路加福音20：27-40节这样记载:撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：「夫子！摩西为我们写着说：『人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」耶稣说：「这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里，人都是活的。」有几个文士说：「夫子！你说得好。」以后他们不敢再问他什么。

人类对于死后仍有生命的期盼，总是令我着迷。在每一个文化，每一个时代中，这个期盼都触动人的心灵。你可以去读埃及《亡灵书》，就会发现，在最远古的人类历史中，人对于死后的生命深信不疑。考古学家发现，在5000多年以前，奇阿普斯法老的陵墓里，有他所建造的太阳船，让他死后可以乘船穿越太空。

根据古老的埃及宗教，人们把一枚银币放在尸体的嘴巴里，作为横渡死亡的神秘河流，进入复活生命的旅费。甚至美洲的印第安人，也经常把死亡战士的弓箭放进坟墓里陪葬，有时候也把死去的小马放进去，让他可以在那片愉快的猎场上鞭策它们。

古代挪威人被埋葬的时候，也有一匹死马和兵器相陪，让他在来生的世界中继续生活。在格林兰，死去的土著孩子们有一只狗作陪葬，来引领他们穿过寒冷的荒原。

人类总是感受到来世的牵引，甚至在最古老的文化里也是一样。在更为文明的文化里，比方说，本杰明·富兰克林，虽然他不是基督徒，却相信死后有生命。富兰克林亲笔写下他的墓志铭，今天仍然刻在费城基督教会里他的墓碑上。那个墓志铭表达了他对死后生命的见解。

富兰克林是这样写的：「印刷匠本杰明·富兰克林的遗体长眠于此。他像一本旧书的封面，内容被撕去，字母与烫金已经脱落，只能躺在这里供昆虫吞咬。但他的著作不会全部丧失，因为他相信那些著作经作者重新修订后，将会以崭新的、更加完美的版本，再次问世。」不管你是在一个原始的古老文化里，或是一个更加文明的文化里，相信来生的念头总是触动人类的心灵

犹太人也不例外。他们笃信复活的生命。你可以在许多著作里找到这一点。例如，在《伪经》的书卷之一，《玛喀比二书》中。《伪经》是在旧约与新约时代之间那400年，属圣经以外的作品。

《玛喀比二书》这本书，据估计，是在主前1世纪写成，它对于复活的概念具有很有意思的洞见。那是很原始的观点。它是这样的：

玛喀比说到一个老人，名叫拉吉斯。他不想落入令人憎恨的希腊人手中，宁可举刀剖腹自杀。然后，这本伪经说，「他站在一块陡峭的岩石上，伸手掏出他剩余的肠子，把它们丢向人群。」于是，他就死了。那本作品说，「他呼求生命和灵魂的主，求主再次为他复原它们。」《玛喀比二书》14：46是这么说的。当然，这是伪经，不是真实的，不是历史，显然也不属于圣经，但那表达了当时的一种思想。

主后第一世纪，犹太人的作品，《巴鲁书》有相同的表达。它这么说，「毫无疑问，大地将让死人复活。它不会改变他们的形体，但是，它既然已经接受，也应当保存他们。我既将他们交托给它，它就应当叫他们复活。」这也是主后第一世纪的作品，当然是基督的时代。人们应该对它很熟悉。它说的观点就是，将来会有一次复活，但当你从死里复活，你怎么死就怎么复活，是以同一个形体，同样的关系中复活。

接着《巴鲁书》继续说，「到那时，当他们几个人认出他们现在认识的人的时候，」换句话说，他们回来时的模样和离世的时候一样，每个人都知道他们是谁，「那么，他们的光彩将会因着改变，而得着荣耀。他们将被改变成为天使的荣耀，与星宿平等，幷且被改变成他们所渴望的形体，从美丽变成可爱，从光辉变成荣耀的光彩。」因此，你回来的时候，与你离世的时候，完全一样，然后，当你认识每一个人的时候，一个锐变就开始了，你开始改变成为你所渴望的模样。

