我把路加福音20：1-8读出来，好让我们听到主借着这个事件对我们说话的时候，你能够记在心里，

「有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：「你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？」

他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必说：『你们为什么不信他呢？』若说『从人间来』，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。」于是回答说：「不知道是从哪里来的。」耶稣说：「我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。」」

这是一段可悲的对话。这是耶稣最后一次宣告，之后他不再有什么话要对以色列，要对宗教领袖说了。他不继续跟他们打交道。我们的主最后宣告的议题，就是权柄的议题。我们明白「权柄」这个词汇。我们明白有权以及在权柄之下的意思。「权柄」这个词语含义深邃。它包含允许、能力、特权、统治、控制、支配的意思。

我们的世界充满权柄。我们在家里面对权柄，父母亲被赐予权柄教养子女。我们在学校里面对权柄。总是有些人有权管理我们。我们在职场里都要面对权柄。就政府而言，我们得面对权柄，政府负责制订法律，执行法律，幷且用权柄行使法律。我们全都是在权柄之下的人。在某些情况下，我们也有一些权柄。因此，我们明白这里的意思，我们知道有权柄是什么意思。我们也知道在权柄之下是什么意思。我们都被赐予一些权柄。

但是，当涉及耶稣基督的时候，权柄是一种非常不一样的真实情况。在马太福音28：18，耶稣这么说，「天上地下所有的权柄都赐给我了」。所有的权柄。这就是绝对主权的意思，这就是除了你自己之外，不必向任何人负责，拥有一切的权柄的意思。耶稣以几种方式，彰显他的权柄。

在马太福音7：29那里，就在耶稣的登山宝训结尾的地方，他讲了那一篇精彩的福音信息，那篇道的起头揭露了犹太教的假宗教面目，幷且以邀请听众进入窄门作结束。人们对此这样反应：「他教训他们，正像有权柄的人。」那是非常特殊的。他们不习惯听到那些自己有权柄的人说话。但是，耶稣说话，正像他自己有权柄一样。

后来，在马太福音9：6-8，经文说，「他有赦罪的权柄」，他们明白那只属于神的权柄。在马太福音10：1中，经文很明显地指出，他有权柄掌控地狱里一切的邪恶势力，有制服鬼魔的权柄。在约翰福音1：12，他有拯救世人，赐给人生命，属灵生命和救恩的权柄。在约翰福音5：27那里说道，他被赐予对全人类施行审判的权柄。在约翰福音10：18，他说，「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」这就是说，他有掌控死亡和生命的权柄，而在启示录很奇妙地说明，他手中有死亡和阴间的钥匙。

约翰福音17：2告诉我们，耶稣有管理全人类的权柄。他不在任何人之下，除了神以外，而他与神是完全和谐的。就像神一样。他有权柄。我们丝毫不了解他所拥有的权柄。他有绝对的的权柄去做他乐意做的事情；不论什么时候他愿意做，与谁一起做，或者他愿意做什么，他都有绝对的权柄。

理解权柄本质的一个简单方法，就是去掌握两个希腊字，它们可以被翻译为「权柄」。第一个希腊字通常翻译为「能力」，「能力」是指能够做某些事，有能力去做那件事。另一个希腊字通常翻译为「权柄」，就好像在这里经文所用的「权柄」，它出现了三次。意思是说，有做某件事的权利。那么，拥有一切的权柄，就是有一切的能力，能够做一个人愿意做的每一件事，任何事。

耶稣有能力去做他想要做的任何事，而他有权跟任何人，做他想要做的任何事，这就是拥有一切权柄的意思。他既有能力又有权柄。 他有能力，并且他获得允许。尽管他是道成肉身，尽管他是神以人类肉身之躯来到人间，尽管他降卑自己，作为仆人，但是，他仍旧有能力和权柄，完全按着神的意愿，精确地去做神要他做的事。

