请打开圣经，提摩太前书1章，一起看神的话语。提摩太前书第1章。神的灵今天带给我们的信息，是非常强烈的话语，有深远的含义，而且，我们聚在一起的这个小时，不可能完全掌握。但我希望你仔细听，因为这不是经常听到的信息，却是迫切需要的信息。

提摩太前书第1章，我们正在研读提摩太前书，在第1章的最后三节经文。这段经文说，从第18节开始：「我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。」

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在我们对这段经文的研读中，当我们在解释提摩太前书时，我们已经讨论了所有三节经文，但上次和今天，我们集中在第20节的一个短语：交给撒但。可怕的想法，可怕的现实，但也是教会必须理解的现实。撒但，神的敌人，仇恨良善，骗子，凶手，鬼魔，恶魔力量的领袖，鄙视基督，地狱的恶魔，他活着就是为了毁灭神设计的一切，并最终被交给火湖，受永远的折磨。撒但，制造堕落的人，制造疯子和罪犯，破坏家庭，创造混乱，被交给牠，确实是可怕的想法。

我们上次研读这个问题的时候，我说过，为了被交给撒但，我们必须假设在此之前，一个人并不完全在牠的控制之下。让我进一步解释。所有未得救的人都在罪中堕落，圣经在约翰一书5:19说，全世界都卧在那恶者手下。还有，罗马书1:18-32说，因为人已经在罪中堕落，神就任凭他。经文再次说，神已经放弃了他。第三次，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。

这里说的是，神已经放弃了罪中的人，把他们交到到撒但的权能下。所以，以弗所书2:2节说，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。所有未得救的人都在撒但的权能中。

那么，谁是那些被交给撒但的人呢？他们一定从中找到避难所。确实，我们上次看到，作为被救赎团体的一部分，即使他们是非信徒，只要表面上与这个团体有关，那么，他们在这关联中也会找到保护。哥林多前书7章说，不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。儿女在有信仰的父母家里成了圣洁。换句话说，与被救赎的群体认同，即使只是表面，也会找到避难所，远离撒但爆发的完全忿怒。因为在教会里，当神在真正被救赎的人身上倾倒他的祝福时，会溅到一些未得救的人身上，他们与属神的人接近。

那么，被交给撒但，就是要把那位至少表面上像是被救赎家庭中的信徒或非信徒，把他们推出去，进入撒但世界的完全忿怒中。这就是我们正在谈论的。按照神的设计，按照他的主权目的，作为他自己意图和旨意的神圣行为，有些人从教会中被保护的位置被推出去，进入撒但的领域。我们正在学习这一点。

保罗在第1章教导提摩太，他必须在现处的以弗所教会，对那里的某些人这么做。保罗说：「我树立了榜样」，第20节，「我已经把许米乃和亚历山大赶走，把他们交给撒但，使他们受教训或责罚，就不再谤渎了。」

这是我希望你做的模式。教会是美好的避难所，是信徒的保护处。甚至是非信徒可以来，找到远离撒但忿怒的避难所。但圣经说得也非常清楚，为了神的目的，有时、有些人会被抛到撒但的领域。

让我提醒你们，上次所说的。有时候，主将真信徒交给撒但，是为了与他自己主权联系的积极理由。我们在约伯的生命中看到了。约伯不仅仅是个好人，他是最好的人，正直的人，他用生命中的一切尊荣神，义人，爱神的人，敬畏神的人。然而，约伯记告诉我们，他被交给撒但，撒但被允许摧毁他所有的财产，摧毁他的整个家庭，甚至为他的身体带来可怕的疾病。而约伯从来没有真正明白为什么发生这种事。即使在这本书的最后，他也不具体地确定神为什么这样做，他只确定一个事实，就是神已经向他显示自己是满有主权的神。但当我们回看约伯记的时候，我们明白约伯为什么被交给撒但：因为神要阐明，对他真正的爱、对他真正的信仰，并不取决于环境。约伯这么总结：「他必杀我；我还要指望他。」他说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」