伪经的《以斯拉书》，伪经的《以诺书》等等其他犹太著作，传达相同的复活盼望。但是，无论如何，对所有时代、所有人来说，人们普遍认为，生命并不是只有今生。犹太法典经常谈论到身体的复活，犹太法典是拉比教导的根源，它基本上明确有力地表达传统积累下来的犹太神学。

但是，除了那以外，当然，犹太人有圣经，他们知道圣经应许复活的生命。诗篇16：9，诗人大卫说， 「因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」大卫表达的盼望就是，尽管他死了，他将不会留在坟墓里。他会找到生命的道路。主会带领大卫进到他面前，大卫在那里永远享福。

在诗篇49篇也是，我要向你提出几处经文，但是在诗篇49：15，诗人又说，「只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。」那里再一次显示那种信心。约伯说，「他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。」诗人说，「我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。」按圣经所说，他们已经预备好了那种信心。

还有一处经文，就是在诗篇139：8，一句非常相似的陈述。经文说，「我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。」 换句话说，不论你到哪里，升到天上，或者进入坟墓里，你都在主的面前。那意思是说，你将在主的面前存在。何西亚书6章说同样的事情。以赛亚书26章说的也是同样的事情。

也许还有另一处要具体地为你读出来的，就是在但以理书末尾的预言，但以理书12：2说，「睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」将来，每一个人都要复活，有的复活得着永远的生命，有的复活受到永远的羞辱；有的上天堂，有的下地狱。

因此，犹太人有他们关于复活生命的传统观念。在犹太人的历史中，当然在耶稣时代，他们一般相信死后仍然有生命。在神的面前，或者在神以外，有生命。将来会有一个复活的身体，复活得着永生，或者复活受到藐视和羞辱。那就是我们面前的经文背景。

好了，在犹太人当中，有一些不同意那个观点的人。他们叫做撒都该人。路加福音20：27很简短地向你介绍了他们不相信的事。27节说，「\撒都该人常说没有复活的事。」尽管一般犹太人相信复活，尽管旧约圣经提到复活，我已经向你提出了几处关于复活的经文，但是，有一批犹太人固执地拒绝那个观念。他们就是撒都该人。有人说，「你看，那就是为什么他们那么悲哀的原因。」因为对他们来说，将来没有生命，没有盼望。

使徒行传23：8再一次描述他们的的特点：「因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。」所以，他们与法利赛人持相反的观点，法利赛人相信复活、天使和鬼魂。

在数目上，这一批人不是引人注目，那是很小的团体。但是，在权力上却令人注目。撒都该人都是贵族、有钱、有影响力。在路加福音19章末尾，第47节提到的祭司长，以及第20章一开始，前几节经文提到的祭司长，大多数都是撒都该人 。

大祭司也是撒都该人。犹太公会70名成员是以色列的领袖，他们当中的大多数人，以及为国家作判决的议会，大多是撒都该人。因此，虽然他们人数不多，却是身居要职，大权在握。

现在我们来看经文，首先看看撒都该人的逼近。撒都该人逼近耶稣，在27节说，「撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：」正如我们知道的，这是星期三，还记得吗？事实上，马太福音在22章与路加福音有平行的记述。马可福音12章也有一个平行的记述。马太说，他们在同一天来到。同一天那些法利赛人也提出质询，那就是在星期三。

星期三对耶稣来说是忙碌的一天，那是他人生最后一个星期。他是在星期五被钉十字架。在星期三，他在圣殿教训人，与百姓对话，并且与这些领袖发生冲突。法利赛人，希律党人都不放过他。现在，轮到撒都该人。他们很憎恨耶稣。

福音书并不经常记载撒都该人。你不会在耶稣在加利利的侍奉看见他们。当耶稣在犹大地到处走动的时候，你不会看见他们。你可以看见他们的地方，就是他们经常出没的地方，而那就是在圣殿。当耶稣洁净圣殿的时候，他们就开始活动了。

