让我们翻开圣经，找到彼得前书第4章。我们来看第4章，这章很棒的经文的头六节。当我们查考这一章经文的时候，会看到一些精彩的事情。

开始的时候，让我为你读出彼得前书第4章头六节经文：

「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。」

我要给这六节经文起一个题目：「断绝罪恶的记忆」。

一位敬虔的人名叫罗福.威宁，在1669年写了一本内容丰富的书，书名是：《灾难中的灾难》，书中有以下这段关于罪恶的描述，请听好：「一般来说，罪恶是邪恶中最败坏的，是邪恶中的邪恶，的确是唯一的邪恶。没有任何事比罪恶更邪恶。除了罪恶以外，没有任何事是邪恶的。就罪恶的邪恶来看，既然现在的苦楚，若比起将来要显示给我们的荣耀，是不足介意的，因此，今生的苦难或那将要临到的苦难，都不足以视为邪恶的。没有邪恶不令神厌憎，或者对人有毁灭性，但罪恶的邪恶则是例外。罪恶比痛苦、死亡、魔鬼、地狱更可怕。相对于罪恶，痛苦不那么痛苦，死亡不那么致死，魔鬼不那么可怕，地狱不那么凶恶。这会有助于抵消对它的罪恶感，尤其是当它与人的良善对比的时候。」

接着他说：「我刚才提到的四个邪恶真的可怕。每一个人都立即会说，慈悲的主啊，求你拯救我们脱离它们。然而，它们之中没有任何一个，或者它们一起，都不如罪恶那样败坏。因此，我们的祷告应该更多的求从罪恶中得到释放。如果神不听祷告，然而，就这一点来说，我们应该说，慈悲的主啊，我们恳求你垂听。 」

罗福.威宁以特殊的方式，透过奇怪却有趣的措辞，帮助我们明白罪恶的邪恶。罪恶比痛苦更败坏，比死亡更糟糕，比魔鬼更可怕，比地狱更恐怖。

信徒憎恶罪恶，这是真实的。信徒想要逃离罪恶，这是真实的。信徒渴望从罪恶中得着释放，这是真实的。我们所有人在我们生命中的某个时间，都以某个方式，借着某些说话，呼喊：「啊，我真是苦啊。谁能救我脱离这取死的身体呢？」我们都曾经为自己的败坏而呼喊。我们都曾经在某个时间点上，渴望从罪恶的捆绑中得到释放。现在，问题来了。既然罪恶是邪恶中的邪恶，是的，的确是唯一的邪恶，既然我们都憎恶它，渴望从它哪里得到释放，那么，我们可以怎样躲避它呢？

如果我们想远离罪恶，那我们该怎么做呢？显然的，那是我们生命中主要致力去做的事情，你同意这一点吗？每一个信徒，在生命中必须致力避免罪恶。为了避免犯罪，我们必须有三个观点。在某个意义上说，我们必须活在三个时态中，就是：将来、现在和过去。

有些人会对我们说，为了躲避罪恶，你必须有一个将来的观点。我们那么说，是什么意思呢？你必须留意那还没有临到的试探。但是，你必须预备好，以致你不会措手不及地被陷入试探中。你必须展望未来。你必须做门徒所没能够做到的事，耶稣对他们说，总要警醒祷告，免得陷入试探中。我们必须警醒。我们必须警戒、小心，经常展望未来，预期未来，行事深思熟虑，面临危险时能够凭智慧行事。

我们也要有一个当下的观点。我们不仅要预期未来，但我们也要审视当下，就是要警觉周遭的事，而不致于在不知不觉中被愚弄，落入罪恶中。保罗在罗马书12：9提醒我们，他说：「恶，要厌恶；善，要亲近。」那是现在时态。你所看到的恶事，都要憎恶。你所看到的美事，都要亲近。保罗说：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。。」保罗在罗马书13：14说：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」

