几个星期前，帕特里夏和我参加亚利桑那的一个会议。另外一个讲员，名叫桑斯提，他给了奇妙的见证。在我还做小孩的时候，我们住在费城，我的父亲在那时是传道人，沿着东海岸旅行布道。桑斯提家庭就在我们的教会。

其中有一个老人桑，我们是这样叫他的，他的胡子长到了腰部。还有桑夫人，他们在大房子外面种植了很多食物，那房子里里外外看起来都像一个谷仓。老人桑是世界知名的艺术家。他是世界上最好的彩色玻璃制造者。华盛顿国家座堂的彩色玻璃窗户就是他做，还有欧洲许多其他座堂的彩色玻璃窗户。

古怪？是的。独特？是的。他还有一些出类拔萃的孩子。他与桑夫人有一个儿子，名叫山姆。他成为了商务飞行员，首航是驾驶波音747从纽约飞到洛杉矶。在那个时候，他是美国航空最棒的飞行员。另一个儿子，桑腓力，是独特的著名艺术家，后来在事工中继续事奉主。

还有一个桑内特。他是向奥卡族宣教的宣教士，有人说，如果你遇到一个奥卡族人，不要叫他奥卡。那个词的意思是「赤裸裸的野蛮」。那不是部族的真正名字，但人们是以这个名字知道他们的。然后，还有一个女孩，名叫桑拉结。

如果你还记得在厄瓜多尔丛林五个年轻宣教士被屠杀的事情，那么你还会记得桑内特。我们的家庭去过厄瓜多尔，就在奥卡族生活的地方，还见过他们中的一些人。这个故事在教会历史当中，当然是关于宣教士牺牲的最不可思议的故事之一。《生活》杂志将屠杀放在1950年代的封面，全世界都知道了这个故事。《穿越荣耀之门》这本书也叙述这个故事，还有其他记载。

当时，我们听桑斯提的见证，当父亲被杀的时候，桑斯提不过五岁。杀戮发生的时候，他和母亲以及其他传教士妻子不在丛林中。他们在其他地方，通过无线电与丈夫联络。当然。当他们失去了无线电联络时，故事就开始展开。

真正的故事是在那五位宣教士死后才开始，这些传教士在奥卡族的手中被屠杀。这些妻子感觉到，他们应该承接这事工。他们中有些人与桑拉结、也就是内特的姐妹，一同进入丛林。他们进入丛林，开始传福音，神使用他们，为基督赢得了这个部落。那是超过五十年前的故事了，现在，这个部落大多数人都委身于耶稣基督，他们忙于向其他部落传福音，建立教会。

这是伟大的故事。关于基督徒的爱。关于天国的爱。你要如何爱杀你丈夫的人？你要如何爱杀你朋友的丈夫的人？你要如何进去，让你的生命处于危险中？你要如何爱杀你兄弟的人，如拉结那样？这是不可思议的故事。

桑斯提说：「那是很多年前了。我有了自己的家庭。我的遗憾，就是抚养孩子长大时，他们从来没有见过他们的祖父，我的父亲，桑内特。他是如此出众的人。」当然，他在桑斯提五岁的时候被杀，所以他很明显几乎不认识他，但是他的生命中充满了那些认识他的人所说的故事。「我总是感觉很糟糕，就是我的孩子从来无法认识我的父亲，我对我的父亲有一些记忆；当然，他们从来无法认识他。」当然，他们没有祖父。

经过这么多年，桑斯提可以很好地讲当地的语言，虽然回到美国，进入商界，但却与他们保持联系。几年前，桑拉结死了。她仍然与奥卡族在一起，仍然是一个属灵领袖。

从一开始，桑拉结预备了所有的讲章，并教授给一个男人，让他站起来，向他们讲道；这样，当他们发展的时候，他们就晓得，神想要男人成为讲道者，那就是他们教会今日的样子。但是，拉结与主同在了，所以部族联络了桑斯提，说：「我们想要你代替她的位置。」

