请翻到马太福音第26章，回到主在客西马尼园受苦的经文；继续上次的研读。许多年以来，相当密集地研读基督生平，一直是我的喜乐和特权。当我还是神学生的时候，曾去一间二手书店，买了一些关于基督生平的旧书，并带着热切和激动阅读。主在我心中栽种了渴望，想要认识救主的所有细节；要认识我可能认识的一切，就是他是如何、他说了什么、做了什么、如何回应。我特别的热爱。

我们曾经有几年研读约翰福音。很多个周日，我们看约翰呈现的主耶稣基督。后来又多个周日，我们进入希伯来书，呈现基督优越性的荣耀。然后，超过五年研读马太福音，跟耶稣基督相遇，这是奇妙且快乐的特权。我在这里事奉，有超过一半的时间，会众一直在密集研读耶稣基督。他是我们所做、所唱、所说、所爱、所盼望的所有事情的主题。当我们看这段奇妙的经文时，主耶稣基督正是今天的焦点。

我们花这么多时间，来研读他的生命，这是何等的特权；原来很多基督徒对基督的了解如此少。我的意思是，所有这些奇妙、激动人心的细节，似乎被大多数人轻轻带过；这些细节是如此丰富、如此值得、如此深刻、如此蒙福，却如此不为多数基督徒所知。

有很多基督徒对电视剧的人物和细节的认识，比耶稣基督生平的细节要多得多。有很多基督徒可以告诉你关于电影、明星、电视的一切。他们可以唱出在过去十年播放过的几乎每一首歌。他们知道所有音乐人。有人可以告诉你各种书籍和小说的故事线索和人物。还有人知道所有车和船。还有人可以给你棒球队的打击平均数。

如今，整个世界的琐事资讯爆炸，令人惊奇的，就是游戏的玩法，是找出所有没用的资讯，然后塞进脑袋。我们对于各样事物的认识如此多，但是对耶稣基督却认识如此少，他是我们的救主，他本该被我们所爱，我们不希望错过他蒙福的一生的每个细节。

当我再次来到这段经文，我有深刻的感受。我如此渴望理解经文的一切。尽管我尽力了，但是还是一直跟不上，因为奥秘太深了。这是神人，完全的神，百分百的神，又是全人，百分百的人；然而他向神呼求得救。然而，他作为神，又愿意走上等待他的十字架。这明显的吊诡太深奥了，无法理解。我们喜欢知道关于基督生平的每个细节，也只能尽可能走到这么远。我相信，当你再次阅读这段伟大经文时，你的心会向神的灵打开，他将要够教导你。

1885年4月12日，非常奇妙的、著名的福音传道人，查尔斯·司布真，他宣讲了伟大的讲道，他有很多伟大的讲道。这个讲道的标题就是：「人，基督耶稣。」整个讲道中，他向人们呼求，要思考作为人的基督耶稣。在那个讲道中间，他说：「你只听过、或者读过基督，这还不够。你必须自己思考，为你们自己考虑你的主。酒不是由聚集一串串葡萄就可以制成，而是由在酒缸里面踩踏葡萄而制成。在压力下，红色的汁会渗出来。给你带来祝福的，不是你读的真理，而是你默想的真理。如果你想要认识耶稣，那就与他关在一起…当我尽最大努力要颂赞他的名的时候，我从来没有比这时候更困惑。这不就是等于举蜡烛对着太阳？亲爱的弟兄姐妹，当我见到他，我说不出话；就如太阳的烈焰让我瞎了眼。」

所以，司布真陷于张力中，全心渴望知道、尝试解释每个细节；但是当你尽你所能做到最好时，却不幸地还没有达到现实。所以，当我再次读这段经文，我心中带着大渴望，你可以理解正在发生的奇妙；然而又感觉没有盼望，因为太深奥了，对我而言也是如此。所以我们尽可能掌握主生平的神圣。我们都要认真对待这段经文。这段经文被太多人轻轻带过了。我们喜欢专注于十字架，但是我们错过了花园；花园同样也是对你，对我而言的大受苦的地方，耶稣在那里受苦。如果我们不渴望知道他，那么我们对这位为我们受苦的救主的爱，还是有缺失。

