话，为什么用比喻呢？』」你为什么给他们这些比喻，而不说明呢？你为什么这样做？「耶稣回答说：『因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。』」这告诉我们比喻的目的。比喻是为了揭示，也是为了什么？也是为了隐藏。对一些人来说，比喻让真理变得清楚；对其他人来说，比喻只会让真理变得更不清楚。

耶稣说，这是让你们知道这些奥秘。当他说出这个词的时候，他们的文化认同无疑帮助他们比我们更好地了解。当我们听到「奥秘」，我们想起了阿加莎·克里斯蒂或者其他人。我们想到悬疑小说，但这不是他们理解的方式。在希腊文化中，在那个时代的希腊世界里，奥秘是只有上层宗教徒才知道的神圣秘密。这些真理只是留给新加入者的。

今天类似的有秘密社会，就像共济会和其他组织，他们拥有这些秘密真理，除了一些到达一定层次的人可以知道之外，其他人都不知道。这真是从诺斯替主义留下的遗产。诺斯替主义来自「诺斯替」这个希腊文词，意思是知道。我们是那些知道的人；我们知道秘密。源出于巴比伦的希腊奥秘宗教，就是这样一种宗教，在其中有一些秘密，是你爬上这个宗教的阶梯时，才能获得。

例如，最著名的奥秘之一，就是伊西斯和奥西里斯的奥秘。奥西里斯是明智的的好君王。他邪恶的弟弟赛斯恨他，有72位同谋者劝他来参加宴会。他来到宴会上，他弟弟把他装在棺材里，扔到尼罗河。但他妻子发现，带了回家。

事情变得复杂了，他回家的时候，赛斯又来了，把他的尸体切成十四块，运到全埃及的十四个地方，并认定这将是奥西里斯的结局。但是，奥西里斯的身体却又组合在一起。事实上，他的妻子到处去收集尸体。他从死里复活，永远成为活人死人的不死君王。

加入团体的人知道这个故事的意思。每一件小事都有一个小秘密。谈到善良被邪恶攻击。爱人悲伤的搜寻，胜利发现爱人找到了目标，从死里复活，死亡被征服，重生，直到永生。

而最终的秘密是，如果你作为一个崇拜者，会对奥西里斯说：「我属于你，你属于我」，那么你将会和奥西里斯联合起来，永远活着。这是终极的秘密。没有解释的时候，你只能尽你所能从整件事情来理解。但是他们把这个故事解释到每个细节。

耶稣说：「我要向你们展示天国的奥秘，这些秘密从来没有透露给任何人。但这些是要给你知道的。但不是给他们，因为他们不接受君王。」于是，主同时展开和隐藏了这些秘密。看第12节，「凡有的，还要加给他，叫他有余。」这就是他所用的原则。

哦，这是多么伟大的陈述！他在这里说什么？凡有的，凡有什么？凡有的，意思是指他们从神那里领受，并且相信的。凡重生的，凡属于国度一部分的，凡接受君王，相信君王，因此与君王认同的。

凡接受了神的真理，就会得到神的更多真理。那就是上升，那就是启蒙，那就是光照，就是得到越来越多的人。你还记得主讲到关于不忠仆人的比喻吗？主总会说：「夺去他所拥有的，给那已经有更多的人。」他所拥有的，他会失去。

对于那个单单接受君王和他国度的人来说，神会开始越来越多地揭示真理的启示。这就是他所说的。对于那些活出基督之光的人来说，他会赐予更多的亮光，更多的亮光，更多的亮光。但是，请看这节经文的其余部分。「凡没有的」—就是凡没有重生的，凡不接受君王和他的国度的，凡不相信神的—「连他所有的，也要夺去。」

那是什么意思？当他被引导到这一点时，可能会有一点点的曙光乍现。以色列当然是这样。君王来了，他教导了，他曾经传讲过，他行了一个又一个神迹。他们对于他是谁，对他能做什么都有一些理解，也稍微瞥见和略尝这国度。他们看到了神的灵的神迹。他们看到了奇事。他们有其中一些，但是当他们对君王说不，甚至他们所拥有过的东西也会失去。这一切都不再有任何意义，他们开始下降，一直降到更深更深的黑暗中。

我想我们今天看到了。在我们这个社会中没有谁、在我们这个社会里没有一群人像犹太人那样迷失，在自己的宗教中迷失。他们本有神的约，神的应许，神的恩赐，有列祖和领养等等、罗马书第9章说的东西。保罗说：「你们本拥有一切。」一旦他们拒绝了君王，光明熄灭了，他们开始失去了他们曾拥有的一切的意义。

我现在要说，没有人像他们那样迷失，因为他们所认为的宗教对他们来说是毫无意义的。他们无法把它放在一起。因此，犹太教已经从正统，就是所谓的保守犹太教，变成了改革犹太教，他们甚至不相信圣经是神的话语。就像下降到黑暗中，越来越深的黑暗中。