约伯记的伟大真理是，无论你是否拥有这一生的祝福，或者你的一切完全被剥夺，赤裸裸，但是仍然拥有对神的真正信仰和对他真正的爱，因为这不是基于我们透过赐福所领受的，而是基于他是配得的神。所以，约伯是神使用的工具，被交给撒但，为神阐明伟大的真理。

基督是第二个例证，说明被交给撒但的人。圣灵引导他进入旷野，受魔鬼的试探，马太福音4章。从字面上看，圣灵引导他受撒但的试探，好让他可以被证明是完美的，并靠着禁食四十天之后，他软弱的时刻也战胜撒但，显示出他对撒但的权能，表明即使在他最软弱的时刻，也是可以与撒但匹敌的对手，而且是远超过撒但的对手；也就是说，如果他在试探中获胜，那么当撒但被永远束缚在地狱里时，他在第二次再来的荣耀中，会最终取胜。所以基督被交给撒但，也让他能显示出他的完美，和他对敌人的最终权能。

哥林多后书12章，第三个例证，就是保罗。保罗被交给撒但，撒但的使者，肉身上的一根刺，他说：「我为此觉得有荣耀」或「我为此喜乐」，「我夸口我的软弱，他的能力显得完全。」所以，保罗被有限度地交给撒但，就像以上所有例子。你记得约伯被交给撒但，但神设定了限制。基督被交给撒但也有限制。保罗也有限制。但在保罗的例子，他被交给撒但的使者，是为了让他可以谦卑而且依赖神。

然后是彼得。他也一样，耶稣在路加福音22:31对他说：「撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。」也许撒但像在约伯的例子那样来到神面前说：「我想得着彼得。我会告诉你，他是什么样的人。我要把他剥夺得精光。」也许他讲了关于约伯的同样的话，所以彼得被交给撒但，并不是因为他犯了一些有意的罪，或者是以挑衅的，叛逆的态度生活，但是耶稣说：「你回头以后，要坚固你的弟兄。」我们了解，彼得被交给撒但，为的是他能够坚固那些经历严重困难的人。

所以在约伯、基督、保罗和彼得的例子，在神的主权计划，有积极的目的。我本周也在阅读那些将在大灾难中受苦的人。马太福音24:21-22，经文讲述了那些在大灾难期间，就是在基督第二次再来之前，会受苦的人。启示录6章，经文显示，他们因为在那次大灾难被杀而呼喊。当撒但在全球各地造成严重破坏时，将有信徒在大灾难中被剥夺粮食，被剥夺水资源，被剥夺工作，被剥夺生命。

但是，当你来到启示录第7章那些被救赎的圣徒时，经文显示他们已经从大灾难中出来，洗净了他们的衣裳，在羔羊的血中洁净了，经文说他们日夜永远在神的宝座前赞美、服事他。我相信经文的意思是说，将会有整整一代的信徒真的在大灾难里被交在撒但的忿怒中，当他们被拯救时，他们会赞美神，赞美的层次可能会超过所有其他被救赎的世代。所以，最终神会得到那些遭受很多苦难的人的赞美，因为他们的得救是这么伟大，这么光荣。

请暂时翻到启示录第2章，第9和10节，给士每拿教会的信息；第8节说，你要写信给士每拿教会的使者，那首先的、末后的、死过又活的，就是基督。基督说：「我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的）。」「我知道你经历了什么，你经历了患难，你经历​​了贫穷，也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。」「你将要受的苦你不用怕。」然后请看：「魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」

请听，在士每拿的那个小教会里，有信徒因为信仰而受到迫害。他们被魔鬼逼迫致死。神让魔鬼杀了他们，然后给他们生命的冠冕。神渴望奖赏他的儿女，并给那些愿意在迫害中献出生命的人最高贵的奖赏。

是的，从所有这些例证中我们都看到，真信徒，最好的信徒，像约伯，保罗，彼得这样的领袖，和士每拿教会的会众，还有那些在大灾难中的人，都可能会被交给撒但，为的是神满有主权的目的，为的是证明救赎信仰的真实性和品格，为的是让他们保持谦卑和依靠神，为的是使他们能够坚固其他经受考验的人，为的是在永恒中赞美的目的，因为他们已经从这么多事情中得救，为的是给他们特别的永恒奖赏的目的。是的，信徒可以因为身体的问题、家庭的问题而被交给撒但，甚至会为了神圣的目的而死。