马太福音26:36节说：「耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼。」那意思是榨橄榄。这是在橄榄山边的花园，由耶稣的跟随者拥有，他容许耶稣随意使用。耶稣进入花园，一个非常熟悉的地方。他们刚庆祝逾越节，午夜以后。周五来了，就是他要死的那天。这是他最后一次和门徒同在。他带他们来到那个地方，为了可以隔离，可以有私隐，这样他能向父祷告。进去之后，他对门徒说：「你们坐在这里，等我到那边去祷告。于是带着彼得和西庇太的两个儿子雅各和约翰同去。」犹大已经离开，八个人留下来，三个人跟着他进入到花园中。

场景就是这样。在午夜之后，城市仍然喧嚣、有活力，因为这是逾越节，犹大已经商议好了他的钱，正在带领一群人来捉拿基督；至少他们在那个时候正在集结。耶稣知道他被捕、被处决不过是时间问题。他说：「你们坐在这里，等我到那边去祷告。」这就是导论。

我告诉过你，有五个关键词。第一个词是「忧伤」，第37节：「他就忧愁起来，极其难过」。在第38节中，他对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。」首先，我们非常意识到主的哀伤和难过。毫无疑问，主在这一刻，正想着以赛亚书的预言，在第53章。我们上一次简单提到了。以赛亚书53:3说：「他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。」「常经忧患的人」，这就是特性。换言之，他是以忧伤为特征的人。他是忧伤之人。忧伤不仅是他生命的元素，还是体现他生命的特征。所以，耶稣在特征上，就是忧伤的人。有时候，忧伤在眼泪中爆发出来。有时候，忧伤在悲叹中爆发出来。有时在脸部的痛苦中。有时隐藏起来。但是忧伤总是在那里，因为他总是以道成肉身的羞辱而受苦。

仔细研读以赛亚书第53章，你就会知道是什么导向忧伤，因为以赛亚说，他被藐视。那个词基本上意味着被仇恨。那个词是指被离弃，但字面意思是「他不再被视为一个人」。他被如此拒绝，可以说甚至不被看成人，甚至不配获得一个人的注意。

他不被尊重，就是说他被藐视。第4节说，他被击打。这个词基本上的意思就是像麻风病人，有致命的，会传染的疾病，他被遗弃。他被击打。他被苦待，就是被给予痛苦。他受伤，意思是他被刺穿。以赛亚书第53章继续说他受害，意思是他被压碎了。他有鞭伤，说的是他被鞭打。他被压伤，被压伤意思是强求你偿还债务。以赛亚书也说他像羊羔被牵到宰杀之地，就像祭祀被献上。他被囚禁，被错误审判，以及最后他被剪除，也就是被杀。我的意思是，受苦对他而言，是一生之久的。

但是，他承受了这些苦。第11节说，为的是「使多人得称为义；并且他要担当他们的罪孽。」他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。他承担了一切，却满足于为你、为我而这么做。所以，耶稣基督的受苦不只是限于十字架。在被钉十字架之前，有这段经文，是受苦的缩影。在他实际上死亡、结束一生之前，他在这里经受了最大的苦。他在这里受苦，跟撒但对抗，撒但要让他转移离开十字架。他在这里受苦，不可抗拒地预见到无罪的成为罪，不死的却死亡，与神分离。这苦楚远超过我们所能理解、甚至所能解释的。

第二个词，是哀求。在他的忧伤中，他向神呼求。第39、42、44节，他向神呼求祷告，有三个不同阶段。我相信这是个试探。撒但完全的力量在那里，试图让基督不要走上十字架，要防止十字架，要防止复活。你说：「什么让你这么想？撒但在这段经文中没有被提到。」是的，马太没有提到撒但。他在这里没有为撒但留位置。但是撒但在场景背后，那是非常明显的。回到楼上的房间，撒但出现在那里，充满犹大，做他要做的事。约翰福音14:30是有挑衅意味的经文，耶稣在楼上房间，他们马上要离开，他说：「以后我不再和你们多说话。」为什么？「因为这世界的王将到。」他在说，我现在要去和撒但抗争。

