彼得前书1:1-2：「耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。」

在这封信的开始，彼得的问安主要是要强调：收信者是父神根据预见所拣选的人。所以，彼得在这封信的最开始，插入了具有深远内涵的神学内容。我们这次的功课是讨论关于拣选的问题，也就是被神拣选的问题。

平克是有才华的圣经学者和教师，他死于1952年。他在一次讲道中，是这样开始的：「今晚，我会讲圣经中最让人厌恶的部分，即神至高的拣选。」他说的很对。这是让人厌恶的教义。他之后是这样写的，我发现他的这些文字非常深刻：「神的拣选是非常让人厌恶的，会被很多自称为信徒的人咒骂。如果说，救赎是来自神的意念，而不是人的意念，那么只有被神拣选的人才会得到拯救。所以，堕落的人失去了追求美好的愿望，那些被拣选的人也必须称自己是情愿被拣选的，所以，这种关于拣选的说法，经常会引来人们的反对和愤慨。」

然后，他说：「那些宣扬美德的人，不会允许超然的神圣意志和潜在的人类意志。结果，他们在痛苦地宣称被神的至高喜悦所拣选时，也在热情地呼喊人类堕落的自由意志。」

那些受圣经中神拣选观念影响的人，很难接受平克的话。人很难接受，他的救赎只是神的行动。人在堕落中，因为信仰，想要有一些自己的责任，即使是非常小的责任。他非常需要一些信心，来做出好的选择。

而且，拣选的教义，在我们看起来是冷淡的。因为，按照我们的标准，神根据自己的意愿在世界挑选一部分人去拯救，这是不公平的。但是，人类之所以非常想要得救赎，是因为他们处于堕落中，他们有自己的骄傲。

所以，我们可以将这个问题当做真正的问题吗？还是，它只是堕落的一种形式？不公平的问题怎么办？是神不公平吗？不，我们不能以人类的标准去衡量神，当然也不能以人类公平的标准去衡量神的公平，公平的标准也是人类的堕落。我们难道能够以堕落的、有罪的人类准则，去胜过不堕落的、无限永恒的神圣准则吗？我们难道已经愚蠢到这种地步了？这是什么样的骄傲？这还真的是个问题。

诗篇97:2说：「公义和公平是他宝座的根基。」公平和公义是神宝座的根基。这就是说，神所做的一切事情，都来自于公平和公义。这可能不是人类的公平和公义，而是神的公平和公义。

在以赛亚书55:8-9中，有几段熟悉的文字，在这段经文中，神说：「耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。」我们是堕落的被造物，我们不能去评断神所做的是否公义、公平和公正。当你说神所做的事情是不公正的时候，你越过了界限。

那么，什么是神圣的公义呢？让我给你定义。神圣的公义是神的本质，神圣的公义属于神的根基。神是永远公义的，公义是他的属性，公义为了他而存在，公义从他而出，公义由他来执行。只有神是公义的，其他人不是这样。

在很多年前，詹姆斯.乌谢尔写道：「神的公义出自他的自由意志，而不是其他。神想做的一切事情都是公义的，因为他想要这样。因此，神想做的事是公义的，并不是因为这件事本身，而是因为这件事是神想要做的。」你理解这段话吗？这件事是公义的，因为神想要做它。神不想做这件事，因为按照人类的准则，它是公义的。神设定了规则。和人类的公义相比，神的公义是一种完全不同的秩序，有特殊的特点。

顺便说一下，公义并不是一个难题。当你谈论救赎的时候，你并不想用太多时间讨论公义。如果神给予我们所有的公义，我们将会被打入地狱。你看，造物主不欠被造者什么，虽然他慷慨地赐予被拣选者很多东西。神所做的都是公义的，你怎么能说他不是公义的呢？神拣选了一些人，这些人并不配得拣选，你怎么能说神不是公义的呢？

救赎从来都不是公平，救赎是一种恩典，是纯粹的恩典。你不会想要从公平的角度，衡量这件事情。神救赎我们，它本身就是公义的。神设立了公义的标准，如果你不明白神所做的事情，这并不代表他没有按照你的标准做事，这只能说明你的标准赶不上神的标准。神是神。