因此，我们要经常预期未来，期待可能会发生的罪恶的事。我们也要非常小心地审时度势，以致我们能够断绝罪恶。

但是，我们还需要回顾过去。对付邪恶中的邪恶、对付唯一的邪恶的其中一个最重要能耐，就是有一个好的记忆力。一个好的记忆力。而那就是彼得在这里所说的。他呼吁我们，要记得那些能够叫我们断绝罪恶的事。这段经文的关键是在第2节，彼得在那里说，使我们「存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。」我们将要度余下的光阴，要断绝罪恶，活出神的旨意。

好了，为了要做到这一点，是的，我们必须展望未来，警醒地期待那将要临到的事，并且，是的，我们要掌握当下的状况。但是，彼得的重点是：我们要回顾；我们必须要有一个好的记忆力。

你记得我们在研读这段特殊的经文之前，我们看到哪里？ 这整卷书信是写给那些正在受苦的人。而实际上，它在第3章尾达到一个高潮。而那个高潮指出，彼得说在你所遭遇的苦难中，要记住这一点：受苦是可以得胜的。即使在苦难中你也可以成为胜利者，而那个楷模是谁呢？就是基督。在第3章，18到22节中，他给我们看到，基督在不公平的苦难中如何得胜。 事实上，在基督面对最大的苦难的时候，他获得最大的胜利。

在我们前几次研读经文的时候，我们注意到，当耶稣在十字架上被不公平地杀害的时候；当他受到不公平的对待的时候；当他被惩罚的时候；那是仇恨的结果，抗拒的结果。就在他面对不公平的对待的时候，他是公义的为不义的死亡的时候，他胜过了罪恶。他胜过了地狱的邪恶势力。他胜过了神的审判，并且，他为自己赢得了终极的权力，正如第22节所说，他坐在神的右边。因此，在他死亡的那一刻，他胜过了罪恶。

他不仅胜过了罪恶，他还胜过了地狱的邪恶势力。他胜过了神的审判。他忍受了神的审判，以得胜的姿态出来，并且，他还胜过了一切受造物。他在他最大的苦难中，获得了最大的胜利。

彼得的重点是：当你审视你的苦难的时候，要记住，那可能是你最大的胜利时刻。因此，基督的受苦成就了他最大的胜利，而对你或许也是这样。

好了，我们记住这一点，现在让我们看第1节。「既」，这显然把我们与第3章的教导联系起来。「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，……。」这的确总结了他刚才的说话。那就是为什么那里有「既」这个词。

你们看见过基督在肉身受苦，而他的受苦是胜利的，因此，你们也该将这样的心志作为兵器。什么心志？就是愿意在肉身受苦，知道这会促成最大的胜利。

那是很精彩的陈述，而那是前面所有的教导的应用。相对于为世界受苦，为基督受苦是更加优胜的。为基督受苦是更加优胜，因为我们是为公义受苦；当我们为做正确的事受苦的时候；当我们受冤屈之苦；当我们受逼迫，受到不公平和不友善的对待的时候，正正是那个苦难促成我们最大的属灵胜利，因此，我们要将这样的心志作为兵器。

好了，让我更具体地讲解这句陈述，好让你明白它，因为这节经文本身一开始看起来有点难度。请注意，第一句陈述：「基督既在肉身受苦」。那意思是说，基督已经死了。那就是它的意思。它谈论的是基督的死亡。

回到第3章18节，那里说：「因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死）」。那节一开始说到基督死了。那节的末尾说：「按着肉体说，他被治死」，在第18节 说：「按着肉体说，他被治死」。而在第1节这里说：「基督既在肉身受苦」。这两处都说同一件事。它们都是论到基督的死亡。那是彼得一直在谈论的重点。

既然基督死了，暗示并且在他的死亡中有那么伟大的胜利，那么，你们就要将这样的心志作为兵器。好了，在这里说的「作为兵器」是什么意思呢？嗯，这是一个军事用语，翻译得颇恰当。它是指一个士兵佩戴武器去打仗。在以弗所书6：11中，这个字眼被翻译为「军装」。或者是神的全副军装。穿上你的军装。把自己武装起来。拿起你的武器，为什么？因为你要参加一场战争。

