这次，我们继续查考保罗写给罗马教会的书信，第二章。我每次研读神的话语时，都会集中看事实，实际上是神给我们的信息，我们不会看二手的评论，只看神自己的宝贵话语。圣经宣告神的每一句话，都是纯洁的，所有经文，都是为了让属神的人得以完全。所以，查考神的话语时，我们听到神对我们的完美说话。我们来看罗马书第2章第1到16节，慢慢地阅读经文。今天查考的题目是：神审判的原则。

诗篇9章7节说：「神已经为审判设摆他的宝座。」诗篇96篇13节又说：「因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。」这只是整本圣经中的其中两段经文，告诉我们，有一天神会来审判世界。关于最后的审判，在圣经中有许多不同的标题。在罗马书的第二章，和启示录的第六章，称为忿怒的日子。罗马书的第2章第5节，就称为显示神公义审判的日子。在彼得后书3：7，就说是不敬虔之人的审判和灭亡日。在犹大书 6节，叫做大日子。但无论用什么形容，全部都说明，神将在不可避免的日子，审判这个世界。

保罗在提摩太后书4章1节说，大审判，会在主耶稣基督的第二次降临时发生。保罗说：「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：」神会审判，神会在耶稣基督再次降临时审判。在帖撒罗尼迦后书第1章第8节，描写主耶稣会在天上，和他的大能天使，在烈火中显现，向不认识神的人报仇，向不遵守主耶稣基督福音的人报仇。

约翰的启示录第20章，详细描述了最后的审判，经文说：「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」

在这里，我们对主耶稣基督第二次降临时，即将到来的审判日，有更清楚的看法。

马太福音13章41到43节也说：「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。」

这些经文帮助我们，把注意力集中在耶稣基督的宝座前，那即将到来的审判，世世代代的所有死者，会被带到宝座前，由他审判。如果世界上所有人，都会面临不可避免的审判，那么，我们就应该清楚了解。所有人都要在那个时刻，面对耶稣基督，那么，我们必需知道，怎样避免末日的审判。

新约圣经说：「人死后必有审判」。所有人类都不可避免，要面对最终的判刑。所以，希伯来书的作者警告说，可怕的忿怒会吞噬神的敌人。希伯来书第十章，记载了神的话说：「伸冤在我，我必报应。主要审判他的百姓。」所以，保罗说：「落在永生神的手里真是可怕呀！」

神会审判，神会审判所有的人，如果这是真的，我们需要知道，神一直在圣经中警告我们！但是，现在，我们面对非常重要的问题：如果所有人都会面对神的审判，那么，审判的标准是什么呢？神怎样评论我们呢？他会用什么标准呢？判断的要素是什么？在什么基础上，人将会永远受谴责，和落入地狱？又在什么基础上，人可以永远到天堂享福呢？

我相信，审判的基础已经写在罗马书第二章，这16节经文里。使徒保罗给了六个神圣审判的原则，就是神审判人的六个因素。我们先重温这六个原则：第一，神根据知识判断。其次，在真理的基础上。第三，在有罪的基础上。第四，在行动的基础上。第五，在公正的基础上，第六，在动机的基础上。

请记住，罗马书第二章不是独立的一章，而是保罗把耶稣基督福音，那宏大画面的一部分，展示出来。回到第1章16节，他提出了耶稣基督的福音。从第18节开始，他开始解释福音是什么。福音就是好消息，但在你听到好消息之前，必须听到坏消息。所以，从第1章和第2章，还有第3章的第一部分，都是很糟糕的消息。人是有罪的，人是不道德的。就算他有最高的道德观点，他也达不到神的标准，而是处于玷污和罪恶的谴责之下。

所以，来到第3章19节，经文说：「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」

换句话说，前三章的目的，是堵住每一个人的口，没有人可以宣称他不受神的审判。没有人可以说，自己不需要按照神圣的标准被审判。所以，从第1:18节到第3章20节，我们听到的，都有坏消息。而从第3章21节开始，好消息来了，经文开始谈论基督怎样拯救堕落的人类。

