请翻开圣经，路加福音6:39-45。这次的主题是「跟随错误属灵教师的危险」。这就是耶稣在这几节经文里面教导的主题。

我们在美国的人已经活在严重的警告中。似乎好像每一天，新闻媒体都给我们一系列的警告，以及在充斥恐怖主义者的环境中如何找到安全。我们作为个人，作为国家，已经被放到了最高警诫里面。我们被告知，有一种严重、致命的危险存在，这个危险以最不可预料的方式威胁我们。

死亡会来临，并且会要了很多人的命，死亡会降临在那些我们过去相信是安全的地方：我们工作的地方，飞机，邮局，邮件信封，食物，饮用水，桥梁，甚至无意识呼吸的空气。我们被告知要警惕，因为所有那些安全的地方都可能变得致命。杀人的敌人隐藏在安全的地方。所以，敌人是极端危险的。

可以杀你身体的恐怖主义者，躲藏在最无法预料到的地方。这产生了新的恐惧，新的焦虑，新的妄想症，我们都活在当中。使得这些变得如此致命的，是它们的存在是如此不可预料。它们出现在我们过去认为是可以信任的环境中。

而那个现实可以模拟另一个现实，甚至更令人害怕，更危险，更致命的现实：就是宗教恐怖主义者。他们隐藏在我们觉得安全的地方：教会、清真寺、座堂。他们伪装成教师、传道人、神父、神职人员、阿訇、古鲁、拉比、神学家、主教、使徒、红衣主教、教宗。他们渴望让我们觉得在那些环境中是安全的。但事实是，他们这些宗教恐怖主义者的致命谎言，藏在肤浅的道德下，藏在宗教仪式下；他们比可以杀身体的恐怖主义者更有破坏性，因为他们的恐怖主义会永远摧毁灵魂。他们会永远杀死人。

人们会做一切他们可以做的、在理性之内的事情，甚至有时候会做超越理性的事情，来保护自己远离恐怖主义者：买瓦斯面具等等。我们保护自己远离罪犯。我们有一种新的安全感，是在几十年前的美国没有的。我们害怕的不仅是破坏分子，还害怕罪犯，所以我们在自己的家中、在商业位置、在我们的车里都有安全系统。

我们身边的物质福祉和物质安全都被威胁。我们做了我们能做的一切，来防止这一点，但是如今，我们又遇到了这种新型的恐怖主义，因为我们不晓得该在哪里设立安全系统，因为他们在我们觉得安全的地方临到我们。但是，我们努力去找出，要如何保护我们远离这些致命的恐怖主义者。

但是，另一方面，我们要做什么来保护我们的心智呢？我们要做什么来保护我们的灵魂，远离灵性的恐怖主义者呢？无知的人，有时怀着好意，一生无忧无虑地、良好地漂浮着，吸入宗教的炭疽。在空气中到处都是，这会永久地杀死成百万的人。这也会在明显安全的地方降临，在那些宗教场所降临。

圣经是充满了这些警告的书，真的有成百处这样的警告。圣经警告我们要担心谎言，宗教的谎言，以及宗教上的说谎者、欺骗者、江湖骗子、欺诈者，他们领着人进入神圣的审判中。就是这么简单。有真理来自神，要救灵魂远离审判；也有谎言，会带灵魂进入审判。错误的属灵教导，错误的宗教，就是所有恐怖主义者武器中最致命的。

人们坐在教会、座堂、清真寺、某个宗教环境中，在那属灵的炭疽中呼吸，感觉很安全。从圣经所说的角度，再怎么过度强调跟随错误的属灵教师的危险，也不为过。这一点不可能会被过度陈述。所以，要被警诫、要警惕、要注意，保护你的心智和灵魂，避免去那些已经知道是被污染的地方。

这就是耶稣在这一段经文中谈论的。我们来读。第39-45节说：「耶稣又用比喻对他们说：『瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：「容我去掉你眼中的刺」呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。』」

「因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。」

读了这段经文后，你要问自己：「究竟那怎样跟刚才说的联系呢？」坦白对你说，对于释经家很难梳理出我认为主在这里说的非常简单、直接的信息，我真的感觉惊讶。许多许多释经家说，几乎不可能搞明白，为什么耶稣把这些箴言、公理、不证自明的老生常谈联系在一起。但是其实不应该那么难明白。