你的生命将是一场争战，你需要穿戴这终极武器。那是什么？你要将这样的心志作为兵器，这是什么意思？就是指：相同的思想、相同的观念、相同的原则、相同的看法。这又是什么意思呢？请仔细听好，要以基督受苦所彰显出来的相同看法、相同意见和相同的原则，武装你自己。就是说，甚至在死亡中，我都可以得胜的原则。就是那个意思。要以那个伟大的思想，把自己武装起来。

换句话说，要甘心情愿，请仔细听好，要甘心情愿地死。要以这个伟大的思想武装自己，我认为那恰恰是彼得在这里的意思。那是非常简单的陈述。基督死了，而你需要以相同的观念，将自己武装起来，好让你也心甘情愿地死亡，因为你明白在死亡中，你会得胜。好了，你有另一个选择。如果你受到逼迫，他们威胁你的性命，你可以宣布放弃。你可以否认基督。你可以摆脱困境。但是，那不是一个选项，是吗？因此，他在这里说的是：你看！就是耶稣在约翰福音16章所说的事，将会临到你们许多人的身上。你们有些人将要受逼迫；你们有些人要被杀害。你们有些人要殉道，要以这个思想把自己武装起来。既然基督甘愿死亡，因为他知道在死亡中，他会得胜，那么，你也要有相同的思想，甘愿为着公义的缘故而死亡，因为你知道你会得胜的。

现在，让我简单地说吧！自动地接受死亡是基督徒生活的一部分吧。这对你来说是一个新的概念吗？它不应该是新的概念。马太福音第10章38和39节，耶稣这么说，背你的十字架，来跟从我。他说，如果有人不愿意背起他的十字架，不愿意舍己，他就不配作我的门徒。他这么说是什么意思呢？他说，背起你的十字架，是什么意思？那意思是说，愿意死亡。那一点也不神秘。他说的也不是什么属灵的奉献。不是！

当耶稣对门徒说，要愿意舍己，背起你的十字架，他们完全明白他的意思，因为十字架就是人们被处决的地方。他说，要愿意为我而死。要愿意舍弃你的生命。对很多、很多基督徒来说，那一直是一个事实。保罗在哥林多前书第15：31坦白地说：「我天天冒死」。他那么说是什么意思呢？我活在生死边缘。

在哥林多后书第4章，他讲到他自己事工的特质，他说：「我们遭逼迫；我们被打倒了；我们身上常带着耶稣的死；我们常为耶稣被交于死地；死是在我们身上发动。」「死是在我们身上发动」，换句话说，他经常置身于生死边缘，而有一天他为基督死了，不是吗？但是，他作好了死亡的准备。

你还记得他写最后书信的时候怎么说吗？他说：「我现在被浇奠。」你看，他以相同的观点武装自己。他看到基督的死亡，又看到基督在死亡中得胜，因此，他以相同的观点武装自己。「我愿意为基督而死。」而彼得在这里，好像保罗，在思想上也有相同的观点。亲爱的朋友，你会发现那是终极武器，终极武器。

好了，那终极的武器是什么意思呢？如果他们能够做的最糟糕的事是杀掉你，而从你的观点来看，能够发生在你身上最好的事是死亡，那么，你已经终极地阻挠了他们。那是你拥有的最强大的武器。那就是为什么在教会历史上，有那么多殉道者愿意死亡，因为他们以相同的观点武装自己，认为在死亡中有极大的胜利。

耶稣死了，并且胜过罪恶。如果我死了，请看第1节。因为「基督既在肉身受苦（或说受死）」，这句话是什么意思呢？受死表示已经不再犯罪。你明白这个意思吗？死亡是那么糟糕吗？你知道当你死的时候，要发生什么事吗？要发生什么事呢？你就不再犯罪了。那是好事呀！因为你憎恶罪恶，你希望从罪中得到释放，你希望自己能够虔诚、有品德、纯洁、圣洁和无瑕疵。

