请打开圣经，看罗马书第7章。罗马书7:14-25节，作为今天信息的背景。

「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」

这里痛苦地描述了某人与自己冲突，某人爱神的道德律，某人在他自我的最深处，想要顺服神的道德律，但是却被罪、被他里面的罪拉扯，使他无法顺服。这是灵魂的个体经历冲突。这是战斗。这是心里爆发的战争。冲突是非常真实的，非常紧张，非常强烈。毫无疑问。

这个冲突在第25节或者第24节达到高潮：「我真是苦啊！」这场战争引发痛苦。这个冲突引发了痛苦。而后呼喊道：「谁能救我脱离这取死的身体呢？」之后就是确证：「感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」但是即便知道这一点，经文仍然总结道：「这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」

有人说，这里描述的是个基督徒。有人说，这里描述的是非基督徒。从罗马书第7章被写下来开始，人们就在说着这两种观点。整个运动的生命本身就依赖着对罗马书第7章的诠释。一方说，对于基督徒而言，有太多罪的束缚。另一方说，对于非基督徒而言，永远有太多欲望。你不可能成为基督徒，又受罪的束缚；你也不可能是非基督徒，又渴望遵守神的律法。因此，在诠释这一段经文方面存在着冲突。

让我们暂时讨论非基督徒的观点。这或许会花很多时间，所以我们要有耐性。不只是谈论这两种观点，而且是研读整段经文。非基督徒的观点。那些想让我们相信这里说的是非基督徒的人这么说，第14节是钥节。「我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」所以，他们会说，这一定指的是非信徒。

而后是第18节：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」他们说，这一定指的是非基督徒，因为成为基督徒的人晓得如何做好事。圣灵能力的证据在哪里呢？所以他们在第18节中质疑这个人很明显的无知，就是他无法明白该如何得到他想要的结果。一个在基督里的人会如此无能吗？

而后就是第24节：「我真是苦啊！」这似乎与第5章第1节的应许相距甚远。「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」而后他继续谈论一个事实，就是我们不仅有盼望和喜乐，而且还有所有的好处。一个如此痛苦的人怎么可能会有这么多好处？他怎么可能属乎肉体，卖给了罪，同时第6章第14节却说：「罪必不能做你们的主。」

而后他们总是会开始详细讨论第6章。例如，6:2说：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」第6节说：「因为知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆。」第7节说：「因为已死的人是脱离了罪。」第12节说：「所以，不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私欲。」第17节说：「感谢神！因为你们从前虽然做罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」第18节说：「你们既从罪里得了释放，就做了义的奴仆。」第22节说：「但现今，你们既从罪里得了释放，做了神的奴仆。」

读了第6章里面所有这些，怎么可能说第7章第14节「我是属乎肉体的，是已经卖给罪了」说的是一个基督徒呢？你明白这个问题吗？第6章的重点是在新造的人、新的性情、新的身份、基督里的新人、被救赎的我。因此，重点是在信徒的圣洁。在他新造的人中，在他被救赎的自我中，他已经打破了罪的辖制。

第7章的重点不必然与第6章一样。每个基督徒都知道，即便他在基督里面是新的、罪的辖制被打破、罪不再作他的主人，但是罪仍然是个问题。所以，无论你在第7章中看到像不像基督徒，你必须看到，基督徒即便是新造的人、即便他新的自我是神圣的，也仍然与罪冲突。

这就是为何理解我们在第6章中教过的东西是如此重要，就是被再造的是新的我。被救赎的新我是圣洁的。但是仍然有冲突。无论你在第7章中是否看到那个冲突，都有冲突存在；而且我要补充指出，这一点即便在第6章中都存在。请注意6:12说：「所以，不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私欲。」

等一等。你刚才说了我们在罪上死，你刚才说了罪、也就是第6章6节说的罪身被灭绝了，我们因此不再服侍罪。那么为何在第12节中，你吩咐我们不要让罪做王呢？你看到在第6章中有同样的问题。你仍然必须处理信徒和罪的问题。在所有这些，在第6章中，保罗说了我们新的性情、我们新造的人、我们新的本性，但是他从来没有说从那以后，我们不再需要与罪战斗。第12节暗示道，罪仍然可以拥有王位。罪仍然可以吼出命令，要我们顺服。我们仍然可能顺服罪。接着看第13节：「也不要将你们的肢体献给罪做不义的器具。」这就是说，你可以那么做。所以你必须被吩咐不要那么做。