对我而言，这些经文是绝对清晰的；耶稣在谈论跟随错误属灵教师的危险。耶稣关键的意思是，你要选择；你最好认真选择要跟随谁，因为在时间中和在永恒中的一切都很危险。

当耶稣在加利利的山上给出这篇登山宝训时，选项是清楚的。耶稣说的是，你的国家有领袖：法利赛人、文士、祭司、犹太教的属灵建制；你们也有我，你们必须二者选一。他们在属灵上是致命的，而我是给予生命的。在这篇讲道中，这个议题很清楚，因为第46节结束的例证说：「你们为什么称呼我『主啊，主啊』却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。」

换言之，关键是，耶稣说：「你们需要听我，服从我，而不是他们。如果你听我，服从我，当审判来的时候，你们就像站立的房子。如果你们听他们的，当审判来的时候，你们就像倒塌的房子。」你们必须选择。错误的选择是致命的。耶稣在划线，他在说：「你们必须从你们以前的领袖那里转离，来跟随我。」

所以，重点就是，你们在跟随什么样的属灵教师？穆罕默德？甘地？约瑟·史密斯？迪帕克·乔普拉？库什纳拉比？罗恩·哈伯德？无数的其他人伪装得好像是真理的信使，实际上却是欺骗人的谎言供应者，会让人的灵魂下地狱。他们是世界上灵性的恐怖主义者。他们隐藏在安全的、自由派基督教神学的教会中，有时候他们隐藏在灵恩运动中。他们隐藏在异端中。他们隐藏在世界宗教中。有时候他们创造出属于他们自己的安全小空间。他们说，他们是真理的教师，会引导你们到神那里。

那就是耶稣那天在山上所提出的问题，因为他有大量门徒，如果不是成千的信徒，至少有成百、聚在他身边。「门徒」这个词的意思是「学生」或者「学徒」。这个词没有包含委身的意思，没有包含信心的意思，也没有包含忠诚或者敬拜的意思，只是包含学习的意思。

所以，在这里，大批的人全天候跟随耶稣，看他医治人，显出他胜过物质世界的能力，看他从人身上赶鬼，显出他胜过属灵世界的能力；听他说深刻的话，这是他们从来不熟悉的。他们被耶稣吸引。

但是耶稣对他们说：「好的，你们必须选择。你们要跟随过去的属灵领袖，还是完全跟随我？只是叫我『主』并不够，你们必须照我的话去行，否则你们会在审判中坠落。」

所以，耶稣传讲的这篇讲道是给混杂的门徒，他们是学生，却未必已经委身于基督。有些人委身了，有许多人还没有。或许多数人还没有对于救恩的事情，或者信基督的救赎有决定。这个羣体包括了一个光谱，从好奇的人，到相信的人；从被吸引的人，到委身的人；从怀疑的人，到有信心的人；从无知的人，到理解的人；从怀疑主义到委身；从惊讶到敬拜；也包括所有在两极之间的人。所有这些人都有。从耶稣开始他的事工以来，他就告诉人：「你们必须作出选择。」在这里，他强调了错误选择的危险。

今天仍然是这样。有人对耶稣感到好奇，被耶稣吸引，知道关于他的一些事情，对耶稣感到惊奇，对耶稣有温暖的感觉，喜欢他所持守的，等等。从耶稣进入世界以来的整个人类历史中，在所有的时间、所有的地点都有很多人聚在他身边，对他有积极的态度，但是却未必得到了救恩。

在所有人中，他们尊重耶稣。他们对他有兴趣，也对他感到惊讶。耶稣仍然在今天给出同样的信息，经文说：「这还不够。你必须完全、彻底、全然地来到我面前，排除所有其他的宗教教师。」

这在本质上是他整个地上事工所传讲的。在那个时候的以色列地，只有一羣宗教教师，就是法利赛人、文士、拉比，他们构成了犹太教。耶稣一直叫人们别再跟随他们，而是要跟随他，因为他有真的信息，而他们没有。

在我们仔细看这些经文之前，给你们一点背景，你们就会被他们所说的吸引。这个讲道的主题是关于做真门徒。耶稣正在界定真门徒的意思。首先，在第20-26节，他界定真门徒是忏悔的人，是看到他自己的罪，意识到他是贫穷、饥饿、悲伤、被疏远的人。所以，我们已经看到一个事实，就是基督的真门徒被他自己的罪压倒，而不是被他自己的义压倒。法利赛人、文士和跟随他们的人，才被自己的义压倒。他们对自己的义感到激动。但是，真的天国门徒，对自己的罪恶感到绝望。所以，真门徒的第一个特征就是悔改。