你看，如果你活出基督所赐的光，那么就得到更多的光。如果你拒绝这光，那么就会引来更深的黑暗。仆人和按才受托的比喻一次又一次重申这一点。夺走他所拥有的，交给那个能正确回应我的人。所以，他甚至说他们本拥有的，都会失去。

现在请仔细听…所有人都在前进，或上，或下。这是可怕的事情。没有人保持静止。你认识耶稣基督的时间越长，他就越忠实地揭示他的真理。你拒绝耶稣基督的时间越长，黑暗的深渊就越深。

耶稣在第13节说：「所以我用比喻对他们讲。」我用比喻对他们讲，因为这是审判的行为。「是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」因为他们听不懂，他们也看不见，我现在要对他们讲，使他们看不见。

你看到吗？看看会发生什么，就是有意的拒绝变成了审判上的拒绝。人说不，所以神也说不。神确证了人自己的顽固不化；神用他们自己的锁链来捆绑他们。对他们来说，这些比喻成为有趣的故事，他们真的不知道重点是什么。只是谜语。

然后在第14和15节有奇妙的陈述。「在他们身上，正应了以赛亚的预言」，正在按计划进行。他们拒绝了君王，并不奇怪。不奇怪。他们应验了以赛亚书6:9-10的预言，说：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」

你知道以赛亚书在什么时候写这些的吗？以赛亚写这些，是在对以色列进行大审判之时。他刚刚宣告了对他们的一系列诅咒。他诅咒他们的醉酒，放荡，他们的不道德，他诅咒他们的贿赂，他诅咒他们，因为他们压迫穷人。他诅咒他们，是因为他们虚伪的宗教。当然，在所有这些诅咒的高潮中，乌西雅王死了，国家在很长的一段时间里陷入了最黑暗的日子。

他们正处于即将被征服的边缘，被掳至巴比伦是临到他们的审判。以赛亚对他们说：「现在神要审判你们，以前你们不愿听、不愿看，现在你是听不到、看不到了。你们以前不愿悔改，不愿被医治；现在你们是无法被医治，无法悔改了。」

不久之后，耶利米就重复了以赛亚的信息，一大群人来到，把百姓掳到巴比伦。这是以赛亚的话语的第一个应验。耶稣说：「这是第二个。」所以请仔细听，比喻是对不信的审判。自然人不理解属神的事，这个事实不仅是对他无知的陈述，也是神对这个人审判的陈述。

我们爱耶稣基督的人理解圣经，这个事实并不是关于我们智力的陈述，这是关于神对我们心灵和思想恩慈光照的陈述。这是审判。要这么看。当耶稣第一次来的时候，他的话非常清楚。他说他是君王。他证明了他是君王。他传讲了国度的信息。他说：「我的国就是这样。」他说：「天国近了，你们要悔改。」他把需要知道的、关于国度的一切都给了他们。他们没有听到。他们拒绝了他。

所以，当他们不愿听他讲的那些清楚话语时。你记得，回到马太福音第5-7章，他会说：「天国好像—」然后他会用模拟，诸如盐、光、鸟、田野里的百合等，他总是会解释意义，对吗？所以他说：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」他说的意思，一直非常清楚。然后当他们硬着心，亵渎他，说他来自撒但时，他就用谜语向他们说话，并且不给出解释。

你想看看第三步是什么吗？请看哥林多前书第14章，哥林多前书14:21。他说：「律法上记着。」他引用了以赛亚书第28章；这是以赛亚对以色列宣告审判的另一段话。「主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。」

请听，人们总是问我方言的用处是什么？经文说了，它们是标志。要用在哪里？在五旬节那天，在以色列人面前。为什么？请听清楚。当耶稣用他们自己的语言清楚地对他们说话时，他们不听，所以他用说谜语来审判他们。他们不愿听，也不愿寻求真理，所以第三，他用一种他们不知道的语言对他们说话。你看到审判的进展？方言是对以色列审判的标志。神现在正在说话，所以，你甚至不能理解他的语言。给谁的标志？不是给那些相信的人，而是给那些不相信的人。

记住这一点，请回到马太福音第13章。所以，他说以赛亚的预言正在实现。所以计划是用比喻说话。而比喻的目的是揭示和隐藏。我们已经看到了那隐藏，让我们看看第16节的揭示。「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。」这不是很棒吗？我的意思是，那是另一面。我们理解比喻。你说：「怎样理解呢？」因为耶稣解释了比喻。我们有新约的经文，也因为神的灵是我们的老师。这就是光照。

马可福音4:34记载了同一件事，说：「他就把一切的道讲给门徒听。」你在马太福音13:51看到了吗？「耶稣对他们说：『这一切的话你们都明白了吗？』」他们对他说什么？「我们明白了。」他们并不是更聪明；他们只是拥有耶稣基督光照的同在。

这是耶稣事工的一部分。在路加福音的末尾，第45节，在前往以马忤斯的路上，经文说：「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。」请听我说。即使你重生了，如果不是神的灵光照，你仍然不明白圣经。