耶稣在开始侍奉的时候，洁净圣殿。正如你记得的，在结束侍奉的时候，他再次洁净圣殿。我们在19章读到这件事。他们负责管理圣殿，赚大钱，非常有权力。他们很有钱。而耶稣干涉他们非常成功的生意。他们憎恨他。就在这件事发生前几小时，耶稣洁净圣殿，赶出做买卖的人和兑换银钱的人，所以他们痛恨耶稣。因此，正如他威胁了法利赛人的神学一样，他威胁了撒都该人的经济。他们掌握圣殿运作的大权。

现在，让我给你更多关于他们的背景。在政治上，他们渴望和罗马合作。因为他们不相信复活，也不担心来生的事，所以他们把全副精力放在今生。他们追求一切的权力、财富、地位和他们能够得到的权柄。

为了达到那个目的，他们必须与罗马合作，因为他们是属于罗马管治的国家。罗马人给他们权力去做他们想做的事。罗马人派了一个权力代表来管理他们。所以，他们向罗马叩头，处处讨好罗马，以保住他们的地位。犹太百姓憎恨他们。百姓憎恨他们。那就是为什么他们人数不多。当撒都该人，不是一件受欢迎的差事。

百姓恨恶他们，因为他们对罗马处处讨好；百姓恨恶他们，因为他们管理圣殿的体系腐败，百姓每次上圣殿都深受其害。他们沿用迎合罗马的政策，所以，他们的政策都触怒犹太人。管理圣殿的手段腐败，导致人民对他们持续不满。

顺便说一下，在主后70年，圣殿被毁的时候，犹太人起来反抗罗马，罗马无法容忍，于是派兵进来平乱，他们来到耶路撒冷，摧毁城市，摧毁圣殿，蹂躏全国，实际上，他们在以色列各地，上千个城镇、乡村，屠杀百姓。最后，当罗马人把叛乱平定之后，撒都该人也就不复存在了。一旦他们的祭司地位和权力被破坏，他们的历史也就过去了。

在宗教上，他们的视角狭隘，非常严苛。有些人以为他们是自由派。在某个意义上说，他们是自由派，因为他们不相信复活、天使和鬼魂，而那就像今天自由神学家所持的观点。但是，从在国内实行公平，实施法律来看，他们却是非常残酷。他们要残酷，因为那是保住权力的手段的一部分。

约瑟夫告诉我们，他们比任何其他犹太团体都野蛮。他说，与撒都该人相比，法利赛人对待百姓宽大。为了保住他们的权力和地位，撒都该人解释神的律法，将他们的意愿强加在百姓身上，手法残暴。

法利赛人接受圣经和口述传统，以及文士的作品。但是，撒都该人却不接受。他们只接受圣经。

他们自恃甚高，觉得自己忠于单纯的信仰。他们比任何人都照字面去解释摩西律法；对于利未记里面的洁净事宜，他们比别人都苛求。他们根本不相信来生的祝福或奖赏。约瑟夫说，他们认为，灵魂和身体在死亡的时候就一同灭亡。来生没有惩罚。没有来生；没有奖赏。他们因此而闻名，那就是新约对他们的定义。

现在，问题来了，他们怎么会称自己为自由派、基要派、正统主义者、纯粹主义者，遵守圣经，却不接受我为你读出的圣经中的复活观念呢？答案是：他们很可能将摩西律法看为至上和优先。摩西律法就是摩西写的五卷书。其余的一切都仅次于摩西的书卷。

既然他们是单纯信仰的保护者，很显然地，他们坚持摩西的绝对优先地位。而他们说，旧约所有的书卷，只不过是这五卷书的注释。既然这五卷书都没有提到复活，所以复活不是单纯信仰的一部分，任何人想谈论复活，就是一种差错，甚至是圣经作者也不例外。

他们说，摩西五经中，幷没有复活生命的教义记录，因此，不能将复活当作事实来接受，因为所有其余的旧约经卷都不过是摩西五经的注释，而且复活不在摩西的著作里，所以，必定有另一个途径，去理解那个注释，而不是相信复活。

那就是他们定义自己的方式。他们只活在当下，仿佛没有明天，一方面待人严苛，借着律法，以一种残酷、野蛮的方式压榨人民。但是，又藉此巩固自己的权力，好让他们自己为所欲为，为了自己的好处，而牺牲百姓的利益。