第一章，基本上就是神对异教徒，不道德的人的谴责。到第2章，就是那些强调外在的道德，宗教和自以为义的人。而两者最终的结局都相同，都受到神的谴责。无论是不道德的，无论是异教徒，过着堕落生活的人，就像第1章18节到32节所说的人；或是只有外在的道德，宗教，自以为义的人，就像第2章所说的，这些人都面对同样的下场。人人都是罪人，面对被审判的结局。

现在，让我们回过头来，看看六个审判的原则。第1节提醒我们，神会根据知识来判断，请听：「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」

换句话说，神会根据你所知道的来判断你。如果你判断别人，表示你知道标准，那么，你已经有足够的知识被神审判。保罗特别对那些谴责外邦人的犹太人说话，这些犹太人同意第一章第18至32节所说的话。他们同意外邦人要受到谴责，但又认为，这种谴责跟自己无关，事实上，保罗说，他们同样受到谴责，因为如果他们能判断，也知道标准，那么，他们做同样的事情，自然也受谴责。所以，神会根据他们的知识来审判，这里详细说明了。

其次，神按照真理判断。第2节和第3节说：「我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱神的审判吗？」

你看，这些伪君子，希望神不会在真理的基础上审判他们，只凭外表审判。但神不会！神将根据真理来判断。神不会为了人外表敬虔，而赦免他，而是根据他内在的表现来判断，没有人可以在神面前，隐藏自己内在的心态。

约伯记8:13说：「不虔敬人的指望要灭没。」在约伯记36:13又说：「那心中不敬虔的人积蓄怒气；」所以，神将透过我们判断别人的知识，还有真理，就是真实的事实，而不是外表，来审判我们。

第三，神会在有罪的基础上判断。请看第4和第5节：「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。」

在这里，保罗说：你们因藐视神的恩慈而犯罪。神是仁慈、善良、有爱心和耐心，但你们不单不悔改，还硬着心肠，拒绝神，一直为自己堆积忿怒，忿怒将在审判的日子倾倒出来—你们是最严重滥用神恩典的罪魁祸首！

这次我们说到第四点，神根据行为进行判断。他根据行为进行判断。第6节说：「他必照各人的行为报应各人。」这是关键的经文。他会按照各人的行为报应各人。

经文说：「凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。」

现在，第6节。神将按照各人的行为审判。然后第7节，对于那些耐心继续善行和寻求神荣耀的人，就得到永生。但那些不服从真理，却顺从不义的人，神以恼恨和忿怒报应他们。然后，保罗重复了基本的想法，指出无论你是犹太人还是希腊人，都没分别，结果都是一样，因为神不偏待人。这段经文看起来，好像非常简单，却包含非常复杂的神学思想，所以，我祈求主，能够在我们思考时，引导我们。

启示录20章说，神会根据人的行为来判断人。根据行为，经文说了两次。而罗马书也是一样。基本的事实是在第6节：人们会根据他们的行为，来接受审判。这不是新的概念。是整本圣经的概念。

耶利米书17:10说：「我－耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。」

以赛亚书3章10和11节说：「你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。」

然后，旧约告诉我们，神将根据个人的行为，和生活的方式来判断。你说：「嗯，这只是旧约的思想，不是出于新约圣经。」不，这同样是新约的思想，神会根据人的行为来审判。

我们看马太福音第16章，新约圣经其实强调同一个真理。马太福音16:27说：「人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临—就是末日的大审判，那时候，他要照各人的行为报应各人。」这里提到同样的概念，根据人的行为施行审判。

哥林多前书3章，所有人都熟悉的经文，第8节同样说到，每个人都要按照自己的劳苦，得到自己的赏赐。我们有些人用金，银，宝石，或草木禾秸来建造工程，各人的工程必将显露，因为那日子要将它显明，有火把它暴露出来，火要试炼各人的工程怎样。经文继续说：「人在那根基上所建造的工程若能保得住，他将要得赏赐。人的工程若被烧了，他将损失，虽然他自己将得救，却要像从火里经过一样。」

哥林多后书第5章10节，有相同的话说：「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」甚至加拉太书，这封伟大的颂扬恩典的书信，在第6章第7节这样说：「不要自欺；神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。」这里提醒我们不要灰心，不要丧志。你在新约的其他地方，也会找到相同的原则。无论是信徒还是非信徒，都要接受神的审判。罗马书14:12又说：「我们每个人都要向神交账。」