我们现在讨论拣选的教义，这次我们思想的这段圣经，是目前所有关于拣选的最好的、最集中的讨论。坦白讲，彼得在开始的时候，就对这个神学问题进行深入的讨论。他在第一节的经文中，介绍了拣选这个词汇，然后他对拣选进行了非常简短但是深刻的陈述。

现在，彼得对他的读者讲话，他想在这两节经文中确定他们是被神拣选的人。他以两种方式来确定。首先，他根据他们在世界的位置来确认。其次，他根据他们在天堂中的位置来确认。

就世界的位置来说，他们「分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，」就天堂的位置来说，他们是「照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。」所以，他既确认了他们在这世界的身份，也确认了他们在天堂的身份。

现在，让我们快速地看一下他们世界的身份。彼得书信的读者像外来者或外人一样「分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居」。现在，我们需要来看一下，因为我们需要知道他写信的对象是谁。请你注意「寄居」这个词。对于任何一个新约学生来说，这是一个熟悉的词汇。它是「散居」这个词的希腊词。

我们可能听过「散居」这个词，它的意思是「分散」。在福音书中，它是一个专门的词汇，用来表示犹太人在全世界的散居。它也出现在约翰语音第7章33节中。在雅各书第1章1节中，它用来表示犹太人散居在全世界。

我相信，彼得在使用这个词的时候，并没有像雅各一样将它当作一个专门的词汇来使用。我们要注意，在第1章17节中，彼得写信给那些散居的人。他说：「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。」这是在暗示你在这世界的生命，你在地上的生命。这句经文使我们相信彼得是在说：在这个世界中，有很多客旅。他们比异文化中的客旅还要多。

在第2章11节，他说：「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。」这里再一次说明了，异乡者和客旅好像是在陌生的文化中，和他自己的灵魂作斗争。所以，彼得并不是从国籍的角度来说，犹太人是异乡者。他是从灵性的角度来说，信徒是异乡者。彼得书信的阅读者非常广泛，它肯定包括一些犹太基督徒，和一些外邦基督徒。犹太人可能是少数，我们可以假定这封书信在外邦行省中被阅读。

所以，彼得并不是说：「你们这些散居在外邦城市的犹太人，」而是说「你们这些在地上做客旅的基督徒，你们是真正的客旅、异乡人和朝圣者，你们不属于这里。」教会是一个散居在世界各地的异乡群体，他们离开了他们真正的家。

事实上，在腓立比书第3章3节中，保罗说：「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。」我想，彼得在这里是说：「我们在灵性上是散居的、被流放的。」

所以，彼得想要写给这些信徒的是：在这个世界，他们是外邦人或客旅。彼得是在对教会写信。这很简单，彼得是在给教会写信，他写给本都的教会，他写给加拉太的教会，他写给在加帕多家的教会，他写给亚细亚的教会，他写给庇推尼的教会。

顺便说一下，这些地方是行省，它们分布在今天我们称为土耳其的地区。在彼得的时代，它们是罗马帝国的一部分。但是，他也是写给散布在罗马帝国的基督徒，所以，我们可以得出结论，这封书信有很多读者看。

在那些行省，有很多教会。例如，我们知道，在亚细亚行省，有至少七个或八个教会。在启示录第2和3章中，亚细亚的七个教会收过从主耶稣来的信。在亚细亚还有很多其他的教会，像歌罗西教会，启示录中没有提到它。所以，在本都有很多教会，在加帕多家有很多教会，在庇推尼也有很多教会。基督徒像客旅一样散居在异乡，异乡就是还没有得救的世界。

所以，彼得这封信是写给很多人的。这封信为什么有这么多的读者？因为基督徒已经遭到了迫害，他们因为罗马城的大火，而被指责。每个基督徒被迫害的地方，都充满了痛苦和苦难。所以，彼得写这封信好像是在抚慰所有的人，彼得教导他们如何战胜苦难。

但是，他们和天堂的关系，比他们和这个世界的关系重要。他最想他们知道的是：他们是被神所拣选。他想要他们知道他们被拣选，因为它大大宽慰了现实中的苦难。那些受迫害的基督徒，可能会有很多疑问。彼得想要他们知道我们被神所拣选。所以，在第1节，彼得说：「那些像客旅一样散居的人，是被拣选者」。