第二个特征是爱。在第27-38节，一种不同寻常的、超自然的能力，来爱仇敌，爱那些恨你的人，爱那些逼迫你的人，以一种传福音的爱来爱他们，这是一种从人的角度无法解释的爱。这种爱表明了神在人心里的工作。忏悔表明了神在人心里一开始的工作，而爱表明了神在人心里继续的工作。首先，神的灵产生了悔改；然后，当相信时，新的爱被那重生的工作种植在心里。

所以，如果你要成为真门徒，你就要看自己是坏透了、有罪的，你绝望地需要得到赦免，你带着一颗忏悔的心来到神的面前；当你这样来到他面前，拥抱真理时，神就改变你的心，使你重生，取出你的旧心，给你一颗新心，将圣灵放在你里面，你就可以付出别人无法付出的爱。你可以爱你的仇敌。

那么，界定真门徒的第三个成分，就是顺服于基督的主权。顺服于基督的主权。真基督徒会与假教师决裂。门徒是罪的忏悔者。门徒是爱仇敌的人。我们将要在这里看到，门徒也是真基督、真救主的跟随者。主以一种最令人惊讶的方式说出来。他以消极的方式，借着表明假属灵教师的危险，来说明。

刚才读的是四节的箴言，或者四个比喻。你想到一个比喻，你就想到一个长时间的故事。但是一个比喻也可以是一行。它可以类似于一个模拟、例证、或是箴言。在路加福音中很多地方，像第12章，和后面许多处，都看到延长的比喻。但是你也会看到只有简单一句的比喻，例如4:3、5:36。在这里，你看到非常简短、精炼的比喻，或者箴言、公理、老生常谈、不证自明的真理。

它们表明的是，跟随基督多么重要，转离假的属灵教师多么重要。当然，在那环境中，那指的就是犹太的宗教建制。但是，它也完全可以适用于任何环境。

跟随假教师，有四个危险，有四件事会让他们变得致命。第一，他们是瞎眼的。也就是说，他们并不诚实。他们没有真理。第39节说：「耶稣又用比喻对他们说：『瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？』」这就是他们说的公理。公理，就是陈述，这个陈述不需要证明，因为它是不证自明的。瞎子无法带领瞎子。他们俩最终都会跌入坑里。

在耶稣的时代，瞎子遍布以色列地。跟随他的事工，你就会知道他医治了多少瞎子。在古代，瞎眼是个严重的问题，有些瞎眼是天生的。有很多瞎眼的人。所以人们理解，他们习惯看到瞎子，许多人的结局就是乞丐，像我们在福音书里面看到的。约翰福音第9章中有一个伟大的故事，就是关于耶稣医治的一个瞎子。

而且，也有很多坑。有一些没有被围住的采石场。在巴勒斯坦崎岖的石头地，有裂缝。沿着路边，有悬崖。我曾经在一些马路上，这些路相当令人害怕；过去时候的崎岖小路同样也是如此。

而且，还有缺水的情况，所以有很多井，常见的挖井点，这里一个、那里一个，这潜伏极大的危险，因为人们不总是填满那些不成功或者干涸的井；开放的干井是一个问题，瞎眼的人会很容易掉入井中致死。那就是耶稣谈论的意思。

「坑」这个希腊文词指的不是浅沟。有时候这个词会被那样翻译。这是指致命地冲入一个深坑，或许最符合的画面就是干涸的井。瞎子领着瞎子经过干涸的井所在区域。那是没有帮助的，极端危险的。

属灵的含义非常简单。跟随不知道去神国的路的领袖，你的结局不会是神的国。你跟随瞎眼的导游，不认识神的人，他不认识通往神的路，不认识通往救恩的路，你的结局就是地狱。那就是坑。你最好认真地选择你要跟随什么样的宗教教师。

瞎眼被以隐喻的方式使用，在旧约和新约都是如此，用来指没有真理，没有任何属灵的眼界或洞见。以赛亚书29:10、以赛亚书44:18、耶利米书5:21，还有许多其他段落。诗篇82:5说：「你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去。」那是一个明确的描述。哥林多后书4:4说：「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼。」不认识神的人对真理是瞎眼的，如果你跟随他们，你的结局就是掉入坑中。