但今天我想谈谈它的另一个方面：交给撒但，但不是为了一个正面的理由，而是为了一个负面的理由，因为这是提摩太前书1章要处理的议题。这两个人，许米乃和亚历山大被交给撒但，不是为了可以证明他们信心的真理，不是为了让他们保持谦卑和依靠，不是为了使他们能够坚固他人，不是为了使他们能够得到生命的冠冕，不是为了使他们能够无限制地、不受阻碍地、永远地赞美永活的基督，基督曾经饶恕他们，并带领他们经历了可怕的患难。不，他们被交给撒但，是为了审判。这是不同的，是为了审判。圣经非常恰当地说明了。

让我们回到撒母耳记上第16章，简要地看，还有几个相关的例子。撒母耳记上第16章，撒母耳来膏抹神选择的新王。从第12节开始看。撒母耳已到达耶西的家。神已经准确描述了耶西的一个儿子。他派人把他带进来。他脸色红润，面貌俊美。这个想法是，他雄紏紏，很英俊。主说：「这就是他，你起来膏他。」撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这天起，耶和华的灵就大大感动大卫。

这里是对耶西的儿子大卫的膏抹，让他取代扫罗，成为以色列的王。扫罗曾有上主的灵的恩膏。这不是对他个人救恩或他的灵性的评论。耶和华的灵就大大感动大卫，是为了他作王的角色，正如耶和华的灵在士师记第16章大大感动参孙，作为以色列的士师一样。这是为了治理人民，以便神的旨意能够得到执行。这不是评论扫罗或大卫的灵性的问题。耶和华的灵曾经在扫罗身上，因为他是王，并且为了神可以通过那位王执行他的旨意。第14节说：「耶和华的灵离开扫罗。」如果这与他的个人得救有关，会是完全不同的。但重点在于，当圣灵感动大卫时，圣灵离开了扫罗，因为圣灵在这两个人身上的来去，与他们作为以色列王的职能有关，以便神通过他们的执政来实现他的旨意。

请注意第14节：「耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。」人们担心，恶魔怎么会从耶和华而来呢？这不是说主是邪恶的。不是说恶魔住在耶和华的同在里。这里的意思是，即使是恶魔，除非主允许，他们就不能运作。当主的灵离开扫罗时，彷佛神将他交给撒但。撒但派出了非常重要的强大恶魔，去成为扫罗的常伴。「扰乱」这个词，是旧约常见的，意思是恐惧或折磨。他被恶魔折磨。「被鬼附」这个词不是符合圣经的术语。最好使用符合圣经的术语，以便在参考圣经经文时，明白在谈论什么。扫罗被恶魔折磨—被恶魔折磨。

尽管主的灵因他的君王统治而降在他身上，但他作出了轻率的判断。他在压力下做出愚蠢的决定。其中一个，就是吃蜂蜜，使他不得不亲自处死亲生儿子。他跌入骄傲里，蔑视撒母耳的权柄，希望单方面控制，希望从所有百姓那里获得信心和信靠，而不是与任何人分享。他贪心，到处炫耀他的不公正，公然不顺服神，扮演祭司的角色，还试图用灵性的外衣隐藏他的不顺服。他是非常卑鄙，非常邪恶的人。

因此，主的灵离开了他，恶魔来恐吓他，直到死去。第18章，对此有一些了解。大卫在扫罗身边。大卫是为扫罗弹琴的人，你知道这个故事。扫罗让他超越战士，将他提升到突出的地位，他们赢了伟大的战役，就是第6节提到的屠杀非利士人。当他们回来，回到耶路撒冷时，妇女从以色列各城出来，跳舞，歌唱，鼓乐，喜乐，用各样乐器。妇女当时彼此对唱，内容是：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」

像扫罗这样的自大狂不可能受得了。扫罗非常生气。这句话使他感到不快，他说：「将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。」他已经受膏了，但他还没有取得王位。扫罗非常害怕，从那天起，他就嫉妒地看着大卫。第二天，来自神的恶魔来到扫罗身上。他又被吓倒了。他在房子里说预言，显然是有些胡言乱语。大卫照常弹琴，试图抚慰他。扫罗手拿着枪。他是伟大的战士，是巨人，对投枪很熟练。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。19章9节，从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。