现在，让我们回到罗马书的第二章。无论是旧约还是新约，很多很多经文都提醒我们，神会根据我们的行为来判断我们。神不会根据我们的职业来判断我们。他不会根据我们跟人的关系来判断我们。也不会根据我们是不是亚伯拉罕一脉相传的，犹太人的身份，来判断我们。更不会根据我们在教会的地位，来审判我们。他根据的是，我们生活中的行为。问题不在于是不是犹太人，或者是不是外邦人，是不是异教徒，是不是有宗教信仰，也不在于去不去教会，关键是：他的生活，有没有表现出对神的顺从？这就是关键。

请记住，人类的行为，是形成他们品格的绝对指标。圣经一次又一次指出，借着他们结出的果实，我们就会知道。他们的生活方式，和表现出来的行为，是品格的绝对正确的指标，也构成神审判的不变标准之一。

事实上，你可以说，世界上只有两类人—是的，只有两类。我的祖父曾经说过，世界上只有圣人和不是圣人。换句话说，世界上只有两类人：服从神的人和不服从神的人。当然，没有人可以完全顺服神，但世界上有些人，根本不顺服神，而有些人就寻求顺服神。有两种人。所以，每一个人，都会面对公正的审判者，他会全面又详尽地，记录我们在世上的生活。保罗说，这些记录，将确定我们的永恒的归宿。

这个星期，我看到了出版儿童书籍的新领域发展，透过计算机印刷的奇迹，一家出版公司，设计了一系列的故事书，可以展示自己孩子的未来。你所要做的，就是发送你孩子的名字，和孩子朋友的名字，孩子的学校，老师的名字，和孩子的生活和喜好等等，出版公司会透过计算机程序，把你的孩子放进整个故事系列，然后把这本关于你孩子未来的书寄给你。这是个童话故事，是幻想的未来世界。但是，神有的一本书，是关于每个人的生命，终极结局的书，由神记录，由神审判。

或许有些人，会有点紧张，会笑着说：「呀，牧师，听起来你倒像十分正义的人呢！」老实说，我不是！有人又说：「是吗？借着行为得拯救吗?」不是的！以前曾经因为教导这一点，我还被人指责呢！又有人说：「难道人得救是借着行为表现吗？」不，我不是这个意思，因为圣经没有这样说。圣经没有教导，人可以借着行为得救。圣经教导的恰恰相反。

我们得救，不是因为我们的行为表现，以免任何人自夸。圣经从来没有说过，人可以借着行为得救。诗篇115节第1节说：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和信实归在你的名下！」换句话说，无论我们是什么，荣耀都不是我们的，不是我们的荣耀。「不要归与我们；要因你的慈爱和信实归在你的名下！」

在先知以赛亚书的第48章11节，我们发现，旧约圣经里，这个主题的中心思想。经文说：「我为自己的缘故必做这事，我为自己的缘故必做这事，我必不将我的荣耀归给别神。」换句话说，神说：「我会做我要做的事，我会拯救，我将履行诺言，为了我的缘故，我不会交给其他人去做，以免把荣耀归给别人。」所以，神为了在拯救的恩典中，保持自己的荣耀，人不能靠工作或行为得救。

耶利米书31章，有新约的伟大声明。经文说：「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」

换句话说，神说：「我会做的。」「他们不再教导他们的邻居和兄弟，不用再教导每一个人，因为每一个人都认识我，从最小的到最大的。我要原谅你们的罪孽，不再记念你们的罪了。」这是新约的本质，是怜悯与恩典的约，伸展开去，赐给那些不配得的人。

新约圣经，有同样的声明。再一次重申，人得救不在乎行为。 提摩太前书1:15，保罗说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是个罪魁。」而以弗所书2：8-9总结说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐；也不是出于行为，免得有人自夸。」

现在，请留心听，你要明白，我们正在建立非常重要的真理。罗马书6章说，我们将按自己的行为接受审判—稍后，我们将深入探讨，但是，请记住，我们的行为无法拯救我们。你说：「如果这样，我们何必有所表现呢？」虽然我们不能靠行为得到拯救，但我们的行为却是生活中非常重要的一部分。