然后他说：「他在我里面是毫无所有。」换言之，牠或许会来试探我，但是，牠在我里面找不到让试探得胜的位置。我里面没有什么会陷入试探。但他说：「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。」我相信，当他来到花园，他知道要跟撒但抗争。而且在路加福音22:53，他说：「现在却是你们的时候。」他对来抓捕他的领袖和士兵这么说，「黑暗掌权了」。这是撒但的时候。他知道撒但在所有事情中有份，即便在楼上的房间也感受到那冲突。

所以我相信，当他去花园的时候，他进入到一生中与撒但最激烈的抗争；甚至比他事工开始时的试探还要激烈。因为在开始的时候，我们没有看到经文说他流大血汗。这次试探的痛苦是无法相提并论的。撒但尝试让基督离开十字架，这样救赎无法完成，代赎无法完成，对罪的满足也无法实现。所以，在这个大试探当中，有第二个词，哀求。

在试探当中，他向神呼求。所以亲爱的弟兄姐妹，我们在这里学习到的不仅仅是关于基督。我们不仅仅学到他的受苦，这当然是一件可以学习的美妙事情，因为我们越知道他的受苦，我们就越理解他的爱，我们越理解他的爱，我们就应该越发感恩。只要看他为我们受苦，就已经是很棒的事情，就是我们知道他爱的程度。

但是不仅如此，他还给了我们功课：如何面对试探？如何回应临到身上的冲突？当这个人努力实行神的旨意，以经历神的能力，他面对试探的方式就是祷告。所以第39节说：「他就稍往前走。」彼得、雅各和约翰三人已经比其他八人更进入花园了；但是他甚至比这三人还要更进一步。俯伏在地，祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」

他说的是：「哦父啊，我想要实行你的旨意。如果按照你的旨意，还有其他方式，而不是这个方式的话，请用其他方式，但是我想要实行你的旨意。」这一点毫不模糊。他说：「只要照你的意思。」这是在第39节的末尾。在第42节的末尾说：「就愿你的意旨成全。」在第44节说：「第三次祷告，说的话还是与先前一样。」他除了「你的旨意」之外，就没有说其他的东西。

但是痛苦太大了，承受罪、死亡、与神分离以及所有这些挣扎带来的恐惧太深了，他说：「如果还有其他方式，就用其他方式。如果没有，我愿意做你的旨意所要做的事情。」他没有尝试避开十字架。在约翰福音12:23-27这伟大的章节中，他说：「一粒麦子不落在地里死了」—他这样说，就在花园之前的几天而已。「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」他知道他得死。

他说：「我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。」所以他说：「我不要求神救我脱离，我原是为此而来。」但是痛苦、挣扎和强烈的恐惧太大了，他从里面呼喊说：「哦神啊，如果还有其他方式，就用其他方式吧。如果不是，我也愿意。」他开始流汗。这个晚上很凉爽。这是一年中不热的时候，这汗与他的痛苦有关系。他开始大量地流汗。然后，路加福音22:44，路加说：「汗珠如大血点滴在地上」。「血点」这个词的希腊文，就是英文中血栓症的词源，很多的血液凝块。就在流出如血点的汗之前，路加福音22:43说，有一位天使从天上显现，加添他的力量。

第38节说，他的哀求是如此强烈，几乎要死。如我上次说的，很可能，耶稣本会在花园里面死去，还好天使来，在这极度的痛苦中加添他的力量，这痛苦使得血出现在他的皮肤上。痛苦太不可思议。他的孤独感增添了剧烈程度。哀伤到几乎要死，也增加剧烈程度。流汗，流大血点，无法想象。流血汗的现象是非常非常罕有的。可以这样来简单解释：就是当一个人极度痛苦和敏感时，就像主在这里一样，紧张的状态导致皮下毛细管膨胀。在这种强度下，毛细管会膨胀到爆裂。然后，血就涌出来，透过汗腺排出。