这个人被魔鬼恐吓。扫罗受折磨的故事越来越严重。当那个恶魔来到他身上，他被交给撒但时，尽管他曾在主的灵里，尽管他曾经是神的圣约子民的一部分，应该是绝缘的，无论他实际上是不是真信徒，他都知道圣约之民的保护。他曾知道，这个保护来源于这框架，神在此倾倒他对应许的实现。他作王的时候，曾知道主的灵的同在。但现在他被推出去了。主的灵离开了，他独自一人，被抛弃到撒但的国度里。他变得不只是忧郁，不仅绝望，这不是心理学上的定向障碍，他还被鬼附了，他受到超自然的邪恶力量的控制，这导致他疯狂，集体谋杀，进入神秘，最终还自杀。就像清教徒托马斯·曼顿所说：「魔鬼喜欢用无理的恐惧来惹恼人。魔鬼既诱惑人，又惹恼人。」

主把他交给地狱的权能，这不是为了在神圣主权里的教导，也不是为了让他能够保持谦卑，他没有谦卑。也不是为了让他依赖神，不是为了帮助他坚固他人，不是为了给他冠冕，不是为了让他在永恒中赞美，而是为了惩罚他，审判他。他直接进入了神秘的坑中。

然后，他与隐多珥的女巫协商，做灵媒和交鬼的事情。当主在第19章，以圣灵的形式回来，并让他说预言时，他在说预言中失控，以至于赤身裸体，跌倒在地，完全暴露在耻辱下。真的，他真的丧失了自己的理解力。后来，他屠杀了大批好祭司，因为他们给大卫供应，然后以自杀的方式结束了生命。这在以色列的所有历史中都是罕见的行为，但在那些被交给撒但的人当中不是罕见的。

请看约翰约翰福音13章。约翰福音13:27。在楼上的房间，耶稣基督被卖的夜晚。主角是西蒙的儿子加略人犹大。与耶稣一起三年的犹大。犹大看到耶稣所做的一切，听到他所说的一切，看到神迹。犹大不能否认基督的真实性，他既不能否认基督的完美，也不能否认基督的权能，却拒绝了一切。第27节说，圣经中最悲惨的一句话：「他吃了以后」，也就是拿起那块饼，蘸了一下，这是逾越节晚餐的一部分，「撒但就入了他的心。」神的时间表已经确定，神把犹大交给撒但。

他曾是使徒团体的一员。他已经绝缘于撒但的世界完全的愤怒，因为那个群体保护了他，神藉着他的儿子主耶稣基督的同在，何等赐福给这个团体。但是他离开了。他被交给撒但。撒但进入他里面。耶稣说：「你所做的，快做吧！」「快做吧。」为了增加你的理解，路加福音第22章第3节，经文说：「这时，撒但入了那称为加略人犹大的心；他本是十二门徒里的一个。他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。他们欢喜，就约定给他银子。」

他出去，被撒但激动，出卖耶稣基督，然后懊悔地出去，在他的脖子上套上绞索，自己吊死了。绳子断了，或者树枝断了，他掉了下来，撞到石头，肠子都挤出来了。自杀，就像扫罗一样。被交给撒但，从那个受荫庇、受保护的地方被赶出来。我相信，扫罗证明了非信徒会因与蒙神应许的子民同在而蒙福。犹大也一样。但是，他们被赶走，作为对他们邪恶之心的审判。

让我们继续读使徒行传第5章。使徒行传第5章。第1节，亚拿尼亚和他的妻子撒非喇。他们出售了财产。显然，他们答应主，把百分之百所有出售的收益都交出来。但他们保留了部分钱。所以他们对圣灵说谎。然后，他们来，假装把所有东西都放在使徒脚前。圣灵指示彼得，告诉他，他们说谎了。所以彼得对亚拿尼亚说：「为什么撒但充满了你的心？」当他对神的灵撒谎时，这是邪恶意图的结果，真的把他交给撒但。