另一方面，法利赛人却是非常、非常确定复活这回事。法利赛人喜欢讨论复活。在我看来，他们似乎跟随巴鲁书以及其他作者的思想，认为你怎么死就怎么复活，因为法利赛人讨论你什么时候复活，你是赤裸的复活，还是穿着衣服复活这类事情。

他们的结论就是：复活时，一定是穿着衣服的。接着的问题是：你从哪里拿到衣服？然后，他们就会辩论，你拿到的是新衣服，还是你被埋葬时候穿的那套寿衣。然后，他们喜欢探讨的问题是：如果今生你身上有缺陷，身体的缺陷，或精神上的缺陷，或别的什么缺陷，那么，当你从死里复活的时候，你还会有那些缺陷吗？

很多法利赛人觉得，你复活时候穿的衣服，就是你死的时候穿的寿衣，并且还带着今生的缺陷。事实上，有些法利赛人相信，所有的犹太人都要复活，所有在历史中死亡的犹太人都会在以色列地复活。换句话说，不论他们在哪里死亡，他们都会在以色列地复活。

而事实上，他们认为，在地球下面有一个庞大的隧道网，不知怎么地，它们全部是倾斜下去的，以致无论犹太人什么时候进入地里，他们就滚下一系列的管道，直到他们到达以色列，堆积在一块。因着这个复杂的隧道，他们就很顺利地去到那里，并且在那里复活。

法利赛人喜欢讨论这类事情，有时候他们和撒都该人一起探讨。撒都该人认为这是荒诞的。认为那是令人吃惊的，而且他们喜欢鄙视和嘲笑那些荒诞的事情。他们成了嘲笑复活的人。他们不相信复活，立场是如此鲜明，以致在争论中，激怒法利赛人和其他的人，成了他们的拿手把戏。他们拿复活来开玩笑。

有关复活的其中一件怪异和不合理的事情就是：如果某人在今生结过几次婚，那么在来世，如果他穿着同样的衣服、以同样的形体、同样的缺陷和同样的关系回去，那么，谁将会成为他的丈夫或妻子呢？很明显的，这个问题从来都没有令人满意的回答，因为，拉比都不能回答他们。这就是他们最厉害的招数。他们擅于也熟练，为他们不相信复活作辩护。他们已经这样做很久了。

因此，他们来到耶稣面前，那是星期三，他们怀着想要撵走耶稣的念头来靠近他 ，因为耶稣是他们的威胁。约翰福音11：47很明确地记载着，「祭司长」，就是撒都该人，「和法利赛人聚集公会」，他们在神学立场上互不相容，但是，想置耶稣于死地的决心却是一致。上星期，我们看到法利赛人耍手段，要罗马人来逮捕他。

在约翰福音11：47节中，法利赛人和撒都该人汇合，他们一起开会，说，「这人行好些神迹，我们怎么办呢？」

他们从来都不否认耶稣的神迹，甚至是他叫拉撒路从死里复活。「若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」那就是他们害怕的事情，他们害怕失去他们的地位，失去他们的位置。「如果我们什么事都不做，放任他，那罗马人就要来夺去我们的地位。」那就是祭司长顾虑的事。法利赛人，他们希望罗马人来逮捕耶稣，而百姓会立刻知道他不是弥赛亚，因为他没有能力推翻仇敌。

但是，撒都该人，他们不希望罗马人介入这件事，因为害怕失去他们的地位。因此，他们当中有一个人，就是大祭司，该亚法，他是个撒都该人，他就对他们说， 「你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」换句话说，我们必须要他死亡。他必须死亡，不然，我们就要灭亡。

因此，法利赛人和撒都该人聚在一起，尽管法利赛人确实要耶稣死亡，但撒都该人不一定要他死。然而，想到罗马也许会入侵，于是该亚法站出来。他是大祭司，他说，「且慢，他一定要死，不然，我们就会失去一切。 」他们决定耶稣必须死亡。