耶稣尤其指的是法利赛人和文士，就是以色列的属灵宗教领袖。他们正在引导人民进入永恒的坑中。回到马太福音第15章。耶稣在很多场合用了这样的语言，并且具体地应用在那些宗教领袖身上。马太福音15:12说：「当时，门徒进前来对他说：『法利赛人听见这话，不服，你知道吗？』」你知道你与法利赛人意见不一致吗？你知道你与法利赛人有冲突吗？你在教一些冒犯他们的事情。当然，耶稣一直与他们是直接冲突的，因为他们不晓得真理，而耶稣却是宣扬真理。

「耶稣回答说：『凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。』」他说的是，神并没有栽种那些。然后他在第14节说：「任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」耶稣说，法利赛人这些宗教领袖就是瞎眼领路的。

翻到马太福音第23章，在这个强有力的咒诅中，在马太福音第23章中猛烈抨击法利赛人和文士，耶稣的语言如在新约的任何地方一样强烈。第13节说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！」为什么？「因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。 」如果你是瞎眼的，你无法找到它，而那些跟随你的人也无法找到它。这就是属灵恐怖主义者中最致命的。

第15节，他说：「你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教」—你想要跟随者跟随你，把你当做属灵教师。「既入了教」—他成为了相信者—「你却使他作地狱之子，比你们还加倍。」你使他更糟糕。你罚他到了更大的咒诅中。

多数人以一种宽厚的态度，认为宗教人士在世界上是行善。他们其实是属灵的恐怖主义者。他们正在似乎安全的地方，摧毁人的灵魂。你可以围绕圣费南多山谷开车下到罗斯科大道，你可以找到一些地方，就是人们每个周末会去，呼吸属灵炭疽的地方。

他们不过是使他们加倍作地狱之子。他们不晓得路，无法向其他人指路。第24节，他说：「你们这瞎眼领路的。」第25节说：「你们这些文士和法利赛人有祸了。」第26节说：「你这瞎眼的法利赛人。」他重复地将瞎眼领路的界定为建制，界定为宗教领袖。只是做一个宗教领袖，不是某种高尚的呼召。如果你不代表真理，你就是属灵的恐怖主义者。

另一方面，耶稣是「道路、真理、生命；若不借着他，没有人能到父那里去。」耶稣说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走。」耶稣在路加福音4:18说：「我叫瞎眼的得看见。」耶稣就是道路。耶稣就是光。耶稣有洞见。他认识神。他认识通往神的路。他认识神的真理，他可以引导你去那里。但是他是唯一的。

「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」所以，任何声称有其他通往神的路，都是引领人们走向地狱。你要小心选择谁作为属灵教师，因为如果你的属灵教师是瞎眼的，你们俩的结局就是跌入坑中。

第一个危险就是，他们是瞎眼的。第二个危险，他们是属世的。他们不仅缺乏诚实、真理，他们也缺乏神的属性。他们不是从神来的。请回到路加福音第6章；这一点在耶稣大量使用的另一个非常简练的陈述中，在第40节：「学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。」

耶稣在很多地方都这么说。包括：马太福音10:4。约翰福音13:16。约翰福音15:20。这是他使用的陈述。这可能是箴言式的陈述。可能是在人们的常用方言中。他可能不过是在借用他们经常说的话。但是这是简单的原理。学生不可能胜过他的老师。你所能知道的就是你被告知的东西。你不可能超过他。你的老师停下来的地方，你就停下来；你的老师限制所在的地方，那就是你的限制。你的老师犯了什么错误，那些就成为你的错误。除非你寻求另一个老师，否则你就无法超过你选择的老师。你所知道的，无法超过你被教导的。所以，耶稣说，你的老师停在哪里，你就停在那里。

弟兄姐妹，这是可怕的事情。你跟随了错误的人，你无法越过他。所以，如果他不知道通往神的路，如果他不认识神的真理，如果他不认识福音和救恩的路，你也无法认识。如果你知道得比你的老师还多，你就是老师了。关键是，任何老师都只能够告诉你他所知道的，如果他不知道真理，那么你也不会知道真理。

看看他所说的：「凡学成了的不过和先生一样。」如果你真的吸收了你的老师给你的一切，你会变得像他。那就是你所能够做到的极致了。你不能说：「我要向他学习，以至于我可以知道得比他更多。」你做不到这一点。这是不证自明的。你只能知道他告诉你的。如果你的老师不认识真理，你也不会认识真理。何西阿这样说：「将来民如何，祭司也必如何。」