所以，一方面，第7章中的问题也是第6章中的问题，因为你看到所有这些陈述，就是你已经在罪上死、你在罪上死、罪不再管治你、你对罪的服侍被打破、你如今是神的仆人、你脱离了罪、你脱离了罪。同时，你还有这些吩咐，叫你不要让罪做王。所以，诠释第7章时发现的问题，没有什么是在第6章的诠释中找不到的。

请看6:19：「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。」还记得刚才怎么说的吗？你犯罪的时候，不是新的你在犯罪，而是什么？而是你的肉体，你的人性。所以他说：「我必须提醒你这些事情，因为你的肉体仍然存在，因为你们从前怎样将肢体献给不洁、不法做奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义做奴仆，以至于成圣。」这里有个暗含的意思，就是你可能会将肢体献给罪。将肢体献给罪。

所以，你若要论证说因为第6章中的陈述，第7章不可能指的是基督徒，那么这实在是误解了第6章的意图。我认为这是相当弱的论证。

现在让我们来看7:14-25，看看这段经文，假设它讲的是个基督徒——假设它讲的是基督徒。第22节说：「因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。」这是非常强有力的陈述，不是吗？「按着我里面的意思，我是喜欢神的律。」

另一方面，我们要问：非信徒会按着里面的意思喜欢神的律吗？你在圣经中找不到表明这一点的经文。事实上，在罗马书8:7中、在经文的中间说，未重生的人不顺服于神的律。不顺服于神的律。

请看第25节：「感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律。」对我而言，这看起来像基督徒，理由有两个：透过耶稣基督我们的主感谢神，以及以内心顺服神的律。这是心灵的服侍。这是人最深处的服侍。请留意，第8章中再次说，与基督分离的人，不可能顺服神的律。

请回头看第15节：「因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。」你晓得这里说什么吗？这里发生了一场战斗，因为这个人最深处、最真实的部分想要做正确的事情，但是有些东西阻止他这么做。这指的是未得救的人吗？他们真的想要做正确的事情，但是说不清楚为什么，被阻止这么做吗？按照耶利米的说法，不是的；耶利米说：「人心比万物都诡诈，」——然后呢？——「坏到极处。」请看第18节：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」这里再次表达了同样的观点。我内心深处有些东西想要做正确的事情。

你在第19节也看得到：「故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」你在第21节也看得到：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」所以，心、灵魂、意念、以及人内心深处有东西想要做美善的事情。人是倾向于美善的。但是那里有邪恶的原则，导致了这倾向不容易成就。

这是什么人—请听清楚—他渴望做好事，但是发现自己却在做什么？做坏事。罗马书第3章，恶人并不渴望实行神的旨意。「没有义人，一个也没有。」他在罗马书第3章中说，关于他们的一切都是坏的，一切。「没有明白的，没有寻求神的。」这是第11节。没人会寻求神的目标、神圣洁的旨意、神圣洁的道德律。「他们眼中不怕神。」他们毫不尊敬他或者他的律法。

我相信，这里的冲突、紧张，以及保罗所说的在「我喜欢、我爱、我肯定、我想要、我渴望做的事情」和他实际做的事情之间的战斗，只有在被救赎的人里面才是真实的。我真的不认为在未重生的人里面、在未被救赎的人里面、在未得救的人里面，真的会有这场战斗。我的意思是，我们从不相信，没有神的人基本会是真正的好人，只是无法实现而已。我们相信，他们真的是恶人，他们行出了他们里面的恶。

到这里，另一个问题浮现出来。同样是激烈的辩论。好的，让我们假设这是基督徒，假设这是基督徒。这是什么样的基督徒？有人说，这是对于灵性层次很低的基督徒的描述。我的意思是，这个人甚至不明白发生了什么。他按着自己的力量来遵守律法。

有个作者说，这是基督徒失败的无助惨况，他尝试要在摩西系统之下取悦神，是超级律法主义基督徒，他试图产生自己的义，而他无法靠着自己的肉体这么做。

嗯，这是律法主义的基督徒吗？这是低层次的、自义的基督徒吗？坦白说，我不这么认为。因为，这些类型的基督徒通常不会有这种观感。如果你真的明白律法主义者是什么样的，你会知道，他们存着自己非常非常属灵的幻想。他没有一刻认为自己会像这样。

你晓得这是一种什么样的基督徒吗？我的朋友，这是可以找到的、最成熟的属灵的基督徒，他如此清楚地看到肉体没有能力打倒神圣标准的圣洁。你明白吗？他越是成熟，他越是属灵，他对自己缺点的敏感度就越大。你给我看孩子式、「世俗的」、属肉体的、律法主义的、自以为义的基督徒，我就会给你看到这个人活在幻想之下，以为自己所做的一切都真的是非常属灵。你给我看破碎的人，你给我看在自己灵魂深处痛苦的人，因为他无法做每一件写在神律法里面的事情；我就会给你看到属灵的人。