腓立比书第2章第12节说：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们救的功夫。」保罗说，你必须展示你的行为。 你必须在外表展示你内心得到的救恩。在以弗所书2章9节说：「也不是出于行为，免得有人自夸。」意思是说，「我们是神所造之物，在基督耶稣里创造的，为要使我们行善，就是神早已预备好要我们做的。」

这些经文是什么意思呢？新约圣经，有无数次提到相同的意思。 就是说，你无法透过行为得拯救，但你被拯救后，会有好行为，对吗？换句话说，如果你真的得救了，你将成为神在基督耶稣里创造的工作，创造善行，就是神早已预备好要我们做的。所以，当神审判时，神可以看一个人，如果他看到了这些行为，他就知道，救恩已经完成了。不是说，你因行为得拯救，而是被拯救后，你会有好的行为。人的行为，人的表现，揭示他有没有得着拯救，这是绝对可靠的指标。

所以，不信的人，将以他的行为来接受审判，揭示他的不信，揭示神不在他生命中，没有神，他的行为表现都是不公义的。虽然他试图有公义的表现，不过在神眼中，他的公义只是肮脏的破布吧了！

所以，神所要做的，就是看行为。如果他看到正义的行为，他就知道，这是重生得救的人。如果他没有看到正义的行为表现，他就知道，这是没有重生的人。所以，最终的判断，可以凭行为作基础。信主的人，凭着信心得着神的能力，行出公义，公义清楚显明在他们的行为上。那么，人的行为，人在生活中所做的事，就是他与神，是不是站在同一阵线的量度指标。

现在，我们看第6到10节，然后集中看第11节，我希望你理解，非常重要的，保罗在这里不是谈论救恩，否则你会感到困惑。直到第3章21节，他才谈论救恩。这里他只是处理审判的其中一个要素。他没有说，正义的人怎样得到正义，或者为什么不义的人会不正义，他只是说，你可以透过他们的行为来判断他们。

真正的基督徒，彰显他正义的行为。而非基督徒呢，就会缺乏正义的行为表现。这对你来说，表示什么呢？其实很简单。如果在你的生活中没有正义，就表示你根本没有正义。圣经不是说：「若有人在基督里，他就是—什么呢？—「新造的人，旧事已过，都变得成新的了。」如果没有表现，就表示你没有救恩。

我们得救后，可能有一段时间会不服从神，和随从肉体行事为人，但是，不可能完全没有正义的行为，却自称已经得救了。这是不能模棱两可的。耶稣在马太福音12:30说：「不与我相合的，就是敌我；不同我收聚的，就是分散的。」

现在，让我们来看看这两方面。首先，有些人的行为表明，他们是获得永生的人，其次，有些人的行为却表明，他们是承受神忿怒的人。那些得到永生的人，第7节说：「报应他们」—很了不起的经文—「凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；」留意，你要明白。

这是引起争论的经文，很多人误解了救赎的标准。永恒的生命，属于那些耐心、继续做好事，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏的人。这是信徒的标志。第7节的这三个词语十分奇妙。它们既是截然不同的，却又交织在一起，难以区分。荣耀、尊贵和不能朽坏的，都可以包含在同一件事里。

让我解释得更清楚一些。首先是荣耀。信徒的最高和最精彩的目标是荣耀神。他试图荣耀神。他有一天会寻求达到神的荣耀。他寻求，就像哥林多前书10:31说：「你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」什么意思呢？基本上，荣耀是要表现出神的本质，而信徒就寻求成为神显现的工具，让人藉此可以看到神的荣耀。这是他的愿望。

没有寻求荣耀神的人，不可能真正成为基督徒，因为这是真正信徒愿望的基础。然而很多次，我们会说：「嗯，我知道他们没有任何荣耀神的愿望，但曾几何时，他们也做出了正确的决定。」 或者说：「曾几何时，他们也去教会呀！」或做过什么好事，但保罗说，信徒的标志是恒心地继续做好事，又寻求神，让神得荣耀。他们追求荣耀。全力寻求，让他们看到，在耶稣基督再来的日子，在那令人难以置信的现实中，他们将被转变成基督自己的形象，永远地，没有瑕疵地，散发他奇妙的荣耀。真正的基督徒，他的目标，是反映神的荣耀，如果这是真的，那么，信徒的生命将表现出公义，神在这个基础上审判他，而且说：你是真正的信徒！