实情是，基督在痛苦中大量流血，如希伯来书第5章所说：「他大声哀哭，流泪祷告。」他在哀哭，抽泣，流泪，大量流汗。这强度让皮下毛细管爆裂，血从汗腺流出，掺杂着汗，看起来就好像身体在流血汗。血汗从他脸上流下，滴在衣服上。

这痛苦对我们而言绝对是无法想象的。在那第一阶段之后，他因为天使的出现而得到力量。他从祷告中起来。他在那一刻已经打败了敌人，就在第40节回到门徒那里。然后，在第42节，他又第二次回去。第42节说：「第二次又去祷告。」这一次他说：「我父啊」—又是同样的称呼。他用了「我的」这个词。他一生中只有一次这么说，因为他在坚持他与神的亲密感。他感到敌人尝试把他拉开，离开神的旨意，让他做他想要做的事情，那会是轻松的方式，而不做神设计的事情。所以他持守着与父的关系。

然后，他改变了请求。起初他说：「倘若可行，就撤去吧。」如今他说：「这杯若不能离开我，必要我喝」，换言之，就要全部承受，「就愿你的意旨成全。」我们再次知道，这个试探就是要避免十字架。十字架就是忿怒的杯、审判的杯、承受罪的经验的杯。那试探者说：「避开十字架，这不应该发生在你身上，主张你的权利吧。你是神的儿子，这足够羞辱了。汗和痛苦，都足够了，不要十字架。」所以他说：「倘若可以撤去，就撤去吧。」他知道无法撤去了，就说：「如果无法撤去，我愿意这么做。」

我们可以感受到，他在实行神旨意的委身中，力量增强了。然后他完成了第二轮，回去，接着在第44节，他又回去祷告。这是他处理「哀求」这个词的第三段经文，经文说：「耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。」

这些词可能有更坚决的意义，「倘若」和「既然」是同一个词。他在第三次可能说：「既然这无法撤去，那就愿你的旨意成全。」或许第一次他说：「倘若可以撤去，就撤去吧。」第二次说：「倘若无法撤去，我愿意做。」第三次说：「既然无法撤去，就让它发生吧。」每一轮，他不仅没有变得更弱，反而似乎变得更强。他正在胜过仇敌。多么美丽的画面。

强烈的呼求，很多泪水，痛苦，在神面前哀求，他在持守神的旨意，对抗地狱会带来的一切。请听我说：如果撒但可以试探，牠就会试探。如果牠有能力将试探发挥到极致，牠会在那里倒出来。试探临到基督身上，让他离开十字架。但是底线就是「愿你的旨意成全。」他很坚决。他委身于成全神的旨意。

有人问：「为何要有三次祷告？」答案是因为撒但有三重攻击，就像马太福音第4章他刚开始事工时受的试探一样，撒但的攻击有三重。撒但又三次来对付他，三次来到卸下它所有的枪，却都被打败。基督花了三次，使他对神的意志绝对坚决，完美的坚决。基督花了三次，经历神要他经历的不间断的所有痛苦。我们从这里的祷告学到重要的功课。就是，首先，祷告不是用来启动神的引擎，强迫他开动的引擎。祷告是神把最好的给我们的途径，他预备了给我们最好的，因为我们把自己放在要成全他旨意的位置。祷告就是我与神站在一起，不计代价，即便付出我的生命，也要做神要我做的。

撒但想我们转离神的旨意，满足我们自己的欲望，推我们离开顺服的轨道，抓住我们想要的任何东西。祷告所做的就是说：「哦神啊，我不想要经历这事；这事不是我想要做的，加添我的力量！」所以，祷告让我们排在蒙福的完美位置。在第三次受试探之后，耶稣是胜利者，撒但被打败。灵魂的敌人离开了。撒但离开了。基督与神的旨意处于完美的和谐，他完全顺服神的目的，镇定地预备好走向十字架。胜利的关键就是哀求。他向神呼求。亲爱的弟兄姐妹，如果他需要这么做，他是神，我们作为人，更需要在受试探的时候这么做啊！那就是他要门徒和我们学习的功课。