让我们来看这个词：「寄居的」。「寄居的」表示「在他乡的客旅」。那些离开自己家乡的人，就是寄居者。这个词表示「暂时性的居住」，它也表示「外来者」。这两种意思都是说他们是暂时居住，他们是外来者。他们的家乡并不是用人手建成的，他们的家乡是永恒的天堂。他们暂时居住在这个世界，直到他们被召唤到天上那个被称为锡安的地方。希伯来书的作者就是这样称呼它的。

这些寄居的、教会、被救赎的人、信徒都是被拣选的。「被拣选」表示被呼召的、「被呼召的那些人」。这是一个动词形容词。它表示「挑出」或「拣选」。事实上，你甚至可以用这种方式来翻译它。这种翻译方式是更加美的：被拣选的客旅，被拣选的异乡人。「客旅」这个词是指所有的基督徒。被拯救的人都是被拣选的。顺便说一下，这个词是给旧时的以色列确定身份的。申命记—你可能记得这句非常熟悉的经文—申命记第7章6节说：「因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」

你最好理解这个真理。神不是坐在天堂里说：「我希望一些民族会选择我、归信我。」。不是，神对这个世界所有的人说：「我拣选了你，以色列，我所拣选的民族。」这就是申命记第7章6节。申命记第14章2节也说：「因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。」他在重复同样的事物：拣选。诗篇第105篇43节称以色列为「被拣选的」。诗篇第135篇4节说：「耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。」以色列是被拣选的。

你说：「好吧，教会也真的是被拣选吗？」神没有改变他的计划。神没有改变他的方式。旧约说：「没有义人，一个也没有」。神根据他自己的自由意志，选择他的子民以色列。教会也是这样，我们都是被拣选的。

让我来向你说明这一点。在马太福音第24章22节中，就说明了我们是被拣选的。 在第22节说：「若不减少那日子，」这是遭受大苦难的日子，「凡有血气的，总没有一个得救的」。听这句，「只是为选民，那日子必减少了。」谁是被拣选的？基督徒是被拣选的。第24节说：「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连—」什么「—选民也就迷惑了。」

所以，「拣选」这个词是指信徒，是指基督徒。 第31节说：「他要差遣使者，用号筒的大声，将他的—」什么「—选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」路加福音第18章7节说：「神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？」我们再来看保罗写的罗马书，第8章33节：「谁能控告神所拣选的人呢？」我们是被拣选者。

歌罗西书第3章12节说：「所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」等等。你们是神所拣选的，你们是被神所爱的。神决定将他的爱给你和我，并不是出于我们的缘故，而是出于神自己的自由意志。我们都是神所拣选的。

提摩太后书第2章10节，「所以—」保罗说：「—我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」我在传道中，将福音带给被拣选的人—提多。当保罗写这封书信的时候，他说的已经不能再直接了。「保罗，神所爱的仆人，耶稣基督的使徒，为了神拣选者的信仰。」约翰二书，这封很短的书信，将教会描绘成「蒙拣选的太太」。约翰二书13节说：「你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。」这两个教会都是被拣选的。

所以，你们看。当彼得说：「我写信给神的拣选者。」或者，被拣选的人，他说的是信徒。请你注意一下，「拣选」或「选择」这个词和基督徒、被救赎的人、重生的人是同一个意思。这个词的丰富内容提醒我们，我们是被神所拣选的。是神做出了这个选择，而不是我们。

彼得说了什么？我认为彼得的话是非常伟大的。彼得对这些被迫害的基督徒说：「嘿，你们可能没有被这个世界所拣选，但是你们被神所拣选。」你能理解这个意思吗？这句话是宽慰和鼓励。这句话的内涵是非常丰富的。听着，这句话对那些被迫害的基督徒来说，是一个很大的鼓励。

现在，让我们更加认真地研究拣选，我给你说一些关于拣选的清单，让我们来看一下，我们可以了解哪些内容。

第一，我们被拣选的本质—我们一条一条来看—它的内容是很丰富的。我们被拣选的本质。第1节经文说：「那被拣选的人。」我们是被拣选的。第2章9节—请注意—彼得说：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。」我们都是被拣选的人。