所以，他离开了商界，带上他的妻子和孩子，他们搬到了丛林。没有自来水，没有电，什么也没有，活在部族的环境中。他分享见证，说：「我曾盼望，孩子有祖父在他们身边，但是，他们却没有。」

他们在那里几个月后，孩子就找到了祖父，部族中的一个老人，每个人都叫他「祖父」。他们找他做祖父，是因为他的温暖，他的人格，他的魅力，他成为他们认领的祖父。这个故事的奇妙在于，他就是那个杀死他们真正祖父的人。他现在却成为了他们的祖父。

最近，桑氏家庭最年轻的男孩从高中毕业。桑斯提对他说：「你想要什么作为毕业礼物？」男孩回答说：「我想要你带祖父从丛林到我的毕业典礼来。」这并不容易。这些部族人没有证明文件。他们没有护照。你要如何把他们从那里带出来？你甚至无法证明他们的身份。但是最后，他们带他来，他的祖父参加了他的高中毕业礼。这个他们认领的祖父，这个杀死他的真正祖父的凶手。

这个故事关于天国的爱。自从那个家庭和其他家庭被那场屠杀影响，已经经过了五十年。基督徒独特的标志之一，就是他们的爱。这是神国度的独特标志，他们以不自然的方式去爱，他们以异常的方式去爱，他们以超自然的方式去爱。那可以归结为一个简单的陈述，就是他们爱仇敌。

那就是耶稣将真门徒与其他人分开的方式，就是通过天国的爱，通过爱仇敌的那种爱来区分。请翻开路加福音第6章。我们要来听耶稣在山上的讲道。他在第27-38节讲这个天国的爱，实际上是关于做门徒。谁是真门徒，谁真的是在神的国度里，而谁不是。真门徒的独特标志，就是爱仇敌。那就是第27节开始的经文：「只是我告诉你们，这听道的人，你们的仇敌，要爱他！」他在第35节重复道：「你们倒要爱仇敌。」然后，从第27-38节，这一部分是关于爱你的仇敌，是基督徒的独特标志。

第35节说：「如果你们爱仇敌，你们也必作至高者的儿子。」换言之，如果你爱仇敌，你就会显明是至高者的儿子。

马太记录了同样的讲道。在马太福音5:43，耶稣说：「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。」第45节说：「这样就可以作你们天父的儿子。」换言之，当你以神的方式来爱，这就显明你是神的儿子，因为神爱他的仇敌。

耶稣继续说：「因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」神在本性上就是爱。约翰一书4:8说：「神是爱。」神爱仇敌。这一点应该是很清楚的，因为我们所有人还没重生时，都是神的敌人。神却爱全世界的敌人。

约翰福音3:16说：「神爱世人。」提多书第3章，使徒保罗讲论神对人的爱。神爱仇敌，如果我们爱仇敌，那么，我们就显明是神的儿子。

以弗所书4:32，保罗写道：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。」当你爱仇敌的时候，你就像神。当你爱仇敌，你为他们舍己，你就像基督。

在耶稣的教导中，这成为天国子民的独特特征。那就是我们如何显明改变、重生、新生、救恩的方式；就是通过不自然的、超自然的爱。

我们晓得，神爱世人。神爱人类。马可福音10:21甚至说，当耶稣看着那个拒绝他的有钱少年官长，经文说：「看着他，就爱他。」他爱反叛者。他爱自以为义、唯物主义、不悔改、不信的反叛者。神以一种一般性的、无歧视的、无条件的方式来爱，这是怜悯的爱，让神流泪，如耶利米书第13章告诉我们的；那让耶稣哭泣，如路加福音19:41说的：「耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。」这是怜悯的爱。神看到罪人的状况，结局的悲哀和悲伤，让他心碎。