第三个词就是「睡着」。第39节，耶稣离开去第一次祷告。他告诉门徒待在那里。他回来，第40节说：「见他们睡着了。」真愚蠢—我的意思是，他们在世界历史中最大的属灵冲突中，居然睡着了。他们本该祷告。很明显，当他离开他们去祷告，他想要他们持续祷告。他甚至在第41节说：「总要警醒祷告。」他们有很多要祷告，他们对耶稣基督的痛苦完全漠不关心，所以睡着了吗？他们甚至无法清醒为主祷告吗？第31节，他们不是被告知要跌倒，要掉入陷阱，要分散，要如恐惧的羊羣逃跑吗？彼得不是被告知，要在鸡叫以先三次不认耶稣基督吗？当耶稣说过他要去死，要被献上作为祭祀，要再复活，这些都要在今晚发生，他们没有事情要祷告吗？他们怎么可能睡着？

但是他们真的睡着了。属灵的代价总是警醒。所以第40节说：「来到门徒那里，见他们睡着了。」睡着是很自然的。已经是午夜之后了。他们这一周很忙碌，他们经验到累积的疲累。不仅如此，他们吃了一顿大餐，一整只献祭的羔羊，由十二个人在深夜享用，此外还有无酵饼，以及酒用来蘸饼。我的意思是，他们有理由犯困。然后，他们走了很长的路，辛苦地爬上橄榄山，他们极度疲劳。然后，路加补充说，他们犯困入睡，是因为哀伤。每件事都让人难过。当你难过的时候，或许想要用睡觉来逃避。

但是他们从来没有抓住真正的问题。无论我的身体如何疲倦，如果我的心灵处于属灵冲突中，我就无法入睡。我会醒着。如果我正在属灵抗争，如果我在大危机中挣扎，我就无法入睡，会由战斗接管。但是在他们的情况中，没有。他们太软弱，太罪恶，他们对将要来的、要面对的或者主要面对的冲突漠不关心，去睡觉；难以置信！

顺带一提，我们不应该对彼得、雅各和约翰入睡感到惊讶，因为他们在登山变像的时候也睡着了。这不是很奇怪吗？我一定不会那么做。路加福音9:32。他们睡着了。我不想让他们坐在教会的前排。我的意思是，斗争的强度，他们软弱的感觉，主的警告，今晚就要来的预言，基督明显的痛苦，晚餐的设立，就是为了身体的血与酒的设立，凡此种种，他们一定知道要发生什么。所以，主回来，他对领袖彼得说：「怎么样？你们不能同我警醒片时吗？」你甚至无法醒着片刻，这表明他离开了很短的时间。你心里就不能警醒片时吗？你就不能加入我，加入这片刻的属灵争战吗？

然后他回去了，在第42节中，回去第二次祷告；在第二次祷告之后，在第43节回来：「又来，见他们睡着了。」「又」一词非常有帮助，因为如果经文只是说「来，见他们睡着了」，我们或许会得出结论，他们从第一次开始就没有醒过。但是他们又睡着的事实意味着，当主第一次回来说「怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑」的时候，他们被主叫醒了。当他们醒着的时候，得到警告，但即便那个警告也无法让他们警醒。他回去祷告，他们又入睡了。他们为何入睡？「因为他们的眼睛困倦。」他们被自然所战胜。真是悲哀；主是那么孤单，而他们是那么漠不关心。

第44节说：「耶稣又离开他们去了，第三次祷告，说的话还是与先前一样。」然后主回来，对他们说：「现在你们仍然睡觉安歇吧！」你们仍然是完全的漠不关心，与发生的事情脱节—令人震惊！最好把这句翻译成疑问句，作为一个问题。和合本修订版是这么做的，我认为做得对。他在问他们忧心忡忡、痛苦的问题。现在你们仍然睡觉安歇吗？你们没有意识到属灵争战的性质，没有意识到正在发生的事情吗？