撒都该人到耶稣面前，是要使他在百姓面前受羞辱，于是，就问他一个从来都没有人回答过的问题。我可以确定，在争论的过程中，这个问题难倒每一个人。这是他们最厉害的招数。他们想，让我们使耶稣看来很愚蠢。让我们使他在这个关于复活的问题上，看来很愚蠢。

好，我们来看撒都该人怎样挑战耶稣。第二点是，他们使复活这件事看起来荒谬。路加福音20：28说，『有几个来问耶稣说：「夫子！」』那是对耶稣很尊敬的称呼，我们还记得在前面，第21节有同样的称呼，是专门对最有名望的拉比的称谓。

「夫子！」现在他们提高标准，正如之前那样，借着这个尊敬的方式来称呼他。他们期望耶稣给出一个明智的答案。「夫子！摩西为我们写着说：『人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』」当然，他们把摩西搬出来。他们把申命记25章搬出来。

申命记25章，那是神给以色列民的部分律法，经文是这样说的，第5节，「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，……。」他们有几兄弟，其中一个结婚了，他却在没生下男孩，使家庭繁衍下去之前就死了。他的妻子不可以嫁给外人。「她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」

当以色列民准备进入迦南地的时候，在申命记中记载，那片土地将被分配给各支派。各个家庭和支派要取得那片土地的某个部分。那些支派必须要有子孙，有后代，继续跟随神立约的应许，那是很重要的。而那个应许，就是把那片土地赐给那些支派。如果有个人，他的妻子不生育，没有男丁，那怎么办呢？那么，同一个家族里的兄弟，就要把那个妇女娶过来，作他的妻子，以便传宗接代，使那个家庭延续下去，因为那是神立约的应许和目的。那是保护和保存那个民族和百姓的身份，以及神所预定给他们的土地的一个方法。这就叫做收继婚。

这种收继婚的传统首先在旧约里出现。顺便说一下，回到创世纪38章，在约瑟的儿子犹大的家庭里，俄南不愿意为他死去的哥哥，生一个孩子，因而被上帝杀害。这是创世纪38章的记载。神要保护和保存他的百姓和支派，以实现他的计画和预言。

因此，正如所有的犹太人一样，撒都该人知道摩西五经，也熟悉那条律法。所以，他们向耶稣提出这件事。或许路得是这件事的最好例子。你还记得吧，以利米勒死了，没有留下继承人，因此，当路得回到以色列地的时候，以利米勒的亲戚波阿斯就娶了路得为妻子，他们生了一个儿子，名叫俄备得。俄备得生耶西，耶西生大卫，从大卫最终生主耶稣基督。 在神早年的历史中，他对这条律法有一个目的。

好了，撒都该人提出这件事。他们提出很荒谬的例子。在29节说，「有弟兄七人」。顺便指出来，马太福音的记述，说，「在我们这里有弟兄七人」。难道他们说的是真正发生的事情吗？我不知道。可能是假设吧，可能曾经在某个地方，发生过这样的事。 这里经文只是说， 「有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。」

哇! 这是个危险的女人。我想，如果我是老四，我会离开那个城。当然，如果我是老五、老六和老么，我会消失得无影无踪。这个女人真是祸水。哇！七兄弟都娶了她，他们全都死了。

接着第32节，撒都该人好像很有怜悯心地问道，「后来妇人也死了。「这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」

你可以看到他们那副假笑的脸孔。之前，他们问过多少次那种问题？他们用这种例子,表明复活是荒谬的。法利赛人说，来生和今生是完全一样的。相同的人，相同的特征，相同的打扮，相同的缺点和优点，相同的关系。而有些人，就像迈蒙尼德，他是中世纪犹太教顶尖级的犹太神学家、哲学家,他说，复活以后还会生育呢！他是摩门教的原创者。

因此，他们把复活的荒谬这个观点抛出来。在那个时候，大家都清楚，对他们来说，那是个玩笑。最后我们来看圣经的回答。 路加福音20：34节，经文说， 「耶稣说」。

我必须在这里停一下。这里漏了一些事。马太福音22章，那是平行的经文，给我们相同的记述。马太福音22：29说，「耶稣回答说：」请听好这里说：「你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」