这也是警告的爱。就是这种爱，让耶稣说：「如果你们不悔改，你们就会灭亡。」这是良善的爱。罗马书2:4说了神的耐心、宽容和忍耐，他有一切权利当场审判罪人，但是他没有这么做。保罗说：「还是你藐视他丰富的恩慈？」然后，他继续说神的恩赐，引领你悔改。

这是怜悯的爱。这是警告的爱。这是良善的爱。这是邀请的爱。「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」马太福音第22章说：「所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。」把他们都叫来。这是那邀请的爱。

神以怜悯爱他的仇敌。他仁慈地爱他们。他以警告爱他们。他带着邀请爱他们。那么，如果我们是神的儿子，我们应该以神的方式来爱。如果我们的灵魂里面拥有神的生命，如果我们与神的性情有份，那么，我们的爱应当超越人性的爱。那确定的元素，就是爱仇敌。那就是界定那份爱的独一方式。这并不复杂。超自然的爱超越自然的爱，因为超自然的爱会爱仇敌。

我们已经在第27、28节看到这份爱的吩咐或者行动。「你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！」底线就是，这些都是仇敌。你的仇敌就是恨你、咒诅你、凌辱你的人。爱他们。待他们好。为他们祝福。为他们祷告。爱要求的是态度。待他们好，要求的是行为。为他们祝福，要求的是言语，为他们的生命讲祝福的话。祷告要求的是代求。这些都是我们对仇敌的行动，以表明我们属于神。

第27节，我们就是那些听的人。换言之，我们是那些理解的人，可以吸收，有能力听，因为我们的耳朵被神改变的能力打开。所以，天国的爱有一定的行动。就是去爱。就是待别人好。就是为别人祝福，为恨我们、咒诅我们、凌辱我们的仇敌祷告。那不是世界爱的方式。

不仅有爱的行动，还有回应；在第29、30节有四个回应。「有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。」

首先讲的是主动的爱的行动，现在讲的是当邪恶主动出击时，爱要采取什么行动。这再一次是超自然的。这不是世人会做的。他们没有能力这样去爱。他们视为软弱。

今天，让我们来到耶稣这段关于天国之爱的小信息的第三点，天国的爱里面的原则。这里有一个根本的伦理或者原则。第31节，黄金律。「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」

这就总结了爱仇敌的整个想法。不要以他们对待你们的方式对待他们。世界会这么做。罪人的世界会以人对待他的方式来对待人。你对待人的方式，是你想要他们对待你的方式。我们假设，他们并不是那样对待你。他们恨你。他们咒诅你。他们凌辱你。他们打你的脸。他们夺走你的东西，偷走你的东西，借走你的东西。他们已经是仇敌。他们以他们对待你的方式表明这一点。这全部都是虐待和凌辱。

所以，你会怎么做？如果你是正常的人，他们给你什么，你会回给他们：报复、复仇、敌意、怀恨在心。耶稣说，这不是你做事情的方式。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，即便他们不是那样对待你。那就是关键。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。

这个黄金律只是基督徒的。你听过这是宗教的某种普遍法则。你每次看到像黄金律的东西出现在某个宗教，或者某个哲学体系里面，它都是以消极的形式出现。它是不要以你不想要被对待的方式来对待人。这是消极的。这是颠倒的，或者削弱的。

让我给你一些例子。最著名的犹太拉比希勒尔说：「对你而言是可恨的，不要做在他人身上。」你不喜欢的，不要做在别人身上。次经多比书说：「你自己恨的事情，没有人会做。」亚历山大的犹太学者，就是那些翻译七十士译本的人建议说：「如你希望没有什么恶事会降临在你身上，而是希望与所有好事有份，那么你应该以此原则对待你的对象和侵犯者。」不要向他们做恶事，这样他们就不会向你做恶事。不要伤害他们，这样他们就不会伤害你。那就是关键。