哦，多么软弱的人；对基督的需要漠不关心，对敌人的能力漠不关心，敌人要试探他们了。他们要完全被罪胜过。第56节说，他们都离弃基督，逃跑了。他们将不会通过试探。他们要掉入罪中，不认基督，拒绝基督。他们不想要与他有瓜葛。他们逃跑了。他们没有预备好。主在这里所传达的就是，在所有属灵争战中，胜利属于警醒的人，因为他们知道自己的软弱。他们不像门徒那么愚蠢，说：「哦，我们不会跌倒。不会不认你。在我们那么做前，我们要去监狱，去死。」他们投资太多在自己的良好意图上，他们没有意识到自己的软弱。战斗不属于睡觉的人，而属于警醒的人。看到属灵的自信，完全没有预备好，这是一场悲剧。

还有第四个关键词，「力量」。请留意第45节；哦，这太棒了。在他第三次回来说你们还在睡吗之后，他说：「看哪。」他看到了什么吗？我认为他看到了火炬。他看到了带着刀剑的人。他看到了从安东尼奥来的罗马士兵。他看到了犹太领袖。他看到了犹大。就在橄榄山下面，他看到这羣人赶来捉他。

「看哪，时候到了，人子被卖在罪人手里了。」何等的矛盾和羞辱。无罪的要被交给有罪的人。「看哪，他们来了。你们在睡觉！」他赢得了胜利—打败了地狱逃出来的大军。他站着，覆盖着血汗，得胜；胜利者勇敢地预备好面对十字架。他说：「你们睡着了。你们不会活过这时候的，你们没有预备好。」他预备好了。他已经在父的力量中胜过了仇敌。他们却睡着了。

然后，他在第46节对所有人说：「起来！我们走吧。」这不是说「让我们逃跑吧！」不是的，这是非常有趣的词，「走」。这基本意味着上前去迎接推进而来的敌人。这是军事术语。他说：「起来吧，我们要迎敌。」那就是力量。哦，他在试探中被加添了力量。他是胜利的。他坚决向他们前进；敌人不必去找他。

你跟随这个记载，会读到他走上前去，对他们说：「你们找谁？」他们回答说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我就是！」很大的勇气—不可战胜的勇气，把自己的生命献给神的勇气，神可以使死人复活。你知道他被撒但试探，撒但说：「神会使死人复活吗？万一你死了无法复活怎么办？万一这就是结束怎么办？万一你死了，就在地狱里面消失，怎么办？」

他把自己交托给能够使死人复活的那一位，坚决地、带着信心迎向他们。通向十字架，超越十字架，看到在他眼前的喜乐，就如希伯来书第12章描述的那样，摆在他前头的喜乐，他愿意承受十字架。所以，这里有一股大力量。约翰福音第18章，当他说：「你们找谁？」他们回答说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣回应了之后，他们就退后倒在地上—他是如此有力量。所以，他在力量中迎接敌人。

圣经从来没有说「逃离魔鬼」。圣经说：「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」你在祷告的力量中抵挡牠，在神话语的力量中抵挡牠，耶稣在第一次受试探的时候就展示了这一点。在他第一次受试探的每一轮，他都用话语来回答。在第二次受试探的每一轮，他都用祷告来回答。话语和祷告，就是打败敌人的两刃的剑。所以他说：「人子被卖在罪人手里了。」他说「罪人手里」这个用词，指的是所有那些在处决他这件事上有份的人，犹太人、罗马人，夺取他生命的罪人。「起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了！」他指出犹大，带领这队伍。「卖」和「交」是同一个词，那个把我交出去的人。看，他在那里。让我们去会一会他。哦，那试探中的胜利。