所以，我相信，你在这里看到的是保罗。是的，保罗。你看到「我」这个词在圣经的这个部分、在罗马书第7章出现了46次，如果我没有记错的话。你不必现在数。总之，他说了很多次。我认为，你在这里看到的—有人说：「其实这是保罗得救之前。这是保罗刚刚得救的时候，他很像婴孩，他仍然有一点世俗。」我认为，这里指的是保罗在他基督徒观感的高峯。这是成熟的保罗。他看到的是，他无法活出神的圣洁律法，尽管他全心渴望这么做。他发现自己因为那个丑恶的现实而被削弱，这个现实就是，罪在参与的现实中仍然存在。这就是深层、敏感的意识。

在哥林多前书15:9中，他用其他词汇说了同样的东西：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」你看到吗？他没有说：「我过去不配成为使徒。」他说什么？「我现在还是不配成为使徒。我是使徒中最小的。」

在以弗所书3:8中，他说：「我本来比众圣徒中最小的还小。」在这里他每况愈下。他过去不过是最小的，现在他却是比最小的还小。你看到，这个人，这个人越对照神圣洁的律法看自己，尽管按着我们的判断，相对于其他人，他已经是出众的了，但是他在自己看来比众圣徒中最小的还小。

请看提摩太前书1:12-15：「我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的。」你说：「当然，这是从前的他做的。」「然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。」然后说：「『基督耶稣降世，为要拯救罪人。』这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个」—什么？—「是个罪魁！」「然而我蒙了怜悯。」

请听，我认为这正是他在罗马书第7章所说的。这就是保罗，已经长久担任使徒，在主里面成熟，行走在属灵生命的动力之中，经历过神的大能、神的智慧和神的知识。知道越多，经历越多，他就越讨厌他所看到仍存在的罪。他在罗马书第7章所用的术语是如此精确，以至于我认为我们不可以错过这个图画。

无论这个人是谁，他都讨厌罪。第15节他说：「我讨厌罪。」无论这个人是谁，他都喜爱公义。第19、21节说：「我宁愿行善。」无论这个人是谁，他都从心底喜悦神的律法。第22节可以看到。无论这个人是谁，他都深深为自己的罪后悔。第15、18、24节可以看到，「我真是苦啊。」无论这个人是谁，他都感谢神，为了他在耶稣基督我们的主里面得到的拯救。不要告诉我，这个人不是基督徒。

而后，这个基督徒活在两种极端之中。他在张力中活着。他暂时活在这个世界，是属乎血肉的人，顺从于必死的生命的状况。他是亚当之子。亚当是他的同类，所有其他人也一样，他们承受了罪的种子。但是，从灵性上说，他已经出黑暗，进入光明；出死亡，进入生命。他如今分享基督的死、埋葬、复活，如今拥有不可朽坏的、永恒的种子，就是神圣的性情。他是新造的人。他不再在亚当里面。他在基督里面了。但是罪仍然在他的人性里面存在，所以他意识到内住的罪，罪的存在和力量；他鄙视罪，恨恶罪，厌烦罪，因为他已经尝过不可朽坏的种子。这就是罗马书第7章描述的人。

还有，在这一章中还有动词时态方面相当剧烈的变化。罗马书7:7-13的动词都是过去时态，这些动词讲的是他相信之前。我们已经详细研读过，指出这是当他与神的律法面对面的时候，他在相信之前的确信经验。这些动词是过去时态。到第14节，动词就变成现在时态，一直到第25节。动词时态的变化是非常重要的语言学标志。意思是，保罗已经从他得救之前的过去，来到现在。

还有一个与罪有关的环境变化，非常有趣。从第7节到第13节，罪杀死了他。罪屠杀了他。他在第11节中说了这一点。「 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。」罪杀了他。罪杀了他所有的自义、所有的盼望、所有的安全感。当他发现他看着神的律法，他真的是个罪人时，这只会摧毁他，消灭他。罪杀了他。

但是当你来到第14节的时候，突然间，他就在与罪博斗，他不容许罪杀死他。他不会投降。所以我认为，这是保罗自己的见证，讲述如何像一个由圣灵掌管的、成熟的基督徒一样活着，全心爱神宝贵的、美丽的、圣洁的、尊荣的律法，并且发现自己被人的肉身包裹，无法按照心里所想的去完成神的律法。