即便孔子也以消极方式教导这个原则。孔子说：「己所不欲，勿施于人。」古希腊王尼克写道：「不要对他人做那些当你自己在其他人手中经历时，会让你生气的事情。」希腊哲人爱比克泰德说：「你自己避免让自己受苦的事情，不要让别人承受。」斯多亚哲人说：「你不想要做在自己身上的事情，不要做在别人身上。」

我做过的所有研究，全部都是这样。在每个例子中，强调总是负面的。不要对某人做你不想要他们对你做的事情，因为生命中有一个普遍原则。你对人们所做的，无论是什么事情，他们就会还回来。那就是世界运转的方式。那就是人的生命。无论你对他们做了什么，他们会还给你。所以，不要做那些你不想要还回来的事情。

那是一个不错的想法。我并不反对这一点。但是，这却达不到神的标准。然而，那些表达走到了罪人可以走到的地步，因为罪人充满了自我保护和自爱。我不想要伤害某人，因为他可能会伤害我。那不是黄金律，那是功利主义，那是自我保护。基督徒的爱是积极的规则，说的是：「你可能会伤害我，但是我不会把你给我的还回去。我会以我想要你爱我的方式来爱你。」这是独特的东西。

你看到，自私的行动是为了防止自己受伤害。自私的行动是为了确保自己的福祉。但那不是天国之爱。世界对于这个原则的消极版本，是至高的人类伦理。如果你伤害我，我也会伤害你。那就是复仇的高尚美德。但是我们的主说的是：「当他们凌辱你，仇恨你，虐待你，打你，拿走你拥有的东西的时候，不要以他们给你的东西还给他们，要给他们你希望他们本来给你的东西。」如果你一直这样做，最终他们也会这样做的。

这是在这个诫命下的根本原则。你不是以他们对待你的方式对待他们。你对待他们的方式，不是消极意义的，不是防止他们伤害你；而是以积极方式对待他们，以你想要他们对待你的方式对待他们。无论他们对你做什么，你不会复仇，你不会报复，好像那是你自己的权利，因为你在表明一份超自然的爱。这就是神爱的方式。神爱他的仇敌。他只有到最后不得已的时候，才会施行他神圣的、公义的报复。同时，他以怜悯、以警告、良善、美善和邀请来爱。

让我们看得更深入一点。我们已经看到了行动、回应和原则。第四，这天国的爱里面的本质。我们要以对比来获得一个定义。第32-34节说：「你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。」

这里有几个重点要留意。第一，「罪人」这个词。罪人是给不信者的一个技术性的词。这个技术性的词是为了指称在国度以外的人。这个词指的是恶人。它可以指一般的恶人。当保罗说：「我是罪人中的罪魁」，他用这个术语定义所有罪人。这也可以被用于说那些特别坏的人。但是在旧约和新约中，这个词都被用来界定国度以外的人，未得救的人，未重生的人，不属于神的人。

罪人有一定的爱，在这里列出来。第32节说，罪人爱那些爱他们的人。第33节，罪人会善待那善待他们的人。第34节，罪人若借给人，指望从他收回。不是同样的数目，而是有附加。他们借贷，为的是可以收回。罪人有一定的互惠的爱。他们爱那些爱他们的人。他们善待那些善待他们的人。他们借给那些可以借给他们的人。他们从来不会超过这些。他们得到多少，他们就给多少，从来不会多。

但是，我们正在谈论的那种爱很不同。第32节说：「你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？」那是罪人爱的方式。「你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？」有什么可酬谢的，希腊原文意思是恩典。那会给你什么好处呢？当你像罪人那样去爱的时候，你会表明什么样的恩典呢？那东西会如何给你带来任何好处呢？那会如何让任何人相信，你是属神的，你是天国的人，你已经重生、改变，你是新造的人呢？这不会让任何人相信这一点。那就是罪人爱的方式。