现在他们要来承受耶稣对他们神学的攻击，是多么痛苦啊。他们以能够解释圣经感到骄傲。「你们错了」，是从原文的动词来的，意思是：「使游荡，导入迷途」。意思是：「你们使自己到处游荡。你们让自己走入歧途。你们摆脱真理，脱离现实。你们不明白！」为什么？「因为你们不明白圣经。」这是多么严厉的谴责啊！

朋友们，我要告诉你，我可以就那一点一直讲下去。但关键是，你们对任何事都没有正确的理解。正确地解释圣经，是真正明白一切事情的根源。

你们对于圣经的解释一无所知。你们解释错了。你们使自己走入迷途。你们离开了真理，你们不明白圣经。而那恰恰是每一个假教师的写照。

他们以认识圣经感到骄傲。但耶稣说，「你们……不明白圣经，也不晓得神的大能。」假如他们真的认识圣经，那么，他们一定知道神应许复活这回事。假如他们认识神的大能，他们应该明白，神可以叫人复活。他们在属灵上是瞎眼的。

因此，耶稣要告诉他们真理。第34节，『耶稣说：「这世界的人有娶有嫁；』「这世界的人」，希伯来语的意思就是，「生活在这个世界上的人们」，就是我们，生命短暂的人类。耶稣在说什么？他说到婚姻、性生活、生育、生产等，都是跟今生有关，与来生无关。在这个世代有娶有嫁。那是这个世代的一部分。

摩门教徒要留心听好了，你们不会永远逗留在你自己的星球上，有性生活，幷且生下超自然的孩子。回教徒要留心听了，你们不会在来生，枕在绿色的枕头上，与72个 处女性交。婚姻生活只是为今生设立的。

第35节，「惟有算为配得那世界，……」不是这世界，而是那世界，那就是在神面前的永恒生命。还有，「与从死里复活的人也不娶也不嫁；」在那里没有婚姻生活。在那里没有家庭。为什么呢？第36节应该说说得很清楚。「因为他们不能再死，……。」没有人会死。没有人必须被取代。你不需要繁衍后代，因为没有人会死。

第35节，「和天使一样。」那是路加创造的一个字眼，就是「与天使看齐」。 天使们是在一个时间点上被造的，他们既不生儿育女，也不会死亡。他们的数目是固定的。他们不需要结婚，因为不需要繁衍后代，不需要被取代，不需要延续他们的族群，也不需要有那样的结合，因为在天上的荣耀中，与神和基督保持关系，有基督作为我们真正的新郎，幷且与每一个人有完美的关系，就不需要有任何其他较低层次的关系了。

因此，耶稣说，「你们不明白圣经。你们不明白神的大能。这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁」。

请留意第35节的那句短语：「惟有算为配得那世界，与从死里复活的人。」那就引起一个问题，为什么他那么说？我想，那是对撒都该人的一个直接的警告。实际上，那是向他们暗示，「因为你们甚至连这也不相信，那么很显然你们就不配得着。」那是一个警告。「你们甚至不相信天使、神的儿子、复活的人、那要临到的世代、从死里复活的人。你们拒绝那一切所有的。很显然，你们就不配。」

在另一方面，一个人要怎么样才被认为配得进入天堂呢？一个人怎么样才被认为配得成为神的儿子，成为复活的人呢？答案：借着相信主耶稣基督。 圣经对这一点说得很清楚。 我们自己根本就不配。我们所有的义，就好像污秽的衣服。旧约说得很清楚。以赛亚说过。

我们配得，就是因为神把基督的功劳赐给我们，或者，借着我们相信基督，靠着神的恩典，将神的义赐给我们。但是，我想耶稣是在对他们说，「那些配得达到那个世代的人」，很显然是在暗示撒都该人不配。从死里复活的人也不娶也不嫁。撒都该人的问题很荒谬，因为在天堂里根本就没有嫁娶。