他的能力是无限的。没有人能够抵挡他的能力。他的权利也是无限的。他既有权利，也有能力，去做任何他想要做的事情，而且他愿意做与父神完全一致的事。

重要的是，耶稣在地上生活的时候，他从来都不需要获得批准去做任何事。除了他自己的父神以外，没有一个地位比他更高的，而他说，「我经常做父吩咐我去做的事。而且我也只做父愿意我去做的事。」总之，耶稣不必向任何权柄提出要求。

他在登山宝训的教导，他几乎对犹太教、律法主义，都加以抨击，同时表明在他自己以外没有别的权柄，这令犹太人惊讶，也令他们无法容忍。他指责他们的奉献。他批判他们的禁食和祷告，他鞭挞他们的献祭，他贬责他们的自义，他攻击他们认为神圣的每一件事。

他在他的教导中，抨击他们整个宗教体系，他甚至不引用拉比的话。他没有得到犹太公会的许可。他不像所有教师和拉比那样，以适当的方式接受按立。他的神学思想也没有被犹太公会查核和鉴定。

甚至在他服侍的初期，他用了一条鞭子，赶出在他父神殿里做买卖的人，即使在那个时候，他也没有得到任何人的批准去做那件事。他没有去寻求圣殿管理委员会的批准。当然，那个委员会是由大祭司、祭司长，还有在他们手下的头目和所有那些经批准在那里做买卖的人组成。他没有去找犹太公会，那个公会的管理层是由祭司长、文士、其它的政府长老、撒都该人和希律党的党员所组成。

你还记得吧，在路加福音19：45记载，他进入圣殿，开始把那些做买卖的人赶出去，又对他们说，「经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。」他把他们都赶出去，他并没有得到许可去做这件事。这彻底干扰当时进行的交易活动，他完全没有权作这样的事。但是，他从来都没有寻求人的权柄。

在某个意义上说，这对以色利的犹太领袖来说，是另一个巨大的冒犯。首先，他们很忧虑，因为他抨击他们的神学，他抨击他们的信誉。他揭开他们高度伪善的面目。而现在他威胁到他们的势力版图。 并且，他的教导与任何之前的教师或拉比都没有关联，也没有凭证，更没有获得犹太公会的委任。那种行为从一开始就让人难以容忍，而且，那种没有获得授权的行为，更是加倍的令人愤怒。

耶稣本身就是权柄。他说的话充满预见。他说话真实。他正确地解释旧约圣经。他说的就是神的话语。他们甚至承认这一点。他赦免罪恶。他医治病人。他叫死人复活。他赶出污鬼。他没有从任何人那里得到批准去做这些事。

最重要的是：他对待他们整个宗教体系如同它不存在一样。他不理会犹太公会。他不理会大祭司。他不理会议会。他不理会任何大众舆论。他什么都不理会。他完全不在乎那些祭司。他不在乎那些拉比。他不在乎那些律法师、文士、神学家。他对圣殿的企业也不关心。他把圣殿里的买卖看作是不存在一样。事实上，他猛烈地抨击圣殿里的买卖勾当。

这个时候，犹太领袖对耶稣，有越来越强的敌意，真的无法量度。而耶稣看这些领袖都是这样：他们就是要被人抬举。他们要穿长袍子，在袍子边缘还要有繸子。他们假装圣洁。他们在公众场合禁食，把灰撒在他们头上。他们在大众的眼皮底下奉献，而同时，还要有人吹号角，宣布他们驾到。他们寻找高位的首座来坐，而且，希望得到别人的抬举，也要人称他们为「夫子」、「老师」或「父亲」。

这一切就是为了高抬自己，而耶稣彻底蔑视他们，他们的确像不存在一样。他们与神没有关系。他们与神的国没有关系。他们与真正属神的子民没有关系。他们对神的目的，以及神的生命完全是陌生的。

当你真很在乎自己的时候，别人不把你当回事，没有比这种情况更具破坏力和难以接受的。把所有这些元素都加起来，在他们里面的怒火，炙热到某个程度，以致他们的灵魂充满憎恨的火焰。幷且，怒气快速上升，就在星期五，那团怒火终于爆炸，成为钉十字架的熊熊烈火。