像罪人那样去爱，爱就不是福音的见证。顺带一提，我们在这里说的是传福音的爱，说的是爱人的一种方式，可以为了让福音见证可信而立下根基。你说你改变了。我看到它，因为我根本无法经历到你拥有的那种爱。我看不到。那是不正常的。不。这是超自然的。罗马书5:5说：「神的爱浇灌在你们心里。」约翰福音13:34-35说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」以罪人的爱来爱，那无法测试任何东西，无法证明任何东西。

他用了三个例证。如果你爱那些爱你的人，那又如何？马太福音第5章说：「有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？」他们很明显是被鄙视者阶梯上最低的人。他们是在底层的。他们是社会的渣滓。他们是以色列中最不道德的人，他们买了罗马收税的特许权，代表异教、拜偶像、压迫人、占领人、征服人的国家，向犹太人敲诈税收。税吏是可鄙的，是叛徒。即便他们也以这样的伦理行事。他们爱那些爱他们的人。所以，其中有什么恩典吗？有什么好处吗？罪人也这么做，税吏也这么做。

第二个例证：如果你善待那些善待你的人，那也不过是自我服侍的关系。每个人都会这么做。你的善意限于别人的善意。当某人行恶时，你就不会以善意回应，你可以以恶意回应，报复，作出你的破坏行动。那对你有什么好处？没有，绝对没有。罪人也是这么做的。

你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？那是什么意思？这是为何我说，我不懂为何他们要把「酬谢」这个词放在那里。他不是在说借给某人，那人永不会偿还。他是说借给某人，期待着当你需要的时候，他有权利借钱给你。换言之，罪人借钱，是为了得到权利。「当然，我很乐意给你。但是要记得，我给你，是在你需要的时候；总有一天，我会要回来的。」

这样，即便是他的借贷，说的不是这个人会偿还你，这是必然的。每个人都应该偿还债务。罗马书第13章也说：「凡事都不可亏欠人。偿还债务。」但关键是，你借贷是为了得到权利。你爱，是因为你被爱。你善待人，是因为你被善待。你借贷，是因为你想要有一天你需要的时候，那个人会给你钱。这都是自我服侍，自我吹捧。这绝不是天国的爱。如果你这样爱，他说，那会带来什么好处吗？那会给神在你生命中的大能作出什么见证吗？

第五，那带领我们到天国的爱的好处。记得，我们在这里谈论的是传福音的爱，那么好处就是传播了福音。第35节再次重复了这个诫命：「你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人。」这些是他在第32、33、34节提到的三件事。他重新说了一遍。好的，你已经看到了，你要爱仇敌，要善待人，要借贷，「不指望偿还」。

你不会指望你的仇敌以爱回应，你不会指望你的仇敌以善意回应，你也不会指望你的仇敌借给你。你不会指望得到任何东西作为回报。你不过是以你想要被对待的方式来对待他们，但是你不指望任何东西，你不必有任何东西。

那不是自然的。那不是正常的。那不符合人性。但是如果你这么做了，第35节说：「你们的赏赐就必大了。」那是什么？那是你永恒的赏赐吗？不是的。他在第23节提到了永恒的赏赐。我们因为忍受逼迫，而将会在天上得到的奖赏。但这里是在人的世界里。你爱罪人，以一种罪人不习惯被爱的方式去爱。你爱那些不爱你的人。你爱那些不善待你的人。你爱那些不借给你的人，你不要求爱、被善待、以及收回借贷。这是无条件的，免费的，超自然的爱。你不过是以他们应当爱你的方式来爱他们，即便他们不那么爱你。你向他们彰显他们无法经历的爱，这爱不属于他们的世界，你的奖赏就必定大了。

你的奖赏会是什么？请看第35节：「你们也必作至高者的儿子。」这是什么意思？就是人们得到结论，你是神的儿子。在他们眼里，你显明了是神的儿子。他不是在说神要给你什么。他在说人会如何认为。他们会说：「他很像神。」为什么？「因为他恩待那忘恩的和作恶的。」