如果我的目标是从罪中得到释放，我就以此武装自己；但是这个目标要透过我的死亡才能达到；而人所能对付我的终极手段是杀掉我，他们只能促成这件事，那对我来说是最珍贵的。因此，我挫败了他们。所以，他告诉这些受迫害的基督徒，要寻求在死亡中得胜。仇视、逼害基督徒的世界能够做的最卑劣的事，是杀掉信徒。如果信徒愿意死亡，那就没有威胁了。

你阅读福克斯的《殉道史》，或者你阅读约翰和贝蒂斯坦的故事，或者你阅读在厄瓜多尔的宣教士的故事，或者那些为基督被杀的当代宣教士的故事，或者在无神论或异教徒地区，因为相信基督而被杀的人们的故事，你问自己，他们怎么能够忍受那样的事情？答案是：因为他们把死亡看作是得胜。他们已经以这个观点武装自己，因为他们知道在死亡中，他们不再犯罪。因此，死亡具有某种程度的甘甜，不是吗？

死了的人就不再犯罪。这是一个完成式动词，它强调一种状态或状况。你进入一种状况中，一种恒久的、永远远离罪恶的状态。那不好吗？如果那是我的人生目标，那就不是。在我整个基督徒人生中，我力图做什么呢？我力图在我的人生中排除什么呢？罪恶！一下子，罪就消失了。所以，如果在我的思想中，有这个念头：嘿！杀我吧，我就要达致我设法到达的地步。不再被罪恶捆绑。然后，一切恐惧都消失。逼迫所带来的威胁也都消失。

当一个信徒死了，他就进入一种恒久脱离罪恶的状况中。基督是这个事情的榜样。顺便提一下，这对基督来说是真实的。你会说：「慢着！他不是罪人啊！」没错，他从来都没有犯过罪，他是无罪的，但是，请仔细听好，他进入世界，而在罗马书8：3说他「成为罪身的形状」。他不仅成为罪身的形状而来，他也是为着罪恶进入世界。然后，他把自己降服于恶人的手中，他们邪恶地对付他。因此，他承受罪恶的冲击，是不是？

然后，在十字架上，哥林多后书5：21说：「他替我们成为罪」。彼得前书2：24说：「他担当了我们的罪」。他以罪身的样子来到世界。他来领受罪人所加诸于他的最可怕的恶行。他上了十字架，成为罪，并且担当了我们的罪，但是，当他死了，他就不再被罪辖制。他在肉身时所承受的痛苦，都结束了。他不再是罪身的样子。他有一个荣耀的身体。他永远都不会再屈服于恶人和污鬼的恶行之下。他永远都不再担当罪恶，他一次受死，便成就了一切。

因此，基督也在他的死亡中，不再犯罪。他与罪一刀两断。罪跟他毫无关联。因此，彼得说，你要以相同的观点武装自己。你要拥有那终极武器，然后明白当你死的时候，你就永远不再受到罪的辖制。

好了，只有笨蛋才会说：「哪，我宁愿维持现状。且慢，不可能。」但是，亲爱的朋友，不再犯罪与肉体的死亡有关联。顺便提一下，这是送给完美主义者的一节好经文。人们认为你可以在今生完全，但是，彼得说，不！你不再犯罪的唯一方法，是当你死了。惟有无罪的人，才是死在肉身之中。向这个世界死了。

活在这个世界上的任何人，在他们的生命中都有罪。因此，基督借着他的死亡，从罪恶的权势中被释放出来。他是自愿让自己被罪恶的权势所支配，而道成肉身，与人同等，并且能够在十字架上背负人的罪。我认为，当希伯来书上说，他因摆在前面的喜乐，就忍受十字架的苦难的时候，那个想法就在他的思想里。那是什么喜乐呢？就是能够永远摆脱罪恶。