在耶稣的时代，教师是口授，他们也以全天候的模式来教导，跟随者就聚集在他身边，一生与他们活动。他们不会写书。他们不过会以口头讲述生命状况，这真的是一种指导人的好方法。他们会四处走，他们会讨论生命的议题，生命的共同经历，他们会把他们想要教导的真理灌注其中，他们的门徒会追随其后。那正是以前直到现代的教导方式，持续地在个人的生命状况中教导人。所以，老师以一种戏剧化的方式复制自己，他能够做的最好的事情，就是完全地训练一个人；当他完全训练好他的时候，他就会像老师一样。古代的多数人会跟随一个老师，就是他们挑选的导师。

所以，要担心，因为你们不会高过老师。选择你想要成为的人，因为如果教导完成了，那就是你会成为的样子。如果你选择了一个属灵的古鲁，你不会超越他。我经常这样问家长，他们无法决定送年轻孩子去大师学院还是世俗大学。这是简单的问题。你想要你的孩子像谁？因为当他完成了接受教导的过程，他就会像教导他的人那样。如果教师不认识神，教师不认识真理，那么，你也不会认识。

所有在伊斯兰里面的成百万以上的人，所有在佛教、印度教里面的成百万以上的人，所有在异常形式的基督教里面的成百万以上的人，所有在全世界异端里面的成百万以上的人，他们忠实地跟随他们的领袖，那些领袖却不认识真理。最后，他们会变得像他们。他们会被审判，与他们所有的学生一起被审判。

另一方面，如果你跟随耶稣，你就可以变得像他。约翰一书3:2说，有一天，「我们知道，主若显现，我们必要像他。」但是那是因为他是神。但是，所有其他教师顶多只是属世的。最糟糕的，就是属魔鬼的。如果你的老师是属世的，世俗的，属人的；如果那不过是人的智慧，如果那不过是人造的、或者受魔鬼启发的宗教、哲学、伦理，他们不认识神，最终你也不会认识神，那不过是属世的。要担心属灵的恐怖主义者，他们会借着瞎眼和属世来杀死你的灵魂。

耶稣说，还有第三个危险。「他们是假冒伪善的人。」信息的这个部分铺陈得如此精巧。这些是关键的议题。他们是假冒伪善的人。他们缺乏诚实或真理。他们缺乏神性。他们与神没有连结。他们缺乏正直。

这真的是很有趣。耶稣有一种幽默感。我看着人们，我知道他有一种幽默感，因为他创造了人。我们也是如此有趣。我知道耶稣在这里用了一点幽默。他在这里说的，几乎是很滑稽的。第41、42节说：「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

假教师有一个问题。他们无法治好你，因为他们无法治好自己。他们无法解决你的问题，因为他们自己的问题就有一大堆。这就像动画片一样。「刺」的希腊文意思就是「碎片」。这不是像会进入你眼中的小沙。这就像木屑，或者一片谷壳或者稻草，进入你的眼中，是严重的问题。

这个属灵教师来了：「让我把美德带到你生命中。让我把理解力带到你生命中。让我领你到神那里。」他要在那里查看，找到小小错处，然后把这些错处揪出来。问题在于，他自己里面有「梁木」啊！那是什么意思？那是一栋建筑的主梁。你脑子里想象一幅卡通，那真的很荒谬。这个家伙甚至无法足够靠近他要看的那个人，因为他眼中有一个梁木伸出来。他要如何找到那个人里面有什么，然后解决那个人的问题呢？他做不到，这是荒谬的。

他在试图处理你的罪，他却有最大量的罪，这是精心制作的、对自己的义的信念，他自己的义，这是众罪之首。这幅图画真的很讽刺。这是绝对奇异的。一个人眼中伸出了一座建筑的主梁，他不可能足够靠近，而看到别人眼中的东西；那就是耶稣想要描绘的图画，就是荒谬的场景。属灵的要点是很简单的。当你的生命要糟糕得多的时候，你无法处理别人生命中的错事。

顺带一提，马太在7:3-5记录了同样的例证，并且同样强调。宗教教师会说：「我想要给你道德和美德。我们想要把美善带到你生命中，让我看看你的生命中错了什么，让我稍微为你医治。」其实他们做不到。假宗教无法医治自己。他们穿着宗教的袍，礼仪的袍。他们以圆润的语调谈话。