其次，是尊贵。跟荣耀非常接近，你可以说，这是荣耀的结果。反映神的荣耀，就是获得神圣的尊贵，就是要得到神所赐的尊贵，就是神所赐的福气。我不知道你会不会像我一样，寻求被神尊重，会吧？我希望神高兴地对我说：「做得很好，你这又良善又忠心的仆人。」所以，当你试图彰显神的荣耀，就是彰显他在你生命里奇妙的作为时，你也会寻求神对你的尊重和奖励，寻求他应许赐给你这个忠诚仆人的福气。

最后，就是不能朽坏，当我们像耶稣基督一样复活时，我们充分体验里面，那完全的荣耀时，我们不会朽坏。所以，我们可以多花时间查考经文里提及的这三方面。保罗说，真正的信徒，会恒心地继续做好事，因为他追求荣耀、尊贵，和不能朽坏。

现在，让我总结一下。保罗的观点是天国的观点。是属于天国的。圣徒的真正目标，是为永恒而活。就像歌罗西书3章所说：「他们求上面的事；」这是朝向神的观点。刚才三个词句，都描绘具有神圣愿望的人。基督徒生命的最高境界，是渴望荣耀神，从神那里得到尊贵，又进入终极不能朽坏的福气，转变成基督的形象。这不单是我们在世上生活的目标，也是我们未来生活的目标。

当神看到一个生命，一个寻求荣耀的生命，一个寻求被神尊重而不是被人尊重的生命，他看见他们不受世上种种物质的束缚，渴望永生，恒心地做好事，追求荣耀、尊贵和不能朽坏，求上面的事，所以，神赐予他永生。这是神审判的标准。

保罗没有说明，这样的人怎样产生。他只是说，你可以透过他们的表现，判断他们是不是得到神的救赎。保罗也不是在谈论他们怎样做到，他只是说，透过他们公义的生活判断他们，是公平的。 神赐给他们永生。有时，我们必须对永生的意义，深入和全面地研究，但基本上，永生意味着，神的生命永远存在人的灵魂里。

我爱约翰一书5:20所说的话：「这是真神，也是永生。」谁是真神，也是永生？就是耶稣基督。什么是永生？耶稣基督。拥有永生是什么意思？就是让耶稣基督住在哪里？住在我身上，基督在我里面活，在我现在的生活里活，我依靠神儿子的信仰而活。 然而我活着，不再是我，乃是基督住在我里面。你们看到，永恒的生命是内在的生命，是内在的基督的存在，是人类灵魂中的生命，永恒地存在的生命。

基本上，弟兄姊妹，永生不是一定数量的生活，而是生活的素质。 就是神的生命，住在人类的灵魂里，而且—请记着—当人类的灵魂里面有神的生命，就会产生公义。如果你生活不正当、不公义，那么，你就是跟我们的本性斗争，那是神在救恩里创造的本性。就像屏住呼吸一样！其实比屏住呼吸困难多了！一旦基督来到你生命中，你就会有一种感觉：神生命的流动，占据你心灵的主导地位，但我们人类的罪性，往往抵抗它，跟它斗争。

所以首先，当我们面对神最后的审判，当我们说到永生，或永恒的死亡，永恒的生命—我们是深入地谈论，因为基督徒已经拥有永生，对吧？相信神的人有永生。但从最终的意义上来说，当神作最后的判决时，我们接受永生的人，是因为神从这个角度看待我们的生活，看到我们恒心向善，看到我们寻求荣耀、尊贵和不能朽坏。我们坚持不懈，顺从神，不断寻求神。

约翰梅利把这个道理，说得简单明白。他说：「没有渴望救赎的善行，是死的。没有善行的渴望，是假的。」所以，有些人的目标是朝向天家，有神在他们生命中工作，也这样接受审判，因为他们做得很好。现在，你甚至可以从亚当开始，一直走到今天，不断恒心寻求，在真正的信徒心中应该做的正确事。你会在行为中表现出来。这是你的生活模式。