现在，让我告诉你事情的背景。耶稣在生命最后一年，主要在犹大地服侍，之后，他结束了在加利利的短暂工作，他下到耶路撒冷过逾越节，他来到约旦河东岸，穿过耶利哥，上到耶路撒冷的山丘。现在他在耶路撒冷城里。

在主后30年，在尼散月的一个星期六，他来到耶路撒冷，准备在星期五牺牲。星期五那天是宰杀逾越节羔羊的日子。而他就是那真正的逾越节羔羊，这恰恰就是但以理预言的那一年。但是，当他来到耶路撒冷地区的时候，是星期六。他去到他认识的，也是他所爱的那个家庭，就是马利亚、马大和拉撒路的家。他住在他们的家里，那个村子叫做伯大尼，在耶路撒冷东边2英里。

星期六晚上，他住在他们那里。星期天，当有消息传出他在那里时，大批群众离开耶路撒冷和附近的村子，他们来到伯大尼，要看他和拉撒路。几个星期以前，他曾经叫拉撒路从死里复活。

在星期一，他荣耀地骑着驴驹子，进入耶路撒冷，正如你所知道的，这件事应验了撒迦利亚书9：9的预言，说弥赛亚要进入耶路撒冷，「骑着驴，就是骑着驴的驹子」。他从东门进来，他被群众热烈欢呼为弥赛亚。盛大的游行队伍在圣殿那里停住，圣殿就在东门里面。他随着前呼后拥的人群进入了那门，就来到圣殿那里。那是星期一。

在晚上，他离开耶路撒冷，穿过簇拥的群众，回到伯大尼，在马利亚、马大和拉撒路以及他的使徒们那里去过夜。

星期一晚上，他最后看到的景象是圣殿的情景。他荣耀进入耶路撒冷城之后，穿过东门，就看见圣殿，他可能亲眼看见灾难性的喧哗声，做买卖的人像强盗那样，在原本是神的家的地方，把坏事干尽。那个景象肯定一整夜留在他的脑海中，而在星期二清早他回来，要进行报复。他愤怒地走进去，把他父家里那些邪恶的、败坏的亵渎者，全部都赶了出去。

另一位福音书作者告诉我们，当这件事发生的时候，圣殿中有一些男孩在对他大声欢呼，说「和撒那」，这更加触怒那些宗教领袖。试想象一下，当他把那些做买卖的人赶出去的时候，那些男孩在欢呼「和撒那」。因此男孩的举措正是火上加油。他们必须谋杀耶稣，让他不能再亵渎他们伪装出来的神圣宗教。

他们无法容忍这样一个人，来颠覆他们的假敬拜，揭发他们偏激的假冒伪善。并且他没有得到允许。洁净圣殿之后，在星期二，耶稣回到伯大尼。在星期三，他又回来。

他再次回到城里。 他回到圣殿去，洁净圣殿后，他们不再回来，那表示他是何等有能力。现在他已经洁净了圣殿，他要成为圣殿的中心。主来到他自己的殿。 先知说，「主必忽然进入他的殿」。

在星期三的早上，当他来到的时候，他进去教导人，第1节说，「有一天」，这是指星期三。「耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候」。现在应该是在圣殿里教导真理的时候了。现在应该是赶出那些说谎者、滋事份子、操纵者、假教师、假冒伪善者和骗子的时候了。现在应该是听真理的时候了。现在应该让神的真教师，神的真道和神得救的真福音宣讲出来的时候了。现在应该是传扬真正的好消息的时候了。因此，耶稣来了，他成为众人关注的焦点。

回到路加福音19：47，那里说，「耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。」他们在这几天一直在思想他的教导。

路加福音21:37说，「耶稣每日在殿里教训人。」然后第38节说，「众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。 」因此，这是耶稣每天的惯例。星期三、星期四肯定他都在圣殿，星期五审判的事件发生，然后他被钉十字架。因此，在那个星期三，他回到圣殿教导真理，他把神真正的信息带到这个地方。而这里除了充斥着谎言，除了属撒但的假冒和欺诈之外，就没有别的。因此，他来到圣殿，教训人，传讲福音。