没有理由认为，他不是信徒。毕竟，他是对圣灵说谎，而只有信徒才能与圣灵有团契。他对圣灵撒谎。结果，第5节，他仆倒，断了气。我相信，主把他交给撒但，撒但充满他，撒但杀了他。他的妻子三个小时后出现，不知道发生了什么事。她进来了，同样的故事继续发生。第9-11节说：「你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。」

这里有两个信徒对圣灵撒了谎。他们被交给撒但。根据希伯来书2章，撒但是有让人致死能力的那一位。有些时候，神把人交给撒但，让撒但用这能力。在那种情况下，这就是所发生的事情。由于罪，而交给牠。在犹大的例子，被交给撒但管教的，是非信徒；在扫罗的例子，可能是非信徒；在亚拿尼亚和撒非喇的例子，是信徒。你说：「他们去了地狱吗？」不，如果他们是真信徒，他们就会去天堂，但是审判却分外严重，并导致其他人非常恐惧。

因此，那些在被保护团体内部的人，可能会被交给撒但，不是为了教导伟大的真理，不是为了维持谦卑，不是为了坚固他人，不是为了获得奖赏，不是为了永恒的赞美，而是为了审判。

让我们看看哥林多前书第5章。哥林多前书第5章，熟悉的段落。第1节说：「风闻。」「人人皆知」，每个人都知道。保罗说，「我不仅从一个来源听说，而是从很多来源听说。在你们中间有淫乱的事。」弟兄姐妹，这是教会，是哥林多教会，这个教会骄傲地说：「我是属保罗，我是属亚波罗，我是属矶法，我是属基督。」他们认为自己是王，认为自己知道所有答案。这是教会。「在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有。」

什么样的淫乱？乱伦，有人收了他的继母。注意，使用「淫乱」这个词，而不是「犯奸淫」；让我们相信，可能意味着婚姻之外的某件事，所以，这里可能发生的是，父亲的妻子是继母；否则，他会使用「母亲」，与你的母亲发生性行为。但「父亲的妻子」可能属于继母的范畴。而「淫乱」可以指婚姻之外发生的事情，所以可能发生的是：儿子与继母发生性关系，导致离婚，这种关系在离婚后作为婚外的淫乱行为继续发生。真的有可能。很可能这个女人甚至不在教会里。

但是，教会非但没有对这种可能导致离婚的乱伦关系做什么，与未重生妇女的乱伦关系可能还在继续，等等；教会非但没有做点什么；反而，第2节说：「你们还是自高自大，你骄傲，并不哀痛。你本应该把行这事的人从你们中间赶出去。」本应该将他们逐出教会。简单地说，你应该把他们交给撒但。把他们赶出教会，不要让他们享受教会的保护。你说：「这是信徒吗？」我认为是的，我们会看到。

保罗在第3节说：「我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。」「我不在那里，但我知道应该做什么。我不在那里，但我确切知道应该怎样对待这个人。当你们聚集时，我已经以主耶稣基督之名审判了，并用主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但。」什么意思？把他赶走。这里是提摩太前书1:20之外、唯一使用了这个字的地方。把他交给撒但。意思是把他赶出教会。不要让他享受教会的保护。

用马太福音18章的话说：「你已经经历了整个教会纪律的过程，一个人去找他，两三个人去找他，教会去找他；现在要看他像外邦人和税吏，像外人一样，赶走他。」帖撒罗尼迦后书3:6也提到了这个指示：「凡有弟兄不按规矩而行，就当远离他。」第14节：「若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，赶走他，把他交给撒但。」这是教会纪律运行到极限时的情况。所以，我们在圣餐礼拜，当我们聚集时，就像第4节所说的，当我们聚集，如果要完成教会纪律，就在那里完成，把他们赶走。

但是我通过我自己的事工注意到，有些人，我们甚至不知道主把他们赶走。我经常好奇，人们为什么消失，很久没有出现。然后我听说他们的生活方式的悲剧，搞砸的婚姻，不道德，醉酒等等各种事情，我意识到我们不知道，但神知道，我们无法洁净的，神会洁净。

他说：「把他们赶出去」。「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？教会里不能有这些。应当把旧酵除净。」然后在第9和第10节，他说：「我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」