为什么呢？第36节说，「因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。」那是什么意思呢？他们呈现出神的生命，他们获得神的生命，那是永恒的生命。他们成为复活的人。你在任何时候看到圣经里出现「什么什么的人、这个世代的人、神的儿子、复活的人」，福音书里一再重复，要知道那只是指明某样事情本质的一种方法。

如果你是彼列的儿子，那么在本质上你就是邪恶的。如果你是神的儿子，你的生命本质就是属神的。如果你是复活的人，你就有复活的生命。那就是实际状况。如果你是这个世代的人，那么，人性就是你的实际状况。

因此，耶稣说，那些复活的人，将会有天使的特性，天使不生儿育女，不会有那些关系，他们呈现出神儿子的特性，那就是说，他们将拥有神单纯、圆满的生命。而且他们将会有复活的特性，崭新的生命。在将来的世代中，婚姻是不必要的。

因此，我们的主纠正他们的神学。如果你想更加认识这方面的事，请阅读哥林多前书15章，从35节开始，一直读到末尾。主在那里借着使徒保罗，给我们看见复活身体的形体。正如腓立比书告诉我们，那个身体将会像耶稣荣耀的身体一样。

所以，耶稣向他们澄清，婚姻不是为着复活而设立。第37节，那是一个强而有力的答案。请听好，「至于死人复活，」换句话说，让我们回到重点去。忘掉婚姻那回事吧。「至于死人复活」是这里的重要问题。

哇！现在耶稣直接挑战他们的认知，对吗？所以，耶稣说「摩西在荆棘篇上」，字面意思是树丛中。圣经说的荆棘，是那段有关荆棘的经文，就在出埃及记。

在出埃及记第3章，摩西显明复活的真理。他是怎么做到的？因为经文记载，摩西「称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。」

那是什意思呢？我认为，有件重要的事，你必须知道，那就是当神在出埃及记3：6说：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」

马太福音22：32记载，当神说「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」，他不是说「我过去是亚伯拉罕的神，我过去是以撒的神，我过去是雅各的神」。而是「我是」。用的是现在式。

在创世纪26：24和在创世纪28：13，神称呼自己为「亚伯拉罕的神」，而亚伯拉罕已死了的。在出埃及记3：6，15，16，以及第4章中，神称呼自己为「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」，而这三个人都死了。所以，神是死人的神吗？路加福音20：38节说，「神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里，人都是活的。」从我们的角度去看，他们都是死的。从神的角度去看，他们是是活着的。向神，他们是活着的。

神说「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」，神不是让尸体来敬拜他。那不会带给他任何荣耀。请注意每一个都是个别独立的：亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。尽管从世俗的观点去看，他们死了，但是，对神来说，每一个都是活着的，都是在神的面前，与神有关系。

「神原不是死人的神，乃是活人的神；因为向着他的人，都是活的。」向着神，凡是属于他的人，都是活着的，幷且在他面前与他联合，就好像旧约所说的。死亡不是终结。对于那些属于神的人，对于那些在神面前的人，死亡之后，还有另一个生命，一个来生，一个复活的生命。耶稣在约翰福音11章说，「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活」。如果我们属于基督，那么，我们将永远活在基督面前，活在神的面前。

这是毁灭性的言论。撒都该人招架不住。「被击败」应该是最好的字眼，他们用最有力的论点与耶稣雄辩，用经过最大考验的荒谬例子，来刁难他，可是，耶稣却告诉他们，他们不明白圣经或神的大能， 这样就捣毁了他们。

耶稣攻破仇敌所主张的虚假复活观，他们认为，在复活中，你将结婚，而且那个生命跟在这里的今生一样。接着，当耶稣向他们证明，摩西在他的书卷中证实神是活人的神。其实摩西五经是神自己默示，由摩西书写。

那就把我们带入最后一点：群众的惊讶，文士的惊讶。第39节，『有几个文士说：「夫子！你说得好。」』文士是律法专家。他们是神学家。对于圣经，他们是最小心地，而且是深入地思考。 他们都惊讶不已。他们都不知道该怎么办。