这是奇妙的一天。顺便提一下，耶稣的教训一直持续到第20章末，在第21章还有更多。但是，第20章那一整章的内容，基本上都是关于他在这一天，就是星期三的教训。这个教训是如此重要，所以在马太福音和马可福音都记载了很多。那是何等重要的一天。那是他最后一天教导人，他最后发言的时间。

他向人们传讲福音。他教导百姓神真正的话语。这是恩典、怜恤、同情和温柔忍耐的表现。这是他的地盘。在仅有的最后几天，他呼召以色列悔改，呼唤以色列回转得救。他没兴趣带来社会改革、政治改革、军事改革，他不是要对一个不信神的国家进行改革。但他来教导真理，并且传讲福音。

马可告诉我们，耶稣四处走动的时候，在圣殿的大院子里，在各处，在廊子和院子里，就这么教训人、传道。他在大批群众中间行走，那些领袖们通常都在现场，经常跟踪他。路加福音19:47说， 「耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。」

他们想找茬子，来陷害他。只是他们找不到，他们也害怕群众，这是犹太教拉比做事的方式。耶稣行走，移动，群众回应，而且还有对话，有辩论，这就是耶稣教训的方式。

他在说什么？嗯，他在教训人。他的信息是什么？哦，可能和使徒行传1：3说的相同。他「讲说神国的事」。他讲的不是政治，不是经济，不是礼仪，也不是关于人们希望弥赛亚带给他们的东西，而是关于神国的议题。

他可能谈到罪，罪的邪恶败坏，以及假冒伪善宗教的愚昧，那不能对付罪。他可能教导有关审判，神的审判，还有地狱。也可能谈到公义，靠你自己的努力没有希望得到义。我很确定他会谈到谦卑，谈到痛悔和忧伤的心。而且，他谈论爱，神对罪人怜恤的爱。他又谈论与神和好的可能性，以及进入神的国度、永恒的生命和荣耀的盼望这些议题。

耶稣可能也谈论愚蠢的虚假祷告，和没有用的重复祈求，以及表面的宗教行为。他还可能谈论假谦卑和属灵的骄傲；也许他会谈到跟随他的代价，就是舍己，背起你的十字架跟随他。

也许他会谈论逼迫，与他认同的人要受苦。他可能谈论圣经，神的道，诚实、赦免、真正的财富、信心、恩典、怜悯这一切事情，全是传福音的一部分。他会谈论到所有跟救恩有关的事情。

群众在聆听。但是，宗教领袖也在那里，他们无法忍受耶稣的教训。他们想方设法要捉拿他，陷害他，却无从下手。在路加福音19章末的地方，说到他们很快就有行动，因为太愤怒了。在第1节中段，我要你注意这个事件的第一点，就是对抗。经文说，「祭司长和文士并长老上前来。」

这是无可避免的。他们太愤怒了。他们设法控制自己，于是他们制造一个有点像神学案例的问题，来掩饰他们真正的敌意。但是，他们是怀着仇恨来攻击耶稣。

请留意，这批人是祭司长、文士和长老。这真的很重要。祭司长包括大祭司，地位有点像祭司的首领，大祭司是从他们当中挑选出来的。他有责任监督一切事情。然后，还有按着职位高低编排的祭司。那些在一般祭司之上的祭司，他们每年都要在圣殿供职两星期。还有各种权威人士和尊贵的人。他们一般都在祭司长的行列中。

然后是文士，他们代表神学家。很多文士都是法利赛人。他们不完全是法利赛人，但很多都是。还有剩下的就是长老，有些长老是撒都该人，有些可能是希律党党员，有些是法利赛人，他们组成犹太公会。公会共有70人，这个管理团体专责宗教事务。

因此，这个集团，派来一个代表团来找耶稣。有意思的是：这些是不同的团体。撒都该人有他们自己的立场。法利赛人有很不一样的观点。希律党党员有他们自己的看法，所以有很大差异。他们都是不同圈子的人，但他们只在一件事情上意见相同，那就是：他们要耶稣这个人死。整个宗教组织在这一点上完全一致。所有不同的团体都联成一气，要杀死弥赛亚。