第13节结尾：「你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」把他们交给撒但。回到第5节。「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体。」你明白吗？这是为了败坏肉体。那是什么意思？哦，可能有很多意思。心脏病发作、癌症，我见过，性病，艾滋病，可能意味着婚姻中的犯奸淫，可能意味着家庭被破坏，可能意味着家庭成员生病。听着，约伯被交给撒但后，约伯要承受什么？所有这些。可能意味着失去工作，职业生涯的失败。当你被交给撒但时，无法预测可能发生的事情。但我认为，相比于我们愿意承认的现实，我们所忽视的、却正在发生的现实要多得多。当疾病和灾难属于这个类别的时候，我们可能会把它们当成很多其他东西。败坏肉体。

注意，破坏是有限的。在约伯身上是有限的，在保罗身上是有限的，在彼得身上是有限的，在这里也是有限的。撒但可以摧毁他的肉体，但他的灵魂将在主耶稣的日子得救。所以，我相信，这里说的是基督徒，第11节提到的是弟兄。你不能摧毁属于神的灵魂，但你肯定可以摧毁他的有形世界、他的有形生命。有可能发生。

你不希望为了被管教而被交给撒但。请看另一段经文，启示录第2章第19-20节，也讲到这个议题。这是教会。是教会，是小亚细亚推雅推喇市的教会。主耶稣基督写信给这个教会，说：「我知道你的行为。爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。」你是非常繁忙的教会，非常活跃的教会，「然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人」—她可能不是真正名为耶洗别，而是耶洗别类型的，崇拜偶像、神憎恶的妇人—「引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。」

这个妇人来了，带领那个教会陷入不道德和错误的教义。他说：「我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。」不道德和错误的教义。「因为没有悔改，我要叫她病卧在床。」言下之意：好吧，如果她想病卧在床，我会叫她病卧在床，病卧在床，与撒但在一起，那就是我要做的。「那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人」—留意—「就是一切不从那教训」—他们不跟从耶洗别—「不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。」他将那些真正的信徒、顺服的信徒，对比那些被扔到麻烦和奸淫的床上、已经知道撒但深渊的人。他真的把他们扔到撒但的深渊。何等的表达！何等的表达！想想吧…被交给撒但！

我们需要非常谨慎。在教会属于非信徒的你们，你们来到，是为了能获得任何利益，那么就有可能被交给撒但，受永恒的审判。我们这些信徒，通过培养不顺服、假教义或不道德行为，也有可能被交给撒但受管教，这可能会导致各种身体破坏，所有这些经文都指出的灾难，甚至死亡。你看，彼得说魔鬼像吼叫的狮子，到处游行，寻找…什么？可吞吃的人。当你被交给撒但时，你就是被交给牠的吞吃权能。

请记住，保罗说什么？让我们回到提摩太前书，我们能看清楚了。当他说「我已经把他们交给撒但」时，他在说什么？他最有可能说的是，他们不是信徒，因为他们败坏了福音。他将他们交出去，以便他们知道谤渎的后果。我们不知道，这是不是说他们会死，或者这是不是说某种疾病，或财产的破坏，或失去所拥有的一切。在神的容许之内，撒但可以带来牠想要的任何破坏。

但是保罗说：「看哪，提摩太，你必须在教会的领袖中打仗。还记得我们最初说的吗？你对教会有责任。」第18节。「你对主有责任」第19节。「常存信心和无亏的良心。现在你有责任来对付敌人。我给你举了一个例子。我对他们做的，你要对余下的那些以假教义和不敬虔败坏教会的人做。」

我们来看第19节，看看他指着他们说的话。他说：「有人」。「有人」。他们跟第3，6，7节的「那几个人」一样。在以弗所教会，和或许周边教会有一些牧师，他们作虚假教导。但这些牧师「丢弃良心」。我说过什么？坏的神学总是从坏的道德涌现出来。一个人的教义永远适应于他的道德。当人们拒绝神话语的真理时，他们这样做，是因为他们想用适应他们对罪的渴望的体系来代替。所以，有些人丢弃良心。他们一点也不介意。