神的良善、神的恩典、神的赦免，神的宽容、温柔和怜悯，贯穿于旧约。你像这样活着，认识旧约的以色列人，他们就会知道你正在显明神身上的那种爱。神是良善的，良善到一个地步，甚至对忘恩的和作恶的人也是良善的。那是世界仅有的一类人。罗马书1:24说，我们都是处于不知道感恩这个范畴的人。罗马书3:10说，我们都是恶人。我们都是不知感恩的。我们是唯一神爱的人，神爱我们，并且是良善的。这再次是怜悯的良善。这是警告的良善。这是邀请的良善。这是美善的良善。当你这么做时，人们会作出联系，就如以弗所书5:1说：「凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。」

所以，这是我们显明儿子身份的方式。不，再次强调，他不是在说神圣的、永恒的祝福；但那是真的，因为你这样活着，就是作为顺服的行动，就会得到永恒的奖赏。但这不是重点。

此外，第36节，耶稣补充说：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」用保罗的话说，你正在尝试做的，就是以神的教义作为装饰。你正在尝试做的，就是显明你的儿子身份，表明神的生命在你的灵魂中，神的性情在你里面，神的灵住在你里面，你有能力爱，就表明你是超自然的。人们会说：「他是至高者的儿子。」

顺带一提，「至高者」这个词在新约中，等同于希伯来文说的「至高神」，伊勒伊罗安，曾被用过很多很多次。首先，在创世纪第14章，这个词被用了四次；然后，伊勒伊罗安这个词一直贯穿于旧约，指涉神是有至高主权的。「至高」意味着「你是有主权的统治者。你是终极的那一个。」希腊文「至高」这个词的意思是「满有主权的，终极的，至高的统治者。」这个词只可以指涉神自己。顺带一提，基督被称为「至高神的儿子」，在路加福音1:32、1:76。

所以，正如基督通过他爱仇敌，显明他是神的儿子，所以你也可以显明你是神的儿子，神的孩子，虽然不是像基督那样是神道成肉身，不过却还是神的孩子。这个孩子以神的方式去爱。

神是良善的，神是怜悯的，第35节是良善的，第36节是怜悯的。良善是积极的。怜悯是消极的。良善的意思是「我给你的，是你不配得到的。」怜悯的意思是「我收回你所做的事情。」神主动的爱就是良善。他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。那就是良善。他以他的怜悯、良善、耐心、忍耐、邀请来表达对他们的良善。还有被动的良善。在他的怜悯这个意义上，他是被动的。他收回审判。他收回谴责。他收回定罪。

正如我们一直说的，与这个灾难一起，六千人左右在一天被杀，这主要表明了神的良善。所有罪人本该死。只不过有些人死了，其他人活着。真正的问题不是那些人为何会死，而是为何竟然有人还活着？真正的问题不是为何坏事发生在好人身上，真正的问题是为何好事会发生在坏人身上？因为没有好人。

好事一直发生在坏人身上，是因为神主动的良善和怜悯。他给予，他也收回。他给予良善和祝福，并且出于他自己怜悯的心，而收回审判。你即便在旧约也看到这一点，如出埃及记第34章，神是怜悯的，向成千上万的人表明他的怜悯。他是怜悯的。他是良善的。先知约珥讲到这一点。先知约拿看到神对尼尼微人的良善和怜悯，这让他生气。神怜悯罪人。他为他们伤心。他对他们是良善的，怜悯的。

所以，当你对仇敌是良善的，是积极的好，是怜悯的，收回你的审判，那么你就像神。因此你就显明是至高者的儿子。你就显明了证据，证明神是你的父亲。所以，在最后一天，神的审判确实落在每个人身上之前，神自己都是良善的，神自己都是怜悯的。那是他的属性。如果你有他的属性，有他的名字，那也就是你需要做的。

他在第37、38节，以四个最终的吩咐结束，这些吩咐导向天国的爱里面的目标。没有人会因为被爱而得救，但是爱会创造一个平台，在这个平台上，关系可以存在，让福音可信。请留意这是如何展开的。