如果这没有告诉你神与犹太教距离多远，那么，我不知道什么能告诉你了。他们在许多事情上缺乏共识，但在这一点上却一致。他们要耶稣死。这是一个好教训。所有假宗教都有它们自己的不同点，但是所有假宗教，都同意对抗耶稣基督的福音。

什么是假宗教？假宗教可以是任何宗教，套上任何名称，而且与耶稣基督的福音全然对立，不管它是伊斯兰教、佛教、印度教或一些离经叛道的所谓基督教。所有假宗教都是反对福音的，都猛烈攻击真理。

因此，他们走在一起，来反对基督。顺便说一下，在世界末日的时候，他们将是这样。世界宗教将联合起来，反对基督。然而，他们是懦夫。他们真的不知道怎样处理这个论述。他们不想暴露他们自己心里面所想的。但他们想要陷害耶稣。路加福音20:2说，他们『问他说：「你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」』

他们生活在一个非常看重权柄的世界。 这有点像一个五角形的统治集团，非常复杂。有些人负责节期的树枝，有些人负责音乐、号角、烘烤食品、盐、木材、饮料祭品、抽签、燔祭祭品、水、标记、香、窗帘、绳子等等一切。反正从上而下，有长幼强弱的次序，一直往上到大祭司那里，而在他以下是管圣殿的首领，然后是其他级别的人。如果你没有权柄，你根本做不了事。

他们全部一起来，因为他们几乎都遭到贬低。他们全部都同意这个人很令人愤怒，他正在做一些令人无法容忍的事，他没有把他们放在眼里。而且他们认为，他们要问的是有关权柄的问题，人们会明白这一点。「你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？」

做什么事？嗯，有人说，是教训人。这是公平的。你如果没有被犹太会按立，你就不能在圣殿里教训人。有人认为是行的神迹，瞎眼的和瘸腿的，你记得吧，他们来到他跟前，他就医治他们。但是，这里指的是洁净圣殿这件事。耶稣凭什么权柄？

在耶稣开始服侍的时候，他第一次洁净圣殿，当时他一来到，约翰福音2：18记载，『因此犹太人问他说：「你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？」』也就是说，你得到谁的批准做这个事情？这一次，他们要知道他从哪里得到批准，是透过什么权柄，是谁给你权柄？

所有人都明白，做那样的事情，就必须守一些规矩，以及寻求某些权柄的批准。他们也知道耶稣经常宣告他的权柄是从神来的。他经常那么说。他说，「父怎样吩咐我，我就怎样行。」「父怎样指示我，我就怎样做。我遵行我父的旨意。」我想，他们会希望他说，「我有从神而来的权柄。」这样，他们可以回应说「亵渎者，亵渎者」，并且用石头打他。

拉比不仅要被按立，而且拉比还有一个特点，就是要戴一顶帽子，来表明他的导师是谁。也许耶稣甚至没有戴帽子。而他们是那么在乎权柄。

而耶稣的回应，暴露他们的真面目。路加福音20：3说，『耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们且告诉我。』」这是传统的拉比作风。好的教师经常这样做，就是用一个问题回答一个问题，来逼学生深入思考。耶稣幷没有逃避那个答案，他在揭穿他们的假面具。

他们知道他的权柄从哪里来，他说过许多、许多次。他们知道那一点。他们只是想让他说出来，好让他们可以指控他亵渎，幷且杀他。但是，耶稣没有回答他们的问题，反倒是揭穿他们的虚伪面目。他们应该是以色列最伟大的教师。他们应该知道所有问题的答案。他们应该是人们的领袖。他们应该对所有属灵的神学问题都很清楚。因此，他说，「让我问你们一个问题。」

顺便说一下，很多次耶稣都对用一个问题来作为另一个问题的答案。第5章，第6章，第11章，都有记载。在第20章第4节，他说，「我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？」