现在，我们看第10节—这是相应的经文。他们寻求荣耀，尊贵和不能朽坏，第10节说：「神把荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。」我们寻求的一切都得到了。 我们寻求荣耀，他给我们荣耀。我们寻求尊贵，他给我们尊贵。然后有变化，我们寻求不能朽坏，他给我们平安。我认为，这是并行线。因为，当我们在神面前进入永恒的圣洁、完全的圣洁时，我们跟腐败的斗争将会结束，结果会是永恒的平安。我们寻求什么，他就给了我们什么。多么奇妙！

在将来的审判，当神把义人送入永恒的天堂，把不义的人送入永恒的地狱的时候，那些进入永恒天国的人，就是那些寻求神的人。 你看到了吗？他们寻求。确实寻求荣耀。不是说他们配得到。只是他们一直寻求。他们渴望天上的事和敬虔的事。他们寻求荣耀、尊贵和不能朽坏。所以，他们会获得荣耀、尊贵和永远的平安，因为，他们是行善的人。我重申，如果在生活里，没有看到好的行为，那么，就没有真正的救恩。经文是这样说的。那么，我们会因我们的行为得到回报，因为外在的行为，证明了我们内在的公义。第三章，保罗告诉我们，怎样获得神的公义，首先适用于犹太人，也适用于外邦人。神会给予犹太人和外邦人，天国永恒的祝福。

犹太人认为，外邦人会被拒于救恩的门外。不是这样的！不错，犹太人在圣约中有优先权。当基督第一次来到世界时，他先临到犹太人。但是，我要补充，因为他们在救赎中的优先权，他们在审判上也有优先权，如果他们拒绝救恩，他们将受到更严厉的惩罚。这就是先知在阿摩司书3：2，所说的意思，神说：「在地上万族中，我只认识你们；」大多数人就会到此为止，只看到这一句。只认识你们，是对以色列人说的。「在地上万族中，我只认识你们；」而认识，意味着亲密的爱情关系，「在地上万族中，我只认识你们」。不过，神接着说：「因此，我必追讨你们一切的罪孽。」

由于他们跟神的亲密关系，以色列人所受的惩罚更严厉。他们首先获得救赎的优先机会，也首先承受审判的惩罚。对于犹太人或外邦人来说，没有任何豁免；对于有道德的人，宗教人士，也没有任何豁免，他们面对的审判，不会更容易，只会变得更难。

第二组。那些承受神忿怒的人，第8和9节。他们似乎夹在其他两节经文的中间。「唯有结党、不顺从真理反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；」那些透过他们的善行，证明他们是寻求神的人，跟那些透过他们邪恶的行为，证明他们是寻求自我的人，形成了鲜明的对比。

经文的特点是，有三个词语。首先，第8节。「结党」这个词是有争议性的，关于它的希腊词字根，有很多不同的讨论。其中一个意思是雇工。而这个词的基本概念是自我追求。而不正义的人，第一个特征，就是他完全被他喜欢的东西包围—追求令他感到高兴的事。什么事让我满意？什么事让我感觉良好？什么事让我开心？我的床褥，应该用哪一种构造或款式呢？提摩太后书3：2说，人们只会爱自己。这是未得到重生的人，他们的基本问题：完全被自己包围。

哥林多后书5:15说，主死了，所以我们活着的人，今后不再为自己活着—为自己活，是人性的基本扭曲。而有一个人，完全追求自我，这是对主正确的态度吗？这基本上会导致反叛的心态，所以引进第二个想法。第8节，经文说：「他们不顺从真理。」你知道，如果你追求自我，你就会抵抗神所说的真理。神说的是真理，而你却说：「我对你想要的东西不感兴趣，我只会做我想做的事。」「他们不顺从真理。」这段经文没有说明原因，只是说他们不顺从真理。我们看到的事实是，他们不听从真理。人反抗神，反对神，跟神争吵，反映了基本罪恶的自我中心。