我也相信，在这个部分，他继续讨论律法；而且正如我们上次看过的，他向犹太人确证说，律法没有什么错。律法无法救人。我们看过这一点。律法无法使人变得神圣。但是律法仍然是好的，因为它会如何？它会使人知道什么？它会使人知罪。在你们得救之前就是如此，而且如何？而且在你得救之后也是如此。

我相信在7:14-25，他也在继续做同一个论证。这就是为何第14节出现一个关于原因的表述。沿着这个表述，正如罪不会消除得救之前律法的美善，罪也不会在得救之后消除律法的美善。律法在你得救之前，揭露了罪；在你得救之后，律法也揭露了罪。

当你成为基督徒，你在圣经里面读到罪；那么，你是否因为如今是基督徒，而少关心你的罪呢？不，你应当—如何？—你应当更关心罪。律法总是揭露罪。当大卫说「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」时，他说的是，神的话语在心里变成了定罪的点。这不只是信息。你明白吗？我们的生活不只是需要信息。我们需要定罪。而律法拥有这个能力。

所以，当他告诉我们说，律法无法救赎、律法无法使人成圣，他就是确证说，律法是美善的、圣洁的；正是因为律法使你得救之前知罪，带你到基督那里，而且在你得救之后也使你知罪，好让你明白神圣洁的标准，并且全心坚持要成就这个标准。问题不在于律法。问题在于我们。博格说：「我们遇到敌人了，这个敌人就是我们。」

现在我们看经文的风格。第14节。这图画画着，在信徒生命中内住的罪。理解这段经文会有困难。这是非常心酸的经文。圣经中很少出现这样的经文，因为很少发生这样的事情。这段经文是一系列的哀叹，悲哀的呼喊。绝望的、悲伤的挽歌。而且不停重复。一个，两个，三个。基本上是三次说同样的东西。一颗破碎心灵的呼喊，痛苦灵魂的呼喊，处于极大冲突中灵魂的呼喊。

这三个哀叹中的每一个都按照同样的风格。保罗描述自己的状况，给出证据，而后描绘这个状况的来源。他描述自己的状况，给出他处于这一状况中的证据，而后描绘这个问题的来源。

让我们来看第一个哀叹，第14-17节。状况是在第14节，他的每一个哀叹都是从一个状况开始。头一个是从第14节开始，第二个是从第18节开始，第三个是从第20节开始。每一个都以关于状况的陈述开始。「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」

英文的经文中有个词「因为」，这告诉我们，保罗并非引入了新主题。他不过是在继续着前一段经文的主题，这就是律法的美善，律法的品德，因为律法向我们显示了我们的罪。问题不在于律法。问题在于我们。他讨论律法的理由是因为提问的人，质疑他的教导，说：「当你传讲透过信心、借着恩典得救赎，不需要倚靠律法时，你在说律法是坏的。你在贬低律法。」他根本不是说这个，而是说律法是好的。我是有罪的。律法做了美好的工作。律法无法救人，律法无法使人成圣，但是律法使人知罪。

所以他说：「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」他从直截了当的确证开始，就是律法是属乎灵的。他的意思是什么？律法是来自神的灵。律法是来自神自己。因此律法反映了神圣洁、神圣的性情。就像他在第12节中所说，你还记得吗？「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」

请留意，这里有重生者的见证。我不认为未重生、未得救赎、不敬虔的人可以不认识耶稣基督，却对神圣洁的律法有这样的洞见。在第18节中，他说了同样的事情，真的。「我想要行出神的律法。」第19节：「我想要行出神的律法。」第21节：「我想要行出神的律法。」第22节：「我喜悦神的律法。」我无法在未重生的人的心中，看到这样的喜乐。

但是保罗继续说：「尽管律法是属乎灵的，但是我要这么做，还是有障碍。」这就是对比。我是属乎肉体的。我是人。我是世俗的。我是物质的。他没有说「我现在是属肉体的」，也没有说「我完全被肉体控制了。」不是这样的。

请读7:5：「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」我们过去是属肉体的。如今我不再属肉体了。第8章第8节说：「而且属肉体的人不能得神的喜欢。」你需要在7:5的「属肉体」和8:8的「属肉体」那里划线。「属肉体」就是未重生的状态。他在这里用的术语很精确。「属肉体」是一个未重生、未得救的位置。他说：「我不是属肉体。」但是他说：「我仍有肉身。」我仍有肉体。我是世俗的。

你说：「一个基督徒会这样吗？」请听，哥林多前书3:1说：「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当做属灵的，只得把你们当做属肉体、在基督里为婴孩的。」第3节说：「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？」他在对哥林多基督徒说：「你是属乎肉体。你是有肉身的。你按着有罪的、属乎肉体的方式行动。」