四个吩咐变成了目标。「你们不要论断人，就不被论断。」这里的目标是不要被论断。「你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；你们要给人，就必有给你们的。」

四个简单的要点。不要论断人。不要定人的罪。那些都是消极的。积极的是，要饶恕，要给予。给谁？给你的仇敌，给福音的仇敌，给十字架的仇敌，给基督的仇敌。不要论断他们。你说：「等一等。你在说我们不应该作出评价吗？」不是的，你应该。即便在同一个段落中，就是第42-45节中，我们会看到这一点。我们可以评估他们的属灵状况。这并不禁止有法律、政府、司法、法庭。这并不禁止判断、定罪、正确评估某人并且直面他们的罪。这并不禁止这些。这里禁止的是某种尖刻、严厉、批评性、无怜悯的对敌人的敌意。

回到第28节，有一个相当好的、关于这一点的暗示。经文说：「咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！」这就是关键。不要变成他们的法官。不要对他们宣告审判。对他们的生命说祝福的话。不要判决他们。有怜悯地爱他们。仁慈地爱他们。

得到的奖赏是什么？你不会被他们论断，因为罪人会把你给他们的还给你，如果你不是论断型的，不是尖刻的，不是冷冰的，不是定人罪的，那么他们会看到，并且会以那种方式对待你，因为那就是罪人所做的。他们爱他们所爱的人，因为他们爱他们。他们对那些善待他们的人好。他们借给那些借给他们的人。那就是世界的运作方式。

所以，如果你在被逼迫、被凌辱、被仇恨、被咒诅的时候，不成为他们的法官，而是用良善、宽容、怜悯、美善、邀请爱他们，就是神爱罪人的方式；那么，他们也不会论断你。他们会宽容对你。你不想要做一些会关闭传福音之门的事情。

然后，他再进前一步，或许带到结尾：「不要定人的罪。」这会是最终审判。你没有权利去确定他们该受咒诅，去让他们被定罪。不要把自己放在法官席上。不要把自己放在执行者的位置。这种事可能会发生。这当然会在我们的社会发生，在我们的社会中，基督徒感到他们的国家正走向道德上公认的下水道；突然，我们可以识别出那些带领这个队列的人，把他们看为仇敌；然后我们对着他们的头，宣告咒诅，并武断地评头论足。

这是罪人，他们做他们做的事情，因为那是他们仅仅能做的事情。那就是为何提多书提醒我们，这是非常重要的提醒：「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神－我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们。」

他们的行为就像是未得救的人。你不必成为他们的法官和执行者。你需要成为爱他们的人。他们需要你的良善和怜悯，无论他们会是多么的有敌意。当你不论断他们，你不谴责他们，他们就不会论断你，谴责你。他说：「这是互惠的。这是人们做事的方式。最终，你会软化他们的敌意。」

在积极方面，第37节中，他说：「饶恕人，赦免人。」那是神圣的，你赦免某人的时候，你最像神了。那就是他做的事情。赦免他们。不要怀怨。不要有苦毒。如果你像神一样有怜悯，如果你像神一样良善，怜悯，温柔，赦免人，你就显明你像神。你是神的儿女。你是不同的。他们不理解这一点。你不是坐着审判他们。你不谴责他们。你赦免他们。

就像基督，「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」就如司提反说：「不要将这罪归于他们！」就如桑斯提，他把杀死他父亲的人带到他的家庭中，取代他父亲的位置，作为他子女的祖父。这是天国的爱。

第38节，他说：「给人。」你晓得那会发生什么吗？当你给啊，给啊，给啊，就必有给你们的。因为那就是人们做事的方式。当你在普遍恩典中给予的时候，当你在怜悯中给予的时候，当你向罪人给予良善的时候，当然神会赐福于你，但那不是关键。请看，这是很好的量器。「并且用十足的升斗，连摇带按，（他们会）上尖下流地倒在你们怀里。」