这里每个人都认识施洗约翰，对吗？施洗约翰，是一位先知，在约旦河外的旷野，替人施行悔改的洗礼，又为他们预备迎接即将临到的弥赛亚。你还记得路加福音是怎样开始的吗？有天使来到撒迦利亚那里，对他说，「虽然你年纪很老，不能生育，但是，你将会有一个儿子。你的妻子，伊利沙伯和你将生一个儿子。这个儿子要成为弥赛亚的开路先锋。」

后来，他们生了一个儿子。那个儿子就是约翰。约翰长大后，宣布弥赛亚将会降临。约翰为即将来到的弥赛亚预备了百姓，他呼召人们接受洗礼。出来，到这里，承认你们的罪，走到水里，象征洁净罪污。并且约翰为即将临到的弥赛亚预备群众的心。犹大地的百姓到约翰那里。他们都接受洗礼，因为他们要预备好自己，迎接弥赛亚的来临。

有一天，耶稣出现。约翰说，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」约翰替耶稣施洗。天上有声音说，「这是我的爱子，我所喜悦的。」

约翰的洗礼显示出他整个作先知的服事。约翰的洗礼不只是说到洗礼的实际做法。因此，当我们的主问，「约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？」时，他是在说约翰的服事，他呼召人悔改，幷进行适当的洗礼，公开表明悔改。那是要求一个犹太人将自己当成外邦人一样，因为当外邦人想要参与犹太人的敬拜的话，那他们就必须接受这种洗礼。

既然他们是局外人，那么，他们就要进行一个礼仪。他是在说，「你要承认你的罪，并且通过一个礼仪的证明。」这就是约翰的洗礼，约翰指耶稣为弥赛亚，是为了给弥赛亚做预备。你可以回头读路加福音第3章，那里有详细的记载。

因此，这个简单的问题是：那是人的工作还是神的工作？那是从天上来的还是从人间来的？对他们来说，这让他们陷入两难境地。他们要说那是从人间来的，但那是有问题的。他们不想说那是从神来的。

回到路加福音第7章第29节说，「众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；」因此，群众全都出去，接受这个洗礼，说，「是的，我们要准备好。是的，我们要承认我们的罪，并且悔改。当弥赛亚来建立国度的时候，我们要在那里。」

但是，在路加福音7：30说，「但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。」他们拒绝约翰的洗礼。他们不要受约翰的洗。那就是承认他们在神的约以外。那就是承认他们在国度以外。他们不圣洁。他们绝不愿意那么做。所以他们的答案是：「约翰不是从神来的，而是从人间来的。」

因此耶稣使他们进退两难。「约翰的洗礼是从天上来的？还是从人间来的？」顺便提一下，马可福音11：30有平行的记述，「耶稣对他们说：「我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？你们可以回答我。」」

耶稣只是稍微向他们施加压力。要么承认耶稣是弥赛亚；要么否认施洗约翰是神的一位先知。所以，他们左右为难。他们不可以承认耶稣是弥赛亚。那是不可能的。

但是，最好不要否认约翰是一位先知，因为那会有严重的后果。是什么后果呢？路加福音20：5说，「他们彼此商议说」。这是有意思的字眼，在希腊原文中，意思是「权衡」。在马太福音21：25的平行经文中，他用一个不同的字眼，那个意思是「对话」。因此，他们权衡利弊并且对话。

他们说：「我们若说『从天上来』，他必说：『你们为什么不信他呢？』」如果约翰是神的一位先知，而他的事工是从神那里来的，那你们为什么不相信他？当他说耶稣是弥赛亚的时候，你们为什么不相信他？第6节，「若说『从人间来』，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。」」

为什么百姓会用石头打死他们？因为亵渎神。他们回想旧约圣经，例如出埃及记17：4，民数记14：10，如果不把神的先知当作先知，会被他们指控为亵渎神的。所以，他们在这里遇到一个难题，他们想：「如果我们说它是从天上来的，那么，我们就没有借口不相信他。如果我们说它是从人间来的，他们就会用石头打死我们。」