我们不在肉体之内—但是请听—肉体仍然在我们里面。我们不再在肉体之内，意思是我们不再被它俘掳。现在请回到罗马书7:18：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」他说，肉体仍然在那里。我不在内体里面，但是肉体仍然在我里面。第25节说：「我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」

你不再在肉体里面。肉体却在你里面。这只不过是用来指代我们人性的术语。这个术语与6:12一样：「不要容罪在你们」—什么？—「在你们必死的身上做王。」罪不在你的心思里面做王。心思已经更新了，他在罗马书第7章用「心思」这个词就是在这个意义上。罪不在你新造的人、在你新的性情里面做王。罪却在你必死的身上做王。所以他的用语是十分一致的。

罪在我们的人性里面。亲爱的弟兄姐妹，我已经说过，当你们死的时候，就会立即去天堂，因为你们已经适合去天堂，你必须做的就是摆脱肉体。当你离开这个身体时，这就是你必须处理的唯一问题。

任何基督徒都会作出第14节的陈述。人们对此感到有问题。让我看看，能否简化它。我仍有肉体。你可以这么说吗？我可以这么说。我的意思是，这是真的。你说：「是的。但是你当然不是在用技术性的神学术语来讨论。」不。我只是说，我—我可以说作为一个基督徒，我是一个被恩典拯救的罪人吗？我仍然是罪人吗？如果我不是，请神帮助我。如果我说：「既然我已经得救，我就不再犯罪了。」我的妻子在这里，她可以站起来作见证。

你看，关键是我可以这么说，我可以说我仍有肉体，或者我是世俗的。我里面有一些东西代表着这一点。我会生气。我会发怒。我无法完成我总是该完成的责任。我本该追求神，如我所渴望的，但是我却没有坚持勤勉追求。我看到了我的人性，我的肉欲阻碍着我完成应该要做的所有事情。我对人不够敏感，当他人需要我的温和，而我却不温和；当他人需要我的友好时，我却不友好，等等。我看到自己是人，我看到自己有罪。我不总是对每个和我说话的人讲敬虔的话，而我本该那么做。我们全都可以这么说。这是一般性的陈述。

而后是这一点，对于诠释者而言像是真实的滑铁卢。「是已经卖给罪了。」你真的看到很强的陈述。请等等。如果我们从罪中被救出来，我们怎么可能还是被卖给罪呢？

请看第23节：「但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」叫我附从那肢体中犯罪的律。非常有趣的陈述。我要告诉你这是什么意思。

他在这里说的是同一个东西。第23节说：「叫我附从那肢体中犯罪的律。」。第14节说：「是已经卖给罪了。」他的意思是什么？希腊文实际上说的是「卖给了这个罪」—就是罪的原则—罪的现实，而非许多的行为，但是我看到自己仍然被卖给罪。我感到仍然受到一定的捆绑。请记住，在第6章中，他在讨论新造的你，而新造的人、纯洁永恒的种子、不可朽坏的、永恒的、神圣的性情、新的性情，你在耶稣基督里面的所有，圣洁的、纯洁的、不被玷污的、借着耶稣基督归算的义而成为公义的，这不是他在这里所说的。他在这里说的是，我—不是我新的性情，而是一般的我—我看到自己被卖给了罪。

而后到第23和25节，他称之为「那肢体中犯罪的律。」他用的术语再一次是一致的。肢体与身体、物质、肉体有关，而它甚至超越物质到达情感、感情、心思、思考。但是总还是肢体、身体、肉体，它在我们的人性中。

这个哀叹可以来自基督徒吗？我具有肉身，被卖给了罪。请再读诗篇51:5，大卫说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」这听起来像是从未得救的人说的，不是吗？但是大卫得救了吗？当然。他只不过是看到了关于他自己的现实。亲爱的弟兄姐妹，这是一种洞察力。这是成熟的基督徒。这样一个人，他看着自己的生命，我们会是第一个说：「嘿，小伙子，你知道，你必须提高你的自我形象。这是糟糕的话。」

坦白说，这让人想起以赛亚书第6章，他来到神面前，他在那里敬拜神，他看到了神的伟大异象，然后他说：「请咒诅我，我有祸了。」意思是神啊，请咒诅我，请谴责我，请定我有罪。「因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」面对着神荣耀的圣洁，先知所能看见的就是他自己的罪。而这里是使徒保罗的成熟，如今他明白律法是何等属灵，他过去认为律法是某些外在的东西。他不晓得律法谈的是心灵。这就是为何第7节关于内心欲望和贪婪的律法，真的击中了他，杀了他。如今他看到，律法是很深、深奥、属灵的，圣洁的—这是在第12节—是正义的，好的。当他真的理解神的律法，他看着自己，他看到我是有肉体的人。这是合法的洞察力。