这个「他们」是整个部分的诠释性原则，「他们」。你对着人做这些事。他们会回报你。你不论断他们，他们就不会论断你。你不谴责他们，他们就不会谴责你。如果你饶恕他们，他们会倾向于饶恕你。如果你给予他们，他们会倾向于给予你。那就是世界运作的方式。那就是人们爱的常见方式。但是，对我们而言，就必须从爱那些恨我们的人开始，在他们能够改变成这样之前。

如果你是怜悯的，良善的，不批评人的，不谴责人的，不审判人的；如果你是慷慨的，给予罪人，不怀怨，那么他们会以那种方式对待你，因为那就是他们运作的方式。对他们而言，难以理解的事情会是：「当我以我的那种方式对待他时，他如何能这样对待我？」他们会看到你的好行为，并且归荣耀给你在天上的父。这是马太福音5:16说的。

这会是慷慨的。请看第38节：「他们会给你用十足的升斗，连摇带按，上尖下流。」这是一幅非常生动的图画。耶利米斯写耶路撒冷的历史时，这样解释：「谷物的量度，是一个过程，这个过程是按照以色列确定的模式运行的。卖者屈膝在地上，用双腿夹着大筐子。」

「首先，他装满四分之三，然后摇晃这个箩筐，让谷物沉淀，再沉淀。」你知道那是多么重要。这就像你带着曲奇饼回家，本来饼干装满了盒子，但是你回到家的时候，饼干全部在底部，其余就是空气。这就是为了防止这一点。

「一旦这个旋转动作完成，四分之三的箩筐装满，全部都沉淀，所有小谷物都充满所有空间，填充满，塞得严严实实；然后，他填满其余部分，到顶端。一旦充满到顶端，填平了，就再摇晃。然后，他再用双手用力压谷物，推啊，推，一直往下推。最终，累积成一个圆锥体，中间有一点。」耶利米斯写道：「仔细地敲打，把谷物压在一起。时不时在圆锥形上钻一个孔，倒入更多，倒入更多，直到圆锥达到一个地步，就是再也无法再往下掉。那就是满满的升斗了。」

耶稣说：「如果你像那样爱人，他们就会那样回报你的爱。」你真的可以被罪人所爱。基督徒需要很多的爱，不是吗？我们活在一个时代，基督徒在这个时代中，在宣教地制造了敌人。你不喜欢罪人那么做吗？你爱他们。爱逼迫你的人。爱罪人，他们就会以你爱他们的方式，来回报你的爱。那就是罪人爱的方式。他们爱那些爱他们的人。他们善待那些善待他们的人。他们借给那些借给他们的人。那就是他们做事的方式。问题在于，他们能做的只有这些。但是你可以爱仇敌，并且得到收益。

目标是什么？那么，目标就是让罪人不论断你，不审判你，不谴责你，为你冒犯他们而赦免你，并且对你慷慨。如果是这样的话，这会表明他们已经接纳你，你如今有机会向他们宣扬福音了。

所以，请善用罪人的限制。他们无法爱仇敌，但是你可以。他们确实会爱那些爱他们的人，他们确实会给予那些给予他们的人，他们会善待那些善待他们的人。当他们是仇敌的时候，你这么做，你就会留下见证，就是你不像他们那样，而是像神，神怜悯、仁慈、宽容、带着邀请地爱仇敌；那会成为你见证的基础。这就是真门徒的标志。

我们一起祷告。

我们的父啊，我们为了你给我们的话语的实践性而感谢你。我们感谢你，为了这个期待，就是我们可以爱仇敌，并且证实我们天上公民的身份，然后以对他最好、最高的爱来呼唤他们，让他们能够看到你带给我们生命的差别。求你赐给我们完全的天国的爱，愿人看到那份爱，并且晓得那单单是从你而来；求你使我们给出改变的证据，那改变是透过基督在我们心中作出的。我们求这些事情，是为了基督的荣耀。奉耶稣的名求。阿们。