这带我们到最后一个词，就是「顺序」。第41节。在第一轮祷告之后，耶稣回来说：「你们不能同我警醒片时吗？」，他对彼得这么说。然后，他给了一个原则，这是他想要教导的：「总要警醒祷告，免得入了迷惑。」在第一轮祷告、他们第一次睡着后，他对他们说：「总要警醒祷告，要保持祷告。」持续的行动：保持警醒，保持祷告。我的意思是，要保持足够的判断力，知道你何时处于属灵争战中，何时要寻求神。不要让你的自信引诱你睡着。不要让你良好的意图使你怠惰，认为自己不会进入试探。保持不被试探吞噬的方式，就是对它保持警醒，看着撒但的伎俩，意识到牠做的事情、正在进行中的事情，并且在祷告中寻求父。

哦，我喜欢彼得说的，他一定从这里学到了功课。彼得后书2:9说：「主知道搭救敬虔的人脱离试探。」伟大的声明！他知道如何搭救敬虔的人脱离试探。所以，你会寻求他。军队的侦察者，当他发现敌人，他不会与敌人开战。那是极端愚蠢的。他会回来告诉将军他发现的，将军会带领军队作战。作为侦察者的基督徒，没有一个自己跟撒但战斗会得胜的。你必须报告给统帅。耶稣努力获取那重要的神圣力量。所以主说，你最好要留神，要警醒，保持警惕的眼睛看撒但，保持祷告，倚靠神。

这就像马太福音第6章，我们祷告说：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。」我们为此寻求主。我们自己办不到。门徒自以为可以办到。「哦，我们不会背叛你，不会不认你，不会因你而跌倒。我们永不会离弃你。」所以，如果我们的主除了这个原则之外，其他什么都没有给我们，那么他已经给了我们一个胜利的伟大原则。

你说：「但是这不容易，是吗？」是的，这不容易。至今仍然不容易。第41节的后半部分说：「你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」主在这里说了一些重要的话，每个信徒都要理解。你里面出了问题，是基督没有的问题。他的完美容许他完美地行动，完美地回应每一个试探，这样他就没有犯罪。但是我们拥有的是独特的问题。我们心灵愿意，但是肉体软弱。那意味着，重生的人爱神，渴望做正确的事。毫无疑问的，彼得、雅各、约翰，愿神赐福他们，他们爱主，想要做正确的事。但是他们软弱。另外八个也一样。他们心里渴望做主想要他们做的事，实行神的旨意，但是他们软弱。

那个特别的问题，有罗马书第7章最清晰地描述。留意罗马书7:15，保罗真的阐明了同一个问题。主用了保罗所用的术语，所以平行对比可以看出真理。保罗作为一个信徒这么说，在第15节：「因为我所做的，我自己不明白。我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。」我很确定，彼得后来哭了，为自己否认主而哭泣，因为他做了一些他不想做的事，没有做他想去做的事。

之后，彼得—愿神赐福他的心—他写了彼得前书，5:8说：「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」你认为他从哪里学到这个功课？第一课就在这里，在花园中。你最好要警醒，要警惕，因为撒但在那里，牠在追逐你。牠抓住了我，牠抓住了我们其余的人，就在主最需要我们的那个晚上；而这不是我们想要做的，但我们确实做了。耶稣说，这是因为你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。

保罗在这里跟同样的东西争战。他说：「你看，我想要做的事情，我不去做。我不想要做的事情，我反而去做。」第16节说：「若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。」换言之，神的律法是良善的，我想要做的事情是良善的。「既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」接下去就说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」这就是我们拥有的。

你有重生的灵，更新的灵。在那更新的灵中，你渴望做正确的事。渴望实行神的律法，神圣的原则。但是组成你的一部分，也有肉体，这就意味着你的人性，就是你的身体，你身体的胃口，你心的渴望。这就是你人性的所有欲望，肉体的贪婪。你有一个灵，已经被更新、已经重生、被重新创造，它渴望做正确的事，渴望去顺服，渴望去做神喜悦的、应当做的事，但是它被限制了。它经常被你的人性、你的肉体打败。小心。

所以，你真的在新的你和你的人性之间有一场争战。所以他说，这是我的肉体。他在第19节说：「故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」然后第20节说：「若我去做所不愿意做的，就不是我做的」—不是我的灵做的，不是新的我做的，不是被重新创造的自我做的—「乃是住在我里头的罪做的。」它住在我的肉体里面，住在我的人性里面。