弟兄姐妹，你们了解这句话的内涵吗？你是一个基督徒，因为你被神所拣选。这就是圣经所说的话。被拣选的人会被拯救。就像我说的，这个词表示「选择」、「挑出」、「在人群中呼召出一些人」。彼得简要地说明了，基督徒是被神所拣选选的，是属于神的。这就是拣选的本质。拣选的本质是：神挑选出一些人，使这些人专属于他。我们就是被神所拣选的人。神在世界所有的人中，拣选出这些人，使他们专属于他。在使徒行传第15章14节说：「方才西门述说，」这是在耶路撒冷会议，「神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。」神的整个计划是带出一些人，挑选出一些人。

你心中可能有些拒绝这个想法，是吧？你说：「等一下，你是说我们是被拣选的？」你反对这个想法。在你心中堕落的那部分，反对这句话。是因为我们以为我们是否被拣选，会取决于我们自己。这是骄傲。我们可能也会这样想：「好吧，但这听起来不太公平。」你心中的骄傲说：「神，当我去天堂的时候，我会向你澄清。」你不明白什么是公平。你必须归向信仰。我的朋友，你必须归向信仰。

圣经教导了什么？圣经不是教导我们是被神所拣选吗？难道不是这样的吗？让我们学一些圣经的课程，拿起你的圣经，打开它翻到马太福音第20章。在这里有一个比喻。

「因为天国好像家主清早去，雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。」雇用他们，雇用他们，雇用他们，拣选他们。整个比喻一直通向结尾，神拣选了他想要的人，他用永恒的生命奖赏他们。这就是这则比喻的基本内涵。非常简单，神拣选他们、呼召他们服侍他。派遣他们为别人服务。神公平地、信实地、慷慨地奖赏他们。这就是拣选的景象。

约翰福音第15章。你记得这节经文吗？耶稣对他的门徒说：「不是你们—」什么「—拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」你没有拣选我，是我拣选了你。

你说：「好，等一下。我也拣选了你。」「不是，你没有拣选我，我拣选了你。」这就是我要说的。它说明了如何拣选。我们来看约翰福音第17章9节，他说到我们的主对着天父祷告—「我为他们祈求，」这是基督大祭司的祈祷，「不为世人祈求，却为你—」什么「—所赐给我的人祈求，因他们本是你的。」天父拣选我们，将基督作为爱的礼物送给我们，因为他们是神所拣选的。

来看使徒行传第13章，这是最有趣的一章。使徒行传第13章48节，在这节经文中，保罗向外邦人传道，很多群众在安息日聚集在一起。让我们来看第46节的经文，它说：「保罗和巴拿巴放胆说：神的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。」这是从犹太人转向外邦人。「因为主曾这样吩咐我们说：『我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。』外邦人听见这话—」这就是福音的信息「—就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人—」怎么样「—都信了。」被拣选的人归信主。这些被拣选的人拥有了永恒的生命。

让我们来看罗马书第9章14节，那个回应的人很明显具有敌意。神谈到拣选，他说：「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」神进行了拣选。第14节说：「这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。」不，不，不。这不是不公义的。因为神对摩西说：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」

我们来看第16节的经文：「据此看来—」救赎「—这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」至高无上的怜悯。有一些人在第19节的经文说：这样，你必对我说：「他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？」「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？」闭上你的嘴巴，这是你所不知道的。

「窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？ 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。」

听着，神有很大的权柄去施行毁坏和降下灾难，将这些降在不敬神的人的身上。但是，神也将他的恩典、慈爱、怜悯展现给那些他拣选的人。你们要清楚，不要和神争论。你的争论显示了你的骄傲、你有限的思想和无知。如果你不能理解它，那就相信它。这就是它所说的，这正是它所说的。「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」他决定怜悯谁，就怜悯谁。

罗马书第11章5节说：「如今也是这样，」先知以利亚和7千个不肯向巴力屈膝的人，「如今也是这样，照着—」什么「—拣选的恩典，还有所留的余数。」神的拣选。

哥林多前书第1章9节说：「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子─我们的主耶稣基督一同得分。」你的救赎是神的直接做工。神召唤你和他的儿子相交。请看以弗所书第1章3节：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」第4节：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；」正如他拣选你在他里面，这什么时候发生？我们什么时候被拣选？在我们出生之前，在万物形成之前，在这个世界形成之前，我们就被拣选了。