他们看起来很好，有怜悯心肠，他们想要医治你的生命。他们却做不到，因为他们无法把那梁木从自己生命中除去，因为假宗教无法限制自己的邪恶，无法限制自己的肉体。所以，为了战胜它，他们创造了自我欺骗的东西，说自己是义的。他们通过自己的宗教努力和道德努力，来获得自己的义。就把大梁木放进了眼中，让他们无法帮助你。

很简单。认为自己是义的人，没有一个可以帮助罪人。这正是法利赛人所做的。回到这个讲道的第24-26节。富足的人是谁？饱足的人是谁？喜笑的人是谁？人都说你们好的人是谁？这些就是法利赛人，宗教领袖，他们有了这一切。他们富有，他们饱足，他们满足，快乐，被尊敬。耶稣说：「你们是受咒诅的，你们是受咒诅的，你们是受咒诅的。有祸了，有祸了，有祸了。」

再次翻到马太福音第23章。这个假冒伪善的议题再次在第13节出现：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！」第14节说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！」第15节说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！」就这样一直说。第23节说：「假冒伪善的人。」第25节说：「假冒伪善的人。」第27节说：「假冒伪善的人。」他在第25-26节界定说：「你因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净。」第27节说：「你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。」第28节说：「里面却装满了假善和不法的事。」这都是假冒伪善。他们里面坏透了。

假宗教无法清洁肮脏的心，所以他们表面上有美德，表面上有道德，表面上是圣洁的。他们或许不是完全的罪恶。他们或许是用某些更糟糕的东西来交换了罪恶。你知道有什么比罪恶更糟糕吗？自封的美德，自以为义，「你们这些假冒伪善的人。」那就是坏透的、恶心的罪，总是对自己的罪恶瞎眼。

自以为义，这是耶稣不断谴责文士和法利赛人的罪，不仅在登山宝训中，也贯穿于他的整个事工中。自以为义是瞎眼的罪，这是把梁木放在你眼中，这样你就看不到现实。它歪曲了你看一切的眼光，因为你正在那里看你自己坏透的罪恶，你却看不见。

所以，梁木就是自以为义，让你看不到自我。这是最糟糕的罪，因为它会让你下地狱。你不需要一个救主。你看不到需要恩典，也不需要赦免。所以耶稣说：「这就是这些人的危险。他们甚至无法战胜他们里面的罪。他们里面坏透了。他们或许在外面是有美德的，他们或许选择了肤浅美德的生活，而不是显明罪恶的生活，但是关键就是，他们帮不了你，他们无法在你的生命中除去罪，因为他们自己的生命中有很多罪，他们因为这个自以为义的梁木构造，而对所有那些罪瞎了眼。」

假教师变得非常善于创造出偷偷摸摸的掩护，非常善于隐藏他们真正的邪恶。那就是我所说的。他们是属灵的恐怖主义者，他们隐藏在安全的、敬虔的地方，但是他们倒出了属灵的炭疽，他们是假冒伪善的人。「假冒伪善」这个词用来形容扮演的演员。他们是赝品，他们是演员。

另一方面，耶稣不是假冒伪善的人。他是无罪的，无瑕疵的，不被玷污的，是父喜悦的那一位，是没有罪的。所以，他的眼光是完全清楚的，像启示录第1章表明的，这里描绘了主耶稣带着穿透力的激光眼看教会，找到了里面所有的罪，这样他就可以对付那些罪。耶稣真的可以看到你眼中有什么，他可以把那东西取出来。如果你跟随假教师，瞎眼的人，属世的人，假冒伪善的人，你就会掉入坑中，没有神，也无法对付你的罪。

最后一点，第四点，跟随错误的属灵教师的第四个危险，就是他们是邪恶的。我们可以说，他们是没有敬虔的，他们就是邪恶的。耶稣在下一个简单的小箴言比喻中，清楚地说出这一点。第43节说：「没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。」这是一个公理。那就是说，一棵树的果子可以真确地表明这棵树的健康。如果树上结出好果子，树本身就是好的，健康的。如果是坏树，那么果子就是坏的。如果树有毒，果子就有毒。如果树是甜的，果子就是甜的。这是不证自明的。