那是他神奇的光照。这就是为什么诗篇119:18，诗人喊道：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」这是以赛亚的心，64:1，他说：「愿你裂天而降。」他在说，「我得解释一下」。但是第17节说：「我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」

以赛亚说：「愿你裂天而降。」天裂之时，他还没活着，而他的确降临了。希伯来书第11章说：「他们若不与我们同得，就不能完全。」彼得说：「他们正在研究自己的预言，并且研究这些事会发生在什么时间，发生在什么人身上。」他们没有看到我们所看到的。门徒看到在天裂开、神道成肉身降下的时候所揭示的真理，他们没有看到。

哦，我们现在有内住的圣灵带领我们进入一切真理，这是多么美好。哥林多前书说过，圣灵参透神深奥的事，并向我们显明。只是因为圣灵向我们显明这些事，我们才得以认识。即使对于得救的人，也必须有神圣的光照。这并不意味着我们不必研读。我们必须研读，以免惭愧。有研读的纪律，在这个过程中，神的灵会光照我们。

所以，比喻隐藏了真理，就是作为对以色列的审判。同时，比喻也揭示了真理，因为耶稣给了比喻，也给了你解释。今天我们有这话语。你说：「耶稣不在这里解释。」是的，但他说：「当我离开的时候，我会派另一个解释者，就是圣灵。他会带你进入一切真理。」

你意识到我们有什么特权吗？你意识到吗？我们不仅拥有这本书，而且还有它的作者活在我们里面，向我们解释。他为我们诠释这本书，将它应用在我们身上。古时候的人是何等渴望这件事。所以，计划是这样；所以，目的是这样。我想到了另一个思考。这是应许，应许。当一个人试图逻辑地思考，当我试图预测问题的时候，有一个不可避免的问题……这来自几个来源……就是这样的问题：「如果君王提出国度，而他们拒绝了国度，这是否搞糟了这个计划？」

神在天上作了改变吗？他作了调整吗？他说：「我派了君王。如果他们接受君王，他们会得到国度。如果他们不接受君王，他们不会得到国度。所以我必须有A计划和B计划。」是这样吗？这是否改变了正在发生的事情？他必须为了这些人的不信而审判他们，国度必须被推迟，这个奥秘的时代必须偶然来到，这些事实，是当事情没有按照应当进展的方式进展时的附加物吗？

让我们来看看第35节的应许。第34节说：「耶稣只用比喻说话。」第35节说：「这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。」真奇妙。你知道这是谁说的吗？亚萨。亚萨是先知和预言家，这是他在诗篇78:2说的，是亚萨的诗篇。

亚萨预言了，弥赛亚必须用比喻说话，他必须用比喻来说话，作为审判。对于他自己的百姓，他会揭示创世以来隐藏的秘密。请听。神没有调整自己。在创世之前，他就知道他们会拒绝，他就知道他必须把那个秘密的奥秘时期放在那里。这是什么意思？这说明一切都按计划进行。神并没有改变。他是满有主权的。一切都按计划进行。

我希望稍微吊起你对马太福音第13章信息的胃口。这仅仅是个开始。现在请仔细听听我要说的话。今天我们已经看到了一些深刻的教训。让我总结一下关键的教训。首先，只有那些相信和被神教导的人才能得到真理。

这一点的另一方面是下面第二个真理。拒绝耶稣基督意味着越来越下到不信的黑暗中去。你不会呆在同一个地方。只会越来越深，越来越深。我想让你看到的第三点是，神的计划如期进行。这足以涵盖以色列的不信和这个时代的奥秘。让我们低头祈祷。

在我领你祷告前，当你默想的时候，如果你查看自己的内心，你知道你不认识主耶稣基督，你还没有接受他作主和救主，你并不是呆在同一个地方。你正慢慢地、无情地进入更深的黑暗和神必然的审判中。

但不一定需要这样，因为即使在这个时刻，当你仍然可听的时候，神在呼召你来到基督那里；他也应许，如果你接受了主耶稣基督的光，光就会不断增加，属灵真理的光照会不断增加，直到最后，有一天，你会知道，就如你在永活主的永恒同在中知道一样。

就在今天，就在你所在的地方，你可以对耶稣基督委身。我们当中的一些基督徒有这难以置信的恩赐在我们手中，有老师内住在我们心灵里，却不给什么机会来让这二者在我们里面工作。愿我们忠实地通过圣经，来更新对神话语和圣灵的委身。主啊，请你在这里的所有人心中做你的工作。

谢谢你，让我们现在活在有圣经和圣灵的时候。感谢你，让这些不信的人现在活着，当他们听到圣经里的话的时候，他们能够见证圣灵的能力，就是圣灵改变生命，在他的教会中行走，定人的罪。我们祈求，每一个听到的人，都拥抱耶稣基督，或者，都更新委身于他的誓言。我们这样祷告，奉耶稣基督的名求。阿们。