他在提摩太前书第1章说的也是同样的东西，他说：「在罪人中我是个罪魁！」这不过是一个关于洞察力的问题。基督徒不仅可以说，他哪怕得救了也受罪捆绑，因为我们确实受罪捆绑。你可以打破罪对你的捆绑吗？在此生不可能。在此生不可能。你越属灵，你越成熟，你越可能这么说。

所以，我们不必被术语带着走，「被卖给了罪」这句话并不意味着他主动地把自己卖给罪、去犯罪，就如列王记上第20章所说关于亚哈的话，以及列王记下第17章所说关于拜偶像的以色列人的话。他并非出去，把自己卖给罪。而是他承认说，那里存在着捆绑。

你晓得，有时候你确实被罪捆绑。我会告诉你是什么时候。就是每次你犯罪的时候。每次你犯罪的时候，你就打败仗，罪就俘掳你了。所以，保罗将我们所有的感情都用言辞表达出来，陈述了信徒里面冲突的基础。我们都明白，可以看到我们的生命中有罪。罪不应该在那里。罪不是我们真实的状况。罪不是新的我。但是罪还在那里。这不过是每个基督徒的冲突。我们感觉到，尽管我们在新的性情中得到了自由，但是我们仍然受我们居住的人性的捆绑。

我再说一次：我真的不认为未重生的人可以这样说，因为一方面我不认为他们知道律法是属灵的，另一方面我不认为他们知道他们有肉身。我也不认为他们被卖给了罪。他们活在一切都好的幻想之下。这正是第11节所说的，罪有一套欺骗人的方式。

但是当律法被看作真的是属灵的，而后一个人看自己是远远没有实现神圣洁的律法，并且看自己是不属灵的。事实上，这就是这节经文可以如此解读的方式：律法是属灵的，但是我是不属灵的，我经历到罪的捆绑。

解经家柯蓝菲写道：「基督徒越努力活在恩典中，越努力顺服于福音的管教，越变得对此事实敏感，就是即便他最好的行为和活动都被自我中心玷污，这种自我中心仍然在他里面十分有力量，也并非更不邪恶，因为这种自我中心比起以前更加微妙地隐藏起来。」

现在让我告诉你一些会让你震惊的事情。他是对的。如今的你，并不比过去处于未得救的现实和人性中的你更不邪恶。你是邪恶的。这并非是在邪恶的全部程度上说的。要变得邪恶，只需要犯一个罪。在你里面，有新的性情，这是圣洁的，但是肉体罪恶的存在仍然在那里。

蒙福的老解经家司可托写道：「当信徒将自己实际的成就与律法的灵性相比，并且与他自己的欲望对比，并且想要顺服，他就看到，很大程度上他还是世俗的，在邪恶习性的权能之下，就如被卖作奴隶的人，他无法完全解放自己；他还是世俗的，其比例就如他亏缺了对神律法完美的遵守。」这是伟大的陈述。「他还是世俗的」，其程度或「比例就如他亏缺了对神律法完美的遵守。」

亲爱的弟兄姐妹，你没有看到这真的是第13节所说的吗？罪是如此邪恶，罪是如此卑鄙，罪是如此可憎，以至于甚至当人已经被救赎，罪仍然带着伴随它始终的卑鄙存在着。这就是他的状况，以及你我作为基督徒的状况。

第15节是关于这个状况的证据。这就是证据。「因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。」自义、道德的人可能会欺骗自己，但是被圣灵引导的真基督徒不会如此。他在他里面看到了内住的罪的证据。请仔细留意这一节：「我所做的，我自己不明白。」而后他说：「我所恨恶的，我倒去做。」

「明白」这个词说到了一种爱的亲密。圣经说，约瑟还没有明白或者认识马利亚。我认为在这里「明白」的用途是为了与「恨恶」这个词形成对比，这给我们以这种方式理解它的自由。他说的就是，我所做的，我不爱。我所恨的，我又去做。这是说同一件事的另一种方式。