这是一个简单的原则，一个简单的比喻，一个简单的模拟。你可以看果子，分辨这树。他在第44节扩展开来。「凡树木看果子，就可以认出它来。」如果你寻找无花果，就不要去找荆棘丛。它们不会长在那里。如果你寻找葡萄，不要去找蒺藜。它们不会长在蒺藜里。你在荆棘丛找到的只会是荆棘。你只会在蒺藜里找到蒺藜。这些是坏树的图画。换言之，它们产出的是它们的本性。它们产出的是坏的东西，有毒的东西，有害的东西。那就是耶稣在这里说的最后的危险。

这是很严重的。你找到错误的老师，你知道从他生命中会出来什么吗？邪恶。你知道从你的生命中会出来什么吗？邪恶。那是绝对的。荆棘丛不会长出无花果。蒺藜不会长出葡萄。

在马太记录的那个讲道中，我们的主甚至给出了进一步的解释。这是在马太福音7:16：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」谁？假先知—就是前一节讲到的。所以，在马太讨论同样的陈述中，他把这些与假先知联系在一起。那就是为何我说，路加的整个部分必须从与假先知的关系作出诠释，这些假先知在当时是由犹太建制领袖所代表的。

「你们要防备假先知…凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。」

耶稣说，所有这些都与假先知联系起来。他们只能产出坏果子。如果你要寻找好东西，有教益的东西，有好处的东西，他们都不会产出这些的。他们产不出这些。这不在他们的本性中。这不是他们的本性。所以你就有非常严重的问题。

马太福音12:33，耶稣再一次谈到法利赛人，他说：「你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。」然后他说：「毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。」

那里再次讲到假教师。你们只会产出邪恶，出来的只会是这些，因为你们的心是邪恶的。所以，他在第45节作出应用。「善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。」

你心里是什么，就会出来什么。一个好人有一颗被改变了的心。一个坏人却没有。在这里，好人代表了义人，代表天国的孩子，就是重生的人。真的好人，主已经改变了他们的心，甚至用以西结书第36章的话说，他们的心被取代了，他已经给了他一颗新心，这是耶利米书31:33的话。因为他在里面被改变了，他就产出好的东西，从他口中出来的就是好的，这代表了他的心的良善，他的心已经被神改变了。

另一方面，恶人有恶心，所以从他口中出来的只有邪恶。不仅是从他口中出来的，还有他的行为。口不过是显明邪恶的第一个地方。这是最容易显明你的属性的地方。说那些代表你本性的话，比做这些事情要容易得多。

所以，弟兄姐妹，要小心你自己跟着谁。要小心你的老师是谁。世界充满了老师，藏在明显安全地方的属灵的恐怖主义者，他们在散发着属灵的炭疽；并且是以如此有欺骗性的方式、如此微妙地做，以至于人们欢喜地吸收着。最终，他们的结局就是坑中，因为他们的老师是瞎眼的，他们是世俗的，他们是假冒伪善的，他们是邪恶的。他们所产出的，是同样的瞎眼，同样的世俗，同样的假冒伪善，同样的邪恶，这些是他们生命的特征。

所以耶稣在说：「你们为何不跟随我？我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。」他在约翰福音14:6这么说。耶稣有清楚的眼光。耶稣就是神。信息是从神来的。耶稣是纯粹的义人，不是假冒伪善的人，他的生命是无罪的。他在那些跟随他的人里面产出义。

所以，你在跟随谁？谁是你的属灵老师？这是严肃的选择，是你生命中可以作出的最严肃的选择，因为这与永恒有关。

我们一起祈祷。

父啊，我们为着你的话语感谢你，为着耶稣在这个问题上简单、直接、有穿透力、难以忘怀的教导感谢你，这个教导就是关于跟随错误的属灵教师的危险。父啊，愿每个人都跟随基督耶稣，跟随那些高举他话语的人，高举他是唯一的道路、真理、生命的人。愿我们知道，除了他的名之外，没有别的拯救。若不借着他，没有人能到父那里去。

若有人不爱主耶稣基督，让他受咒诅。你说得再清楚不过了。所以，正如你在那天对他们说，他们被聚集起来，称自己为「门徒」；如果你要称呼我为「主」，那么就要来，拥抱我，并且只拥抱我；做我所说的，你就可以逃避审判。我们为那些听到这信息的人祷告，为了这个目标，奉救主的名字祷告。阿们。