现在，你可以晓得这批群众的情绪是高涨的，对吗？但这个例子让你知道，就这批群众对耶稣所产生的短暂激情来看，他们是多么容易改变。所以他们不可以说出真相。那他们怎么做呢? 第7节他们『于是回答说：「不知道是从哪里来的。」』他们不给答案。他们的职责，是在宗教的事情上，持守真实。他们不愿意回答问题，就是自我谴责。所以，他们说「我们不知道。」

这就引导我们来到最后一点：定罪。对抗导致反问，而最后是定罪。这是很悲哀、很悲哀的陈述之一。第8节， 『耶稣说：「我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。」』那真是可悲的。耶稣是在说，「我不会再告诉你们什么。就这样了。」

耶稣教训众人，向他们传福音，但他对宗教领袖完全没话说。他们知道约翰的服事。他们知道耶稣宣称他是从神来的，他们知道约翰也一样。约翰和耶稣是密不可分的。你选择一个，就是选择两个。把珍珠丢在猪前，是没有意义的。他们故意拒绝所有的亮光，因此没有理由给他们更多。这是对以色列宗教领袖的审判。

后来，路加福音22：66说，「天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会。」你看，又是他们，又是同一批人。后来，他们『把耶稣带到他们的公会里，说：「你若是基督，就告诉我们。」耶稣说：「我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边。」』剩下来要对你们做的，就是审判。『他们都说：「这样，你是神的儿子吗？」』最后，耶稣说的就是这一句：「你们所说的是。」他们怎样回应？『他们说：「何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。」』

把事情告诉他们，并没有什么好处。他们不信的心是那么刚硬。路加福音23：8说，「希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。」23：9说，「于是问他许多的话，耶稣却一言不答。」

希律自以为他是挺重要的人，但耶稣从来都不回答他问的任何问题。没有话可说。这就是审判。这就是创世纪6：3说的，「我的灵就不永远住在他里面。」神的忍耐有限，这就是尼希米记9：30节说的，「但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。」

总有一天，神说， 「我跟你再也没话可说了。」以赛亚这样重申，以赛亚书63：10说，「他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。」耶利米书11章，有几节经文很相似，第7节说，「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切诰诫他们说：『你们当听从我的话。』他们却不听从，不侧耳而听。」接着，第11节，『所以耶和华如此说：「我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。」』

你还记得路加福音19：41，『耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。」』

还是有怜悯、福音、信息给予百姓，在五旬节就有三千人相信耶稣，后来还有上千人相信。但是，对于那些宗教领袖来说，一切都结束了。甚至当耶稣从死里复活的时候，他们都不会相信，反而捏造一个谎言来掩盖这件事情。

我认为，今天早上，在这样的一个会众当中，还是会有人像那些百姓一样，主仍然亲近着他们。还是会有人像那些领袖一样，福音的门永远向他们关闭。不要让主对你说「我再也没有话跟你说。」

今天早上，当我们来到十字架前，要确定你认识的这位被钉十字架的基督，是属于你个人的、与你有亲密关系，他不只是历史上的基督，他更是改变你生命的基督。

现在，让我们一起祷告：我们的父啊，当我们在这最后的时刻，来到你的圣餐桌前，我们关心这里人的心灵和生命。愿意我们成为一群真正认识你的会众。宗教可以为那些假冒伪善者提供隐藏的地方，主啊，我们祈求你，将假冒伪善的心显明出来，好让与你没有良好关系的人活在恐惧中，知道结局将到，而你会说「我再也没有话对你说了」让他们在永恒的黑暗中。

在那样的事情发生之前，对于那些曾经反复听见，又不断抗拒的人，但愿今天就是他们真正悔改，接受福音的日子。

作为基督徒，当我们来到十字架前，愿我们知道，导致这些曾经一度貌似忠心的群众激动起来，大声呼叫，「钉他十字架，钉他十字架」的这个仇恨，这个苦毒，是何等可怕。但愿我们知道，这是从来都没有成就过的最大的恩典。

神的儿子为我们的罪牺牲了，我们喜爱父神你借着他所成就的事。因此，我们怀着感恩和悔罪的心，来纪念他为我们所作的牺牲。阿们。