既然这是最深刻的、心理学意义上个人真实的内在冲突的混乱。他说：「我的意志感到沮丧。」这不只是说当他想要做一件好事的时候，他无法做。而是当他看到神的律法，他想要完全做到，却做不到。你明白吗？这不是一件虚弱无力的事情，好像在说：「这就是我，一个基督徒，我想要对此生活说一些好话，或者我想要做一些好事，我想要做一些荣耀的、圣洁的事情，但是我不知道如何做。」不是的，他不是在说某个他无法做到的特定的事情。他说的是，有一整个神的律法，是我想要服从的，但是当我尝试做的时候，我彻底沮丧了。

你也明白那种沮丧。你做某些对的事情，就因为做了这件事被人轻轻拍背；你又立刻做了一些错事，你骄傲了。你让自己沮丧，你就正正会说他所说的话：「我真是苦啊！谁能救我脱离这冲突呢？」

他的意志沮丧了。并非邪恶总是获胜。只不过是他有了这种高标准，因为律法是如此圣洁、如此正义、如此美善、如此属灵，以至于当他看到律法的高标准，他想要全部时间都站在神的一边获胜；而邪恶的任何胜利对他而言，看起来都像可怕的失败。这就是为何我说，而且我如此频繁地说，通往灵性之路总是铺满了你自己何等卑鄙的感觉。而不是你自己的自我荣耀。这是真正属灵的人。这是破碎的、痛改前非的心。这是有人呼喊道：「哦神啊，我无法完全成为你想要我成为的人。我无法完成你所有圣洁、正义、美善的律法。」

很多基督徒并不明白，这不是他们如此圣洁的原因，这是因为他们对神圣洁律法的理解太少。保罗给了我们状况，给了我们证据，如今他要给我们来源。

第16节说：「若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。」我的意思是，这不是律法的错，因为我想要遵行律法。你会说：「什么让你想要遵行律法呢？」我来告诉你，就是新造的人、我里面神圣的性情、我里面不可朽坏的永恒的种子。如约翰所说：「你若真重生了，就不会犯罪。」就是我里面那新的部分，这个部分真的渴望遵行律法，真的想要遵行律法，所以我确证道：律法是美善的，因为我里面美善的部分想要遵行它。律法是美善的。

而后，第17节。如果律法并非是坏的，如果律法不是我的问题，「既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」请仔细听。如果你错过这一点，你就错过了整件事。基督徒的心里有一种感觉，就是神的律法在道德上是完美的。基督徒越成熟，他的生命越深入地委身于神的灵引导的方向，他对主耶稣基督的爱越深，他对神圣洁的感受越深，他渴望成就律法的渴望就越大。既然正是他里面最好的部分想要成就神的律法，那么神的旨意—神的律法—一定是最好的。所以并非神的律法是问题。问题在于住在我们里面的罪。又是我们的人性出问题。

第17节是解释整段经文的关键陈述。在第14节中，保罗只不过是讲了大概。他算是给我们一个视角，将他未被救赎的人性看作是在控制他自己，你我都晓得这种经验。我们有时候感觉到，真是罪在掌权。我们怎么都无法成为神想要我们成为的人。你还没有如此感受过吗？我们怎么都无法变得有力量。我们怎么都无法变得纯洁。我们晓得他的律法想要我们成为圣洁，但是我们怎么都无法变得那么圣洁。所以我们可以在第14节中说，我是有肉身的，我看到自己被罪俘掳。

这是个非技术性的陈述。这不过是一般化的陈述。他说「我是有肉身的」，他并非把自己分成两半。他不是说：「这不是我。这是罪。」他只是在说，我需要为此负责。

我认为第14节是非常重要的，因为这一节对基督徒说，如果你犯罪，谁来负责啊？你来负责。而且这节经文保护我们脱离某种哲学的二元论，而这种二元论在今日许多圈子里面都教导，就是当你犯罪的时候，只是你老我而言，让它犯罪好了。你无论如何都无法纠正你的老我，那就让老我做它自己的事情吧。神不会让你负责的，因为那不过是你的旧性情。保罗说，我—我—他愿意承担责任，你也必须承担责任。是我在犯罪。他并非两个人。他是用非技术性的术语来说。当我看到神纯洁、圣洁的律法，我就看到了自己的罪恶。我说：「我是何等邪恶，而我越理解神的律法，我就越发看到我是何等被罪所俘掳。」

保罗在第17节说，但我不想让你混乱。让我来澄清这一点。真的不再是我在做，而是什么？那不是很重要的吗？你看到，现在他正在给你一个技术性的区分。现在—请看—不再是我。在非信徒的生命中，没有「不再」这回事。他过去如何，现在也如何。在未重生的人生命中，不再有「不再」这回事。他过去没有任何的「不再」。他也没有任何的「如今」。他无法说：「如今我不同了。我不再是以前的那样。」没有任何的「如今」，也没有任何的「不再」。当保罗用这里的希腊文时，是一个关于时间的否定副词，从这一点开始，有事情发生改变了。如今，既然基督已经进入我的生命，我已经被救赎，那么从技术性的意义上，那就不再是里面身处的自我。那就不再是我做这件事，而是还存在的罪做的。