而我们可以期待死亡，因为死亡让我们摆脱罪恶。我只是想稍微巩固这个观点，让它在你的思想中更加牢固。请听罗马书7：5 ：「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动……。」只要我们还属肉体，犯罪的欲望就在我们身上发动。罗马书7：18说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」第23节说：「但我觉得肢体中另有个律（就是罪的律）……。」 嗨，只要你还活在这个身体里，你就有犯罪的问题，而只有当你离开这个身体的时候，你才可以得到唯一的解脱—当你的肉体死亡的时候。

请听哥林多前书第15章，你会听到那个对比。第42节，他在说复活，他说：我们的身体「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；43所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；44所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。」

第49节说：「我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」我们要到了死亡的时候，才会获得那个不朽坏的、可尊敬的、荣耀的、强壮的和属灵性、属天的身体。而那是当死亡的毒钩，就是罪恶永远被挪去的时候。

后来，在同一章经文里，他说。好了，亲爱的朋友，如果你是一个基督徒，你迟早会到达那个地步，对吗？早一点会太糟糕吗？还是，宁可等迟一些？并且让自己沉溺在犯罪的肉体中越久越好呢？

好了，你明白为什么一个深思熟虑的基督徒不害怕死亡吗？我们大家都朝那个方向前进。我们大家最终都会达到无罪状况的福气当中。而如果你想一想这件事，你应该会说，越早越好！

好了，既然那是我们的目标，既然那是我们的命运，那么，我们就不害怕苦难，因为苦难充其量只能够杀掉我们，并且把最好的赐给我们。我们生命的目标，同时，带我们进入无罪的完全当中。

如果你碰巧在木柱上被焚烧，被倒钉十字架，脚踝被钉子钉住，悬挂半空；或者，如果你碰巧被屠杀，我想，你会有很微小、非常微小的机会，可以提醒处决你的人，他们正在做一件对你有莫大益处的事情，因为在过程中，他们正把你带入无罪的完全荣耀中。首先，你已经被拯救了，而你可以为着他们所赐给你的慷慨礼物，深深地感激他们。礼物，就是他们把永恒的完全赐了给你。

好了，为什么我要把这个观点装备起来？第2节，我要把这个观点装备起来，以至于在肉体中所活出的余下日子，不再是为人的私欲而活，而是为神的旨意而活。你会问：「那有什么关联？」是这样的，如果我的人生目标是在终结的时候无罪的话 ，那么，我就应该朝那个方向前进。

我要远离罪恶而活。我要在我的肉体中活出余下的日子，直到那一天我借着死亡就不再犯罪，不再渴求人的私欲，而是神的旨意，因为那是我的人生目标。现在，我必须让我的生命朝着正确的轨道前进。因此，我余下的生命是为什么而活着呢？是要避开罪恶，以至于我能够活着。我们是从那个字得着生物学，它讲的是属地的生活。

我要在这个地球上活出我人性的存在，活出神所赐给我的余下光阴。我是在这个肉体中活着，不是为着人的私欲而活，乃是为神的旨意而活。无论我的人生岁月剩余的是什么；无论我在这个属肉体、有罪的身体中剩余的是什么，我将不再为着追求人的私欲，不再被情欲所激动、所挑逗。你知道情欲这个强烈的字眼，它的意思是邪情私欲。我不再以这种方式活着。为了神的旨意，我要断绝这种生活方式。因此，这是彼得一直在教导我们的实际应用。

基督在他的死亡中得胜，你也同出一辙。你是朝着得胜罪恶的目标进发。 这要到了你死亡的时候，才会临到你。因此，你的死亡将是你最大的胜利。既然你的生命目标是脱离罪恶的死亡，那么，你当下的生命必须是在此时此刻追求你人生的目标，所以，在你肉体的余下时光当中，你就不追求人的私欲。你追求神的旨意。