事实上，「有人丢弃良心」，已经丢弃了。「丢弃」这个词非常强烈，意味着强烈拒绝。积极地抛弃。他们不想要有任何相干。不想要无亏的良心。不想为圣洁而活。不想为纯洁而活。他们想要为自己的欲望，自己的成功，自己的满足而活。

结果，当他们抛弃良心时，在真道上，就像船破坏了。就像扔掉方向舵；任风和海摆布。他们宣称自己是基督徒，牧师和神律法的老师，但对纯洁没有兴趣，没有对圣洁的委身。他们真的没有任何真理，在真理上像只破船，因为真理不会从不道德的心中出来。

不，邪恶的良心和错误总是并肩而行。提摩太后书2章，是比较的记录。经文说他们的话—这些人的话—如同毒疮。毒疮杀死了许米乃，再次提及，这次还有另一个人腓理徒，偏离了真道，犯了错误。

然后第19节，经文说：「凡称呼主名的人总要离开不义。」所以，我们再次看到错误和过犯。这些人犯错了，不要犯错了，所以要离开过犯。错误出现的基础，错误成长的土壤，就是不圣洁的土壤。所以，这些人对无亏的良心没有兴趣；却对邪恶感兴趣，所以，他们把方向舵扔掉了，舵是提供指导的良心，他们任凭风和海摆布，变成了真理的破船。

经文总是说出他们的名字。许米乃，提摩太后书2:17也提到，我们对他一无所知，他只被提到过两次。另一个人是亚历山大。在提摩太后书4:14-15也提到亚历山大。使徒行传19:33-34也提到了亚历山大。没有理由相信，他们是同一个人，因为这个名字和今日的约翰这样的名字一样普遍，非常普遍的名字。那么，我们在这里看到的是两位牧师，自以为义又自我中心，他们想成为杰出的律法教师，但对于自己所说的，根本不知道，用神话、家谱、寓言和人的理性，代替了神的启示；还过着肮脏、不敬虔的生活。

保罗说：「我把他们赶出去。提摩太，这就是模式。如果你要在美好的仗里成为好战士，就明白你对教会的责任，明白你对主的责任，而且，明白你有责任对付敌人。」

当他说：「我已经把他们交给撒但」，他的意思是，「我把他们赶出教会。把他们赶走了。把那些犯罪的人赶离神子民的保护和绝缘。把他们放在魔鬼的领域，远离所有善良、敬虔事物的影响。」为什么？这样他们可能会学到，你不可能亵渎了神，却又可以逃脱。「学到」这个词指的是通过惩罚来训练。通过惩罚来训练。非常重要。在路加福音23章16节和22节也使用了，翻译为「责打」，讲述了基督被鞭打。是指用身体打击的痛苦，来训练或惩罚某人。

哥林多前书11章11节，熟悉的经文，哥林多前书11章，保罗谈到圣餐礼拜，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。他说，当我们被审判时，当主取走我们的生命，当他让魔鬼杀死我们或使我们生病时，就是受到主的「惩治」。同一个词。我们通过受苦而受训练，就像你必须用身体痛苦训练孩子。就是这些人要经历的。新约反复使用这个词，来谈论通过惩罚来训练，通过受苦来训练。哥林多后书6:9使用了，经文说：「似乎受责罚，却是不致丧命的。」换句话说，我们在身体上被殴打—虽然没有死—再次表明在那方面的用途。希伯来书12章，用在第6,7和10节。当主管教时，他通过惩罚和苦难来管教。

重点是：你不能看到「使他们」这个词，而不理解它带有肉体受到惩罚的想法。我不知道他们得了什么病，不知道他们的生命中遇到什么灾难，不知道是不是意味着死亡，但他们被交给撒但，被惩罚，作为教训，就是你不可以谤讟。给他们教训，给其他人教训。「谤讟」意味着诋毁神，嘲笑神。雅各书2:7说，他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？在末日，提摩太后书3章2节说，会有亵渎神明之人。但亵渎者，那些嘲笑神的人，诽谤神的人，处于严重危险中。