你理解他作出的区分吗？为了理解重生的特质，你得理解这一点。他在第17节中、而非在第14节中，作出了语义学的区分。在第14节中，他不过是作出一般性的陈述，但是在第17节中，他澄清了这一点，他说「现在要开窍了。」真的不再是我，过去确实是我。当我可以说「我是世俗的，我被卖给罪」时，那真的就是过去的我。但如今真的不再是新我，弟兄姐妹，这不过是再说一次加拉太书2:20的内容：「我」—这是老我—「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我」—不再是老我—「乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」你看到，他在说：「是我，但又不是我。这是新我。」这就是他在第17节所说的。

所以在救赎以后，罪所处的人的那个部分不再住在他最深处的自我那里。它不再住在自我那里。它不再在那个人之所以为人的本质那里。那里已经被再造得像基督了。罪的残余住在他的肉身之中，在他的人性里面。他在第18节说了这一点：「 在我肉体之中，没有良善。」

保罗问题的根源是什么？首先是状况，冲突。然后是证据，我想做的，我不去做；我不想做的，我又去做。而后在第17节的结尾是根源，就是罪—如何呢？—罪住在我里面，是内住的罪。

我会以这一点结束。在存活的罪和做王的罪之间，存在大区别。罪不再做王，但是罪确实还存活在我们里面。我们就像技术不佳的艺术家，要画一幅画，清晰的风景。或许他出去，看到高山、树木、河流。他有画架，也有所有的画笔。他准备好去画这个壮丽的风景。问题是，他真是个粗笨的人，他连简单的线条都画不了，何况风景呢！他拥有可以画的美景，奇妙壮丽。他拥有画画用的画笔，但是他没有技术。他因为身体没有能力而变得虚弱。并非他无法看到这个美景。并非他手头没有工具。只不过是他的笨拙挡了路。错不在风景，对吗？风景没有什么错。错甚至不在画笔。错在于艺术家没有能力。这真的就是基督徒发现他自己何其沮丧的地方。

我相信，这就是我们来到的地方，就是我们要求艺术大师将他的手放在我们的手上，当我们握住画刷时、他握住我们的手；我们离开他，就无法画，而有了他，就可以画一点一画。这就是为什么我们必须意识到，只有当我们将自己顺服于可以战胜肉体的那一位时，我们才可以体验到胜利。

加拉太书5:17说：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。」听起来很熟悉是吗？就像是罗马书第7章。

你会问：「我晓得这场战斗，但如何才可以得胜？」回到第16节：「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」我相信圣灵可以为我们带来胜利。但是让我警告你，你得胜越多，你在基督里面越成熟，你越多看到公义胜过罪，那么你就会越发意识到罪的邪恶，你就会越发在罗马书第7章中找到自己。这个地方，给予完全委身、全心屈服的人，他们最深处的渴望就是要成就神全部的律法；他们处于极大痛苦中，因为他们做不到。他们就如第24节般呼喊：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」这里的术语总是前后一致的。「我何时可以卸下包袱，得到荣耀，永远地成就神的律法呢？」

这是第一个哀叹。还有两个哀叹。

让我们祷告。

我们的父，我们感谢你，因为这段非常非常具有洞见的经文，开了我们的心，帮助我们看到挣扎。哦主啊，我们感谢你，因为我们在基督里面是新的。我们思想使徒保罗给哥林多教会的话语，他写道：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」父啊， 我们晓得，在新的性情中，万事都是新的；我们在基督里面的新我中，一切都是新的，在那里有公义。

但是，父啊，肉体、必死的身体、我们的肢体、这个必死的身体，带着残存的、属肉体的特性，继续存在着，引发了战斗。帮助我们晓得，这不是律法的错。律法是圣洁、正义、美善的。错在于罪。

神啊，给我们心灵的渴望，要成就你所有美善的律法，要看到罪被打败。我们晓得，当我们行在圣灵的大能中、顺服于他时，就可以实现，就可以尝到胜利的甜美，直到耶稣再来，释放我们脱离罪身的一天；那时候，我们就会在你荣耀的同在中，变成我们应当成为的样式。

当我们继续研读这一章，让我们的心打开，好让我们可以听见你的话。我们感谢你，奉基督的名。阿们。