他在第22节说：「因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。」我的灵喜爱神的律。「但我觉得肢体中」—在我身体的部分，在我的人性里面—「另有个律和我心中的律交战」—心中的律就是灵，是良善的。它「把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」他持续作这样的区别，灵与肉之间的区别，在良善的律和现存的恶之间的区别，是同样的事。我的心反对我的肢体—那就是他描述的方式。

所以他在第24节的结论是：「我真是苦啊！」我要进行真正的争战，这太苦了。「谁能救我脱离这取死的身体呢？」这身体妨碍了灵做它愿意做的事。他自己给了答案，在第25节：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」耶稣基督要救我们，某天，基督要结束这场争战。他要救我们脱离肉体。

当你死了，去天堂之后，会发生什么？你失去肉体，你的灵就可以自由做他愿意做的事，就是在神圣洁计划的完美中做的。他在第25节说，到那时候，「这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」那就是任何一个基督徒生命中发生的事。那就是战场。心灵愿意，被神催促；但是肉体却软弱。你要如何得胜？你要如何胜利？答案就在加拉太书第5章，保罗说：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」这是顺服于圣灵，被神的话语充满，将你的生命交给神的灵。这就是解决方法。

现在要做总结了：我在这一课中看到什么顺序？很伟大的顺序。在试探中灾难的顺服。门徒活出来了。是这样的：信心，睡着，试探，犯罪，灾难。信心表明我可以处理它，我不需要祷告。我永不会不认主。我会忠实。我不会越过那个可能性，我足够坚强，可以得胜。我没问题。在信心之后是睡着。你有什么需要警醒的？为何烦恼？为何因为留意你所看到的、读到的、听到的、去的地方和所想的而烦恼？睡觉就好。睡觉会通往试探，然后通往罪，通往灾难。门徒以那种方式活出来了。

但是胜利的顺序又如何呢？这就是我们在主身上看到的模式。非常不同。跟信心相反，你有谦卑。很奇妙—耶稣谦卑自己，倚靠神。当门徒自信满满地说：「我们永不会让你失望。」耶稣知道人性的软弱，知道他即便是无罪的人，也是人，他知道需要寻求神，从他那里加添力量，从天使加添力量。所以在门徒方面，你看到信心，但是在耶稣方面，你看到谦卑。信心通向睡觉，而谦卑通向什么？当他们睡觉的时候，耶稣在做什么？祷告。然后试探来了，在试探中，顺服神的旨意，然后就是胜利。

你看到这顺序了吗？你要选择。在你的生命中选择，要么是自信、睡着、结局是灾难，要么是谦卑，跪在神面前祷告求力量，在试探中顺服，从顺服得到胜利。那就是主要我们学习的功课。让我们祷告。

我们的父啊，我们都要面对，面对自己的客西马尼园。面对痛苦、折磨、失望、忧患、忧伤。面对试探。仇敌要反对我们，一浪接一浪。哦神啊，我回想这一周，在预备这份信息的时候，当我感到如此被仇敌围攻、压迫的时候，仇敌似乎特别不希望基督的受苦为人所知。我想到一生中所有的时候，当知道你完美的旨意，却被试探不要去做的时候。我们都有自己的客西马尼园，有时候胜利，有时候被打败；但是主啊，教导我们胜利的顺序：谦卑、祷告、试探、不计代价的顺服、胜利。我们感谢你，因为我们有基督作榜样。何等的救主啊！神的怜悯都在他里面，他的爱不会减少，他爱我，当他为我们受苦的时候，我们如何看待那份爱。

当你的头低垂，在结束的一刻，如果你不知道为你死的主耶稣基督，如果你还没有接受他为主和救主，请现在就在你心里这么做。打开你的心。你或许相信所有福音，但是从未打开你的心接受救主。你们当中其他人已经与主同行，但是并不是太亲密。你已经处于被打败和灾难的顺序中，那么是时候转身了。为此，将你自己重新交给他吧！