还有第三个词语。他不单不服从真理，而且还顺从不义。没有人生活在真空里，无论你是对还是错，你都在生活。这就是生命的流动。首先是反叛，出于反叛就不服从，然后是可怕的罪恶，走向不正当、不义的人生。

请留心听，通往地狱的道路，基本上是非常简单的。就是对耶稣基督主权的敌对态度。你明白了吗？通往地狱的道路基本上，是对基督主权的敌对态度。你不回应，你会反叛。你不服从。

请你留心听清楚，我很希望你明白。如果走向地狱的道路，是对基督主权的敌对态度，那么，通往天堂的道路，就是相反的，是服从基督的主权。这就是经文所说的。

神希望你寻求荣耀、尊贵和不能朽坏。神希望你的心灵寻求上面的事，向上寻求。就算我们并不能完全达到，但我们的心灵在寻求。当我们失败时，我们就破碎。如果没有重生的人，反抗基督的主权，那么，基督徒必须相反。这显然是这段经文的信息。永恒的生命，属于那些人，生活在基督的主权之下，又彰显出神的工作。那些拒绝这样做的人，是未重生的人，他们会承受神的忿怒。

你可以看出，罪，基本上是对神的攻击，还要求神的神圣回应。 回顾第8节。对于那些不义的人，神恼恨又忿怒。有趣的是，「忿怒」的希腊字根，是匆匆忙忙，匆忙，热气腾腾，出汗，急促呼吸的意思。快速移动，呼吸剧烈，匆匆忙忙，出汗的人。几个世纪以来，这个字在荷马的希腊经典著作里，用来形容喘着气，怒气填胸的男人。

这个词描述了法老杀死摩西的欲望，就像希伯来书11:27所说的。这也是路加福音第四章，用来描述疯狂的忿怒的百姓，想把耶稣从悬崖上扔下去的字眼。另外，在使徒行传19章，这个词也描述，当以弗所人听到福音时的激烈反应，他们充满忿怒的骚乱。所以，这是忿怒的词，是热情的词，指出神对那些反对神和基督主权的人，爆发的怒火。对于那些生活反叛的人来说，神的忿怒会像大火一样，爆发出来。

然后，经文增加了「恼恨」这个词，是忿怒的另一个形容词，可是有点不同。意味着达到忿怒的程度。是怜悯的结束。是恩典的终结。神的耐心和神的宽容，在最后一种膨胀的忿怒中，一切都结束了。所以，从这几个字可以看出，神对那些否认神、叛逆神的人的忿怒。

第9节说：「将患难、困苦加给一切作恶的人」。他补充说，好像还形容得不足够。患难，意思是要对某些东西，施加压力或按下压住它。这个词出现在使徒行传11:19，形容早期教会受到的迫害。在罗马书12:12，又用来形容圣徒的挣扎。在哥林多后书1：8，用来形容保罗受逼迫几乎至死。在歌罗西书1:24，用于基督的受苦，基督他经历了苦难、压力、压迫，含有痛苦的意思。这就是患难。指内在或外在的痛苦、患难。

把患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却把荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 因为神不偏待人。

然后，「困苦」，最有趣的词！这个希腊词语，用来形容地方狭隘、狭窄、有限的地方。想一想：神会生气。他的忿怒就像第8节描述的，达到火烧的程度。在第9节，我们看到那些人，将在狭窄的地方受尽折磨。我想不出更好的定义，来描述地狱。在一个狭隘，狭窄，被监禁的地方受尽痛苦，他们被监禁，忍受强大而可怕的痛苦。

所以新约说，地狱是永远的惩罚，永恒的火焰，火炉，火湖，火和硫磺，不可熄灭的火，蠕虫不死的地方，受苦的地方，火没有熄灭，有哭泣，咬牙切齿的哀号声。在封闭的监狱中是痛苦的，这些痛苦临到每一个邪恶的人，他们行为不公义，充满自私的野心，拒绝服从基督的主权—神要把「患难、困苦加给一切作恶的人」。