然后彼得呼吁我们，要断绝罪恶，不要继续被我们的邪情私欲所驱动，在肉体中扎根。如果你想得到这方面的清晰画面，你只要记住保罗写给以弗所教会的信，他在第2章描述未重生的人的状况。他说，你是死在罪恶过犯中，你以前是随从今世的风俗，顺服空中掌权者的领袖，就是现今在悖逆的人心中运行的邪灵。我们从前也都生活在他们当中，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中的意念去做。那是我们的生活方式。

但是，他说，现在我是一个基督徒，在余下的时光里，我就不再那样活下去。所以基督徒的人生目标，是要避开罪恶。好了，彼得在这段经文中要稍稍帮助我们，避开罪恶，但不是给我们一个前瞻性的远景，或甚至是一个当下的情景，而是给我们留下一个回首的惦记，召唤起我们的记忆。

现在，让我至少给你提出两点，下次我们就把它全部讲完。既然断绝罪恶是我们的人生目标，那么，一个非常、非常重要的，是我们必须做的，能够使我们避开罪恶的刺激，就是一个好的记忆力。我要提出的第一件事，就是，我们需要记住，罪是怎样对付耶稣基督。好吗？

我们需要记住，罪是怎样对付耶稣基督。那会帮助你憎恨罪。那会帮助你断绝罪。那会帮助你躲避罪。好了，在我们漫长的人生中，直到我们借着死亡而不犯罪的时候，在这一段时光中，我们要竭尽所能躲避罪。为了躲避罪，我认为你必须真的憎恨罪。为了真的憎恨罪，你必须明白罪是怎么一回事。为了明白罪是怎么一回事，你就要看罪是怎样对付基督。罪是怎样践踏基督？

第1节说：「基督既在肉身受苦」。你告诉我，罪是怎样对付基督？三个字。杀死他！杀死他！罪使基督赔上了性命。当你知道罪是在怎样对付基督，你还会享受罪中之乐吗？当你知道基督成为罪。当你知道他在十字架上亲身担当了我们的罪。当你知道基督的身体为我们成了诅咒。加拉太书说，凡挂在木头上的都是受诅咒的。当你知道他是无瑕疵、纯洁和圣洁的，是从来都没有接触过罪恶的三位一体中的第二位，然而他却成为罪，亲身担当了世人的罪，他们竟然取了他的性命，他们杀了他。

他们把他与神隔绝，以致他呼喊：「我的神，我的神，为什么离弃我！」当你知道罪恶把他挂在十字架上；并且，钉子钉进他的四肢，还有荆棘刺入他的额头；唾沫从他的身体流下来；有枪刺入他的肋旁。当你知道这一切的一切都是因为罪恶而起，这应该帮助你憎恨罪恶，对吗?

如果你爱基督。我见过人们充满复仇的怒火，因为有人伤害了他们爱的某个人。有时候，我看到父母接受访问，他们的孩子被一个醉酒的司机杀死。一对父母的孩子被疾病夺去性命。我见过一对夫妻，在一个罪行中失去了配偶，他们是无辜的牺牲者。我听到针对那个犯罪的肇事者所发出的苦毒、仇恨和憎恶的言论。作为父亲、丈夫和朋友，我能够理解那个心情。

我记得有一天，有人敲我家的门。有个人拿着一把屠夫刀子，出现在门廊，威胁要杀死美琳达。那时，美琳达还是个小女孩。我记得我内心的感觉。事实上，我手握着一根棒球棒。我对他说：「如果你走过那个门，你就在恩西诺找到你的头。 」我想，那是一句直接的引述。而我知道，假如她能够打开那个门，我知道在我心中我就要应付怎样的事。幸好当美琳达想让那个人进来的时候，那个门上了双重锁。若不是神的恩典，我知道作为父亲，我将会有怎样的感觉。我明白，当某样非常珍贵的东西受到攻击、蹂躏、挤压和杀害的时候，我们心中会涌起一股仇恨。如果不是对那个人的仇恨，就是对那个行为的仇恨。