「你说得好」，是含蓄的说法。马太福音22：33说，「众人听见这话，就希奇他的教训。」「希奇」这个词在希腊文中有好几个字，我想，有一个专门词汇可以恰当地解释它。它的意思就是，「六神无主」。他使到他们六神无主。他们太惊讶耶稣的教导，惊奇、吃惊、震惊。

那么，撒都该人怎么样呢？他们无话可说。 第40节说，「以后他们不敢再问他什么。」他们完全被击败。在经济上，他们被铲除了，然后在属灵和神学上，他们被捣毁了。他们完蛋了。他们消失了。

顺便说一下，根据路加福音的记述，那是他们问的最后一个问题。 那是耶稣与宗教领袖之间的最后碰撞。现在，从路加福音20：41节开始，耶稣问的问题，都引向十字架。然而，虽然路加没有记录，但马太福音记录了法利赛人，这些冷酷的家伙，想再提出一次质问。因此，马太福音22：33说，「众人听见这话，就希奇他的教训。」正如我说过的，耶稣的回答使他们六神无主。但是，「法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：」有人提出一个问题。

耶稣的言论使到撒都该人无话可说。可是，他们又提出一个问题。 你知道那是什么问题吗？「律法上的诫命，哪一条是最大的？」当然，马太福音为我们提供了记述。

啊，顺便提一下，在那个问题之后，甚至连法利赛人也被击溃了。马太福音22：46说，「他们没有一个人能回答一言。从那日」，就是星期三，「以后，也没有人敢再问他什么。」

耶稣面对愤怒的宗教领袖的质问，那些领袖想要羞辱他。每一个都有自己的作风和手段。耶稣不为他们卑贱的攻击所影响。他只彰显出更大的荣耀，引起更大的稀奇、更大的惊讶。他们再也没有勇气，来质问他任何事情。

我们从这段经文可以学习到什么？就好像在路加福音一贯的结果一样，我们从这里看到基督的奇妙，对吗？令我们感到震惊！这就是我所看到的。耶稣满有威严的智慧。他的智慧容许他掌控每一个对话、每一个讨论，有超自然智慧的证据。第二件事，我看到的，就是忠于圣经，正确无误的解释。第三件事，就是确认复活的应许。

因此，耶稣的仇敌，撒都该人给他一次机会，来展现他超自然的智慧以及他如何坚决地忠于圣经，他对于复活应许的确认。所以，对他的仇敌来说，这段经文带给他们一次惨败；对于他的朋友来说，却是一次胜利，对吗？

当他们因为惊讶而变得冷酷如石头，死硬不吭声的时候，我们却充满喜乐，因为我们的主有无限的智慧，我们的主忠于真实的、准确的解释圣经，幷应用圣经，而且，我们的主用他的嘴唇，确认圣经有关复活的应许。

因此，我更加紧紧依靠我全智、全能、全真，以及永远活着的主耶稣基督。而这个喜乐是专门属于那些配得从死里复活的人。 那些人是谁？就是单单信靠主耶稣基督、他的牺牲、他的死亡和复活的人，而不是相信他们自己的功劳的人；是属于那些相信并悔改的人，因为他们说，「神啊，我自己没有公义。我请求你赦免我，把那单单属于基督的公义算为我的义。」

因着我们的信心，我们一切的罪都被赦免了，我们被基督的公义所遮盖，并且领受永恒的生命。因此，靠着基督的价值，神就使我们获得从死里复活。然后，我们就活在那个盼望中。

主啊，我们在一起的这段时间就要结束，我们希望这些话语能长久地回响：那就是神的儿子、复活的人。这是何等宝贵的特权啊! 何等重要的特权啊!

我们为着在基督里的永生盼望来感谢你，这个盼望是单单在基督里的。因为他活着，我们也要活着。凡相信他的人，都不会死亡。

我们感谢你，因为在基督里，也只有单单在基督里，我们已经成为复活的人。我们将进入一个复活的生命中，那是完全不像今生的生命，而是像你的生命，以及像圣洁、荣耀、永恒天使的生命。这是何等荣耀的盼望，是我们不配得到的。我们紧紧把握住基督的价值。求你帮助我们忠心地生活，来荣耀他，宣扬他的福音。阿们！