所以，神按照人的行为进行审判，就像他按照罪恶审判一样，因为他按照真理来判断，根据知识来判断。就像我们很久以前所说的，人的行为是他们生活中绝对可靠的指标。看看大卫。他犯了可怕的罪，但不是他生命的完美，而是他人生的方向一直向着神，所以得到神的怜悯，是吗？另一方面，看看犹大吧！犹大在外表上跟随基督，但他的生活方向，始终是以自我为中心，他反叛和不服从。你看，关键在于真正的正义，会产生真正的善行。神会根据这些行为来判断。如果你内心不公义，无论多么虔诚，都会产生邪恶的行为。 神不会偏私，不会偏袒任何人。他公平地审判所有人。终极判断，是绝对公平的。

在结束今天的查经前，我要问：人怎样才能够有好行为，让他获得荣耀、尊贵、和永生呢？这是个问题，是吗？我们从神的审判开始。我们看到了关于审判的事情，也看到了神审判的标准。问题是，现在我必须做什么？行正义的事，来避免神的永恒审判呢？我应该怎样做呢？

好吧，请看第3章21节。神渴望的公义，神的公义，除了律法之外，显然是显而易见的。换句话说，就算公义是正确的规则，也不会透过你自己的努力，或遵从规则来实现。这是神的公义。第22节说，就是神的义，因信耶稣基督加给一切信的人。信的人。24节又说，借着在基督耶稣里的救赎，我们就白白地得称为义了。

亲爱的朋友，现在，你需要知道。产生公义行为的方法，唯一的方法，就是拥有基督的公义。拥有基督的义，唯一的方法，就是相信他的救赎工作。你相信他为了你的罪死在十字架上吗？你相信他复活让你称义吗？你相信他永远活着，为你代求吗？你相信他会再回来，完成他的救赎计划吗？如果你相信，而且接受了基督，他就会把自己的永生赐给你，让你有能力做出正义的行为。 当审判来到的那一天，神会看到你正义生活的记录，又知道这样的生活，是活着的基督在你内心的，存到永生的作为。让我们低头祷告。

天父，这是我们分享的，非常基本的信息，却被许多人忽略了！ 世界上到处都是人，试图靠自己的行为进入天国，甚至是那些，认为自己做的事情是正义的人，但他们像破布一样，不是生活在神的里面。

愿我们知道，有一天，我们会站在你面前，如果我们有正义的行为，就会证明，我们的生命是正义的，这是基督在我们里面的生命，我们将会进入永恒，和得到你为我们预备的祝福。如果我们只有不正当的行为，那么，将永远受诅咒。

我们知道，神，你是公平审判的神，不会偏待人。你根据事实真理来审判，根据人的知识来审判，根据人内心的罪来审判，又根据他所做的事审判。

父啊，我们祈求在这里，没有人达不到标准，但愿我们所有人都会因相信基督，进入耶稣基督的义，逃避你的忿怒，进入你仁慈的永恒计划里。

亲爱的朋友，就在我们低头祈祷的时候，我知道，这是非常基本的信息，很多人都明白。但我也知道，有很多人没有—特别是初信的人，不明白。 我希望你现在明白。 反省你的生活吧！我们本可以查考更多的经文，说明重生的人应该有的生活模式。 如果没有正义的行为，那么，这个人是不是重生得救，就很有疑问。 而且我认为，这就是保罗要求我们审视自己，有没有信心的原因。

看看你自己的生活吧！看，你思想天上的事吗？心中寻求，渴望天家吗？当你犯罪时，有没有破碎、忏悔、认罪的心？有没有渴望荣耀、尊贵和不能朽坏的永恒生命？这是你的愿望吗？如果是，那么，就证明在你里面，有神的生命。但如果你没有恒心行善，寻求神，那么，你就是反对神，你不服从他的真理，却服从不义，作你的生活方式，你就会受到神的恼恨和忿怒，遭遇患难和痛苦，无论你是谁，都会感到痛苦。因为神不偏袒人，他公平地审判。也许，你希望你的生命会得到改变。你只要相信耶稣基督，承受基督的公义就可以了。

我们再一次低头祷告。天父，我们祈求你吸引更多的人，来到你面前，我们渴望看到他们生命的改变，渴望看到他们重生得救的伟大神迹，祈求今天就有神迹发生，我们以基督的名赞美你。阿们。