你说：「什么意思？」你所做的任何不顺服神的行为，都是谤讟。你所说的任何反对神的话，都是谤讟。任何谤讟都需要惩戒。你、我或任何人，若做了违背神旨意和目的的事情，若以不圣洁的方式行事，若诽谤神的品格，若诽谤神的位格，或否认或不顺服神的话，都是谤讟，因而可能必须被教导，透过身体招致的惩罚。这样的教训是必要的，叫我们不再做这样的事情。

所以有些人，在神的主权设计下，被交给撒但；神有正面的目的。有些人在神的主权、和教会的指导下，被交给撒但，而神有负面的目的：严重惩罚的打击，为了终极的、最终的、永恒的审判，或为了暂时的管教。无论哪种情况，他们都会学到谤讟的后果。而谤讟，我再说一遍，谤讟是对神的位格和旨意的任何不顺服、诽谤或拒绝的行为。

我们来总结，记住，被交给撒但，可能是为了神的缘故，就像约伯，为了神阐明他的观点。可能是为了我自己的缘故，像保罗，让我可以保持谦卑和依赖。可能是为了别人的缘故，像彼得，可以指导别人。可能是神渴望奖赏，赐予生命的冠冕。当这事结束了，可能会带来很大的颂赞。但另一方面，可能是为了管教，就像在哥林多的乱伦弟兄的例子，或亚拿尼亚和撒非喇。可能是为了管教至死，就像推雅推喇教会的例子，他们犯奸淫，听假教义。也可能是为了最终的审判，就像扫罗、犹大、许米乃和亚历山大的例子。

有什么补救措施？你怎样避免管教和审判的部分？通过在基督里接受真理和神的圣洁。这就是信息。所有这一切都通向这一点。可能是神想把我交给撒但。可能是出于他自己的目的，他希望我的生命在某种程度上、以某种方式受到来自撒但的伤害。我唯一的祈祷就是，这是为了他的荣耀和我的好处，为了他国度的加强和推进，而不是为了惩罚，不是为了管教。如果需要我受到撒但使者的苦，如果我像彼得，需要颠覆一段时间，我只能祈求，神会从中获得更大的荣耀，我也可以成为更忠心的仆人；如果那是神的设计，那么让我华丽转身，而不是因为谤讟而被体罚。所以作为信徒，我们寻求通过追求圣洁的生活，来避免受罚。让我们低头祷告。

主神啊，我们的心因为今天的话语被激励。我们知道，正在进行伟大的超自然战争，我们知道作为基督徒，我们属于你，无论你选择怎样使用我们作为你的士兵，我们都希望被使用。无论会有多大损失，为了更大的得着，我们都可以接受。但主啊，我们寻求不因为做坏事、因为谤讟你、因为拒绝你呼召我们过的圣洁生活、就是过你在圣灵给力量让我们过的生活，而被管教，被交给撒但来败坏身体。所以主神啊，呼召我们，借着圣灵的能力来顺服，在我们里面达到这个目的。吸引我们离开世界，离开那些微妙的罪，这些在我们看来根本不是罪，而是对你的谤讟。让我们看到隐秘的错误，诗人所写的那些冒犯性的罪，以便我们可以在任何可能发生的事情上知道你的赐福之手。

我们希望拥有更宽广的视野，就是看到属灵的争战，为了你的荣耀而能做的任何方式，成为其中的一部分。让我们不要打糟糕的仗，而要打美好的仗，意识到我们对教会的责任，就像被呼召、被任命、被确证来服侍；意识到我们对你的责任，常存信心和无亏的良心；并意识到我们有责任对付敌人，让教会可以保持纯洁。

父啊，帮助我们在自己的心中发现那邪恶，发现我们之中的邪恶；主啊，我们找不到的东西，求你发现，又挪去，好让我们可以成为你荣耀的见证。

主啊，我也为今天会众中已经被交给撒但的、已经在牠手中受苦的任何人祈祷。主啊，如果这是为了正面的理由，请给他们很大的信心和力量，建立他们，使他们更有用。主啊，如果这是出于管教，愿他们悔改，转离他们的罪恶，以致他们可以从恶者那里被挽回。如果他们正处于撒但手中、在永恒审判的边缘，神啊，愿他们在太迟之前拥抱救主。奉耶稣的名求，阿们。