你可以理解这种想法吗？只要神存在，我们已经被拣选。我们要理解这个想法，你说：「神存在多久了？」神是永远存在的、永远存在的。你想要知道为什么吗？在永恒的过去，你就已经被拣选了。当神存在时，他的思想中就有拣选。这种被拣选的概念真是难以置信。在他选择的基础上，第5节说：「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。」不是我们的选择。

神是永远存在的，他拣选我们，我们被他拣选。这是多么不可置信的思想。只要神存在，约翰.麦克阿瑟就在救赎计划中。我就在神的思想中。只要你属于神，你也是被拣选的。这是多么让人激动的想法。

在帖撒罗尼迦前书第1章4节中，保罗鼓励帖撒罗尼迦教会，他在第2节中说：「我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。」就像腓立比教会一样，帖撒罗尼迦教会也是一个蒙福的教会。保罗并没有认识教会中所有的人，保罗没有在那里停留很长时间，他只在那里停留了三个安息日。但是保罗爱他们，他在第3节说：「在神我们的父面前，不住地纪念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」神拣选你，很明显，神拣选你。

帖撒罗尼迦后书第2章13节说：「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，」我们不应该感谢你，我们应该感谢神，「因为他—」什么「—从起初拣选了你们，」你说，这是什么意思？我不知道，我不知道这是什么—起初，什么起初？我不知道。「—从起初拣选了你们，」你明白了吗？「因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」我不知道怎么样才能说得比这还清楚，难道其他人没有看到它说了什么吗？

提摩太后书第1章9节。这是另外一个让人惊奇的事情。他在第8节经文的末尾谈到了神，他说：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。」现在我们发现起初是什么？所有的永恒？他知道我们是从永恒中被拣选的。只要神存在，在他的思想中，就有我们，我们就会被拯救。这都是出自他的计划、他的目的和他的恩典，而不是出自我们。这是令人惊奇的真理。

我们来看提摩太后书第2章10节，保罗说：「所以我为选民凡事忍耐，」他忍受了很多，「叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」他说：「我的使命是为了选民，向选民传福音」。

在启示录第13章8节，谈到了兽和在未来灾难时期的敌基督。它说：「凡住在地上的……都要拜它。」很多人都去敬拜他，整个世界都去敬拜他，但不是每个人都会去敬拜他。「凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。」

你的名字是在什么时候被写下的？从世界被造的时候，那是什么时候？我不知道。但是只要神存在，我就在他的思想中。只要神存在，他就拥有你，在他的思想中，我就是一个基督徒。我们注定被爱、注定要像他的儿子一样。在世界开始的时候，神就在他的书上写下我们的名字。

启示录第17章8节，在这里，兽再一次被敬拜、被爱戴。这节经文说：「你所看见的兽，先前有、如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有、以后再有的兽，就必希奇。」它告诉我们，基督徒是那些名字被写在生命册上的人。从一开始就是这样，从世界被造之前就是这样，这是永恒的。

所以，当有些人问你：「你信的是什么宗教？」你会回答：「我是被拣选的。」「被谁拣选？」「神。」「真的吗？什么时候？」「永远。」「只要神是神，他就拣选了我，爱我。」「为什么？」「当然这和我的意愿无关。我只是说我被神拣选。」「好吧，你是因为做了一些好事，所以被拣选吗？」「不，这是神决定的，并不是出于我。」

启示录第17章14节说：「他们与羔羊争战，」他们是敌基督者的人，「羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、」什么？「被选、有忠心的，也必得胜。」我们都是被拣选的。

最后提一下，第20章，这真是让人惊奇。最后的审判，白色大宝座。「若有人名字没记在生命册上，」怎样？「他就被扔在火湖里。」这些名字是什么时候被放入书中的？在大地立根基之前。你们是被拣选者，圣经的经文是这么说的。

我们不承认我们是被拣选的。在我们的心里，有些反对这个想法。看路加福音第4章，它将会安慰你。你不孤单。路加福音第4章，在拿撒勒这个令人惊奇的会堂事件中，耶稣站在会堂中，他打开以赛亚书阅读它。这就是他所读的内容，第18节，有预言说他将会实现以赛亚书第61章的内容。

路加福音第4章18-22节，耶稣说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：『今天这经应验在你们耳中了。』众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言；又说：『这不是约瑟的儿子吗？』」

到现在为止，都是非常好的。但是看第25节发生了什么，耶稣说：「我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大痲疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。」