当然，如果我们明白对耶稣基督的谋杀是犯罪的话，那么，我们就应该憎恨罪恶。那看起来不像一个合理的结论吗？所以，如果你记忆力好，那会帮助你断绝罪恶。而第一件要记住的，就是：罪恶怎样对付了耶稣基督。

第二件要记住的，就是：记住罪恶怎样对付了基督徒。要记住罪恶怎样对付了基督徒。你会问：「那是什么？」我会告诉你，罪恶怎样对付了我们。罪恶糟蹋了我们。事实上，罪恶是如此严重地糟蹋我们，以致我们无法从中释放出来，直到我们怎样？直到我们死亡。你憎恶那样的事吗？你想不想有一个星期不犯罪呢？罪恶糟蹋了我们。

第1节说：「在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了」。

罪恶对我们的影响是如此严重，我们能够与罪恶断绝的唯一方法，就是透过死亡。相反地，只要我们活着，我们就被罪恶攻击。罗马书第7章，使徒保罗发出呐喊说：「我里面的人喜爱神的律法，但在我里面还有某样东西。某样东西与我所喜爱的正确的事相争。在我肉体中的罪辖制我，我要去做的事，我却不做；我不应该做的事，我倒做了。噢，我真苦啊！」

罗马书第8章说到，整个受造物都在叹息，等候神的众子荣耀显现。你想知道整个受造物在等候什么吗？死亡。还有复活。它想要一个新的创造，就好像我们想要一个新的生命一样。难怪保罗写信给提摩太的时候，说：「我预备好了，可以被浇奠了。」

他在提摩太后书4：18说：「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。」那不是很棒吗？保罗说：「我在等候我死亡的那一天。因为当我死了，主会拯救我脱离一切的恶行，并且带领我平安地进入他的天国里。」 难怪他说：「当跑的路我跑尽了，所信的道我守住了，我预备好了，要去了。领我离开这里吧！我受够了。」有些人却想尽可能地在这个世界上活下去。

提多书2：14说： 「耶稣基督为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」让我们成为我们应该成为的人吧！我憎恶罪恶，不仅因为罪恶曾经对付基督，并且因为罪恶危害基督徒。我的意思是，能够牧养完全的人当然很棒！啊，作为完全人的一个完全的牧师！作为不完全的人的一位不完全的牧师，是艰难的。作为罪人的一位有罪的领袖！非常艰难啊！如果我记得罪恶如何危害基督徒，我会开始憎恨罪恶！

我要告诉你一些事。你参与事工越久，你越讨厌它。你当基督徒越久，你越讨厌它。因为你不断累积关于罪恶危害基督徒的大量资料，关于罪恶如何蹂躏基督徒的生命，以致只有在死亡中才可以得到解脱。那只是彼得在这里谈到的一部分真理。那仅仅是他谈到的一节经文罢了。

我们将会看到罪恶还做了些什么要我们要记住的。让我们低头祷告：

主啊，感谢你今晚警惕我们，要憎恶罪恶，要以基督的心志装备自己。基督甘愿牺牲自己，因为在死亡中，他可以与罪恶断绝。一切将成为过去。

主啊，当我们看到罪恶是如何对付基督的时候，当我们看到罪恶是如何蹂躏我们，蹂躏基督徒的时候，愿我们都憎恨它。愿我们因为憎恨罪恶，而愿意以相同的思想武装自己，使我们愿意死亡，因为死亡能叫我们从罪恶中得到释放。哦，无法想象的福气和喜乐！

父啊，你赐下何等的礼物，让我们可以从罪中得到永恒的释放，为着这个恩典，我们献上感恩。想到相反的情况，就想到一个永恒的地狱。那里罪恶永远存在，也只有罪恶。 哦，那是难以想象的、可怕的思想！

感谢你应许我们可以与罪永远断绝。那是何等宝贵的恩典！我们感谢你，奉我们主的圣名祷告，阿们。