你知道耶稣告诉他们什么？至高无上的恩典。很多的寡妇，很多痲疯病患者，神没有拣选他们，而是拣选了在撒勒法的寡妇，和一个名为乃缦痲疯病人，这个人不是犹太人，他是叙利亚人。「会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。」

让我告诉你一些事情。以色列受尊敬的宗教领袖，不肯接纳拣选的教义，特别是这教义说他们不被拣选。你不能和真理争辩。这就是真理。你不能和它争辩。他们不想听到这个。今天很多人不想再听到这话，但是这就是真理。你看，启示录第19章6节告诉我们，「我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：『哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。』」神是掌控者，他安排万物。

经文说至高者统治天上的军队，没有人可以阻止他，没有人对他说不。「你在做什么？」神是大能者，他按照他的意愿操纵万物。他实现了他所有的意愿，使他所有的应许兑现。神是天上的窑匠，他拿起泥块来造人，并且以他所想要的方式来造人。神是决策者，决定每个人的命运。在每个人的生命中，他控制每一个细节。这是另一种表明神是神的方式。

阿瑟.品客也说过：「人们相信拣选的唯一原因是他发现神的话语教导了这方面的教义。拣选不是人所想出来的。就像永恒审判的教义，它和肉体的思想是冲突的，和不悔改的心相敌对。就像神圣的三位一体的教义，就像我们救主奇妙的出生，我们必须带着永不质疑的信心接受拣选的真理。」

所以，拣选的本质。神神圣的意愿将会挑选出一些人，使他们得救赎。这对你来说很难理解吗？我向你承认，对于这个问题，我很困惑。我全心全意地相信它，因为圣经是这样教导的。拣选有很多让人感动的东西。难道你没有察觉到吗？拣选是非常令人激动的，它也是非常谦卑的，非常谦卑。我的意思是，拣选消灭了骄傲。我的意思是，我们能提出什么要求吗？不能。

你说：「好吧，那些不被拣选的人会怎么样呢？」好吧，圣经说他们会去地狱，因为他们不信。神对此没有任何责任。你说：「这我不太理解。」是的，我也不理解。但是，我理解我的神，我理解他说的话语。他说：「你被谴责，是因为你不相信我。」你说：「你怎么使这些协调呢？」我没有做什么，神以完美的公义使这一切成就。

神赐给我们拣选的教义，是为了告诉我们两件事。第一，神掌管一切。第二，神对于我们是非常慷慨的，我们不能靠自己去争取拣选，我们应该用我们的永恒去歌颂他荣耀的名。神赐给我们拣选的教义，不是为了使我们迷惑。它赐给我们是为了消灭我们的骄傲，叫我们发出赞美。让我们一起祈祷吧。

主啊，有很多事情我都想对你说。我们只了解事情的表像，但是，主，我们开始理解您的话语，虽然在我们的思想中，我们并没有完全领会它的意蕴。求您帮助我们行走在信仰中，使我们知道你是神，你是持续的、完全公义、完全正直，你绝对不会自相矛盾。

我们是被拯救的，因为我们以你的名字被拣选，只要你是神，单凭我们自己是无法做什么。你使我们的心中具有信心。你创造了我们，使我们悔改。你通过你的圣灵，使我们顺服。主啊，我们也明白那些不认识你而进入永恒中的人，他们为自己不信的心负责，因为那是圣经说的。因此，我们呼吁那些未得救的人来相信你，而我们赞美你，因为你拣选我们。我们将决定权交给你。

神啊，感谢您拣选我们。我们非常感恩。这份感恩进入到爱的生命中，我们为能够为您奉献而感恩。我们渴求在将来的那天，我们能够和您同在，为您拣选我们，让我们不受阻碍、不受限制地永远颂扬您。

我们为那些不信的人祷告。噢，神啊，我们祈祷人们不会背离您。因为耶稣说：「到我这里来的，我总不会丢弃他。」愿我们这些得救的人因拣选的教义而得到安慰；愿迷失的人因拣选的教义而不被弃绝，让他们听到耶稣的话语：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」

我们只是刚刚开始研究这节经文，我们想要运用我们有限的理解力最好地理解它。主啊，请和我们同在，请帮助我们，使我们为您大能的恩典全